崔妍

摘 要：高中語(yǔ)文新課程改革中，要求語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要重視對(duì)文化的傳承與滲透，要立足于發(fā)展文化自信，提升語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效性，讓語(yǔ)文課堂教學(xué)煥發(fā)光彩。培養(yǎng)高中生的文化自信已經(jīng)成為高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要目標(biāo)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)都具有重要的價(jià)值和作用，基于此，文章立足于高中生文化自信發(fā)展情況及發(fā)展需求，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化自信的方法與策略進(jìn)行分析與探討。

關(guān)鍵詞：文化自信；高中語(yǔ)文；教材；文化情境；合作探究；生活

文化自信主要是指人們對(duì)于本民族的文化有準(zhǔn)確的了解和認(rèn)知，能夠感受到本民族文化的魅力及價(jià)值，對(duì)文化推動(dòng)民族發(fā)展的重要性有所了解，對(duì)民族文化產(chǎn)生自信。高中語(yǔ)文教學(xué)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生文化自信的關(guān)鍵途徑，語(yǔ)文教師要對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重要性有所了解，并在具體的教學(xué)中不斷研究提升學(xué)生文化自信的方法和措施。要使學(xué)生產(chǎn)生文化自信，關(guān)鍵要讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有所了解，因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)工作中可以通過(guò)文化滲透的方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知，為培養(yǎng)學(xué)生文化自信奠定良好的基礎(chǔ)。

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，重視學(xué)生文化自信的培養(yǎng)

高中語(yǔ)文教學(xué)要立足于學(xué)生文化自信發(fā)展，不斷更新與優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，將文化自信培養(yǎng)作為語(yǔ)文教學(xué)的核心目標(biāo)，才能確保在教學(xué)中不斷提升學(xué)生的文化自信。但是從目前來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師仍然受應(yīng)試教育理念的影響，只關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)，不重視學(xué)生文化素養(yǎng)以及文化自信的發(fā)展需求，未能根據(jù)學(xué)生文化自信發(fā)展的實(shí)際需求合理地設(shè)計(jì)與完善教學(xué)內(nèi)容。因此，教師要更新教學(xué)理念，構(gòu)建以學(xué)生文化自信發(fā)展需求為核心的教學(xué)目標(biāo)，以該目標(biāo)為核心創(chuàng)新與優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)，借助文化的滲透以及文化教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，為培養(yǎng)學(xué)生的文化自信奠定良好基礎(chǔ)[1]。

（一）深入挖掘教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

教材是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要工具，教材中的很多內(nèi)容蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教師需要對(duì)這部分內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘，并以此為基礎(chǔ)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透和融合，通過(guò)文化滲透與文化教育增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，逐漸幫助學(xué)生建立起文化自信。而在以往的高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師在教學(xué)中主要就是圍繞教材中的語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課文內(nèi)容及中心思想的理解，并不重視對(duì)教材中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化的挖掘與利用，導(dǎo)致學(xué)生文化自信得不到有效的培養(yǎng)和提升。在文化自信背景下，語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，立足于對(duì)學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，通過(guò)挖掘教材中的優(yōu)秀文化，能夠有效實(shí)現(xiàn)文化教育在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的滲透和實(shí)施。高中語(yǔ)文教材中很多的古詩(shī)、文言文等課文內(nèi)容中都蘊(yùn)含了大量?jī)?yōu)秀的民族文化，語(yǔ)文教師可以通過(guò)這些內(nèi)容的教學(xué)，來(lái)滲透文化教育。例如：在進(jìn)行《沁園春·長(zhǎng)沙》這篇課文的教學(xué)過(guò)程中，這篇課文就蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，其中表達(dá)了革命青年對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的感慨，也抒發(fā)了作者對(duì)于國(guó)家的熱愛以及改變國(guó)家命運(yùn)的雄心壯志。語(yǔ)文教師可以充分利用這類語(yǔ)文教材內(nèi)容，從中挖掘蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化，借助文化的滲透與文化教育的實(shí)施使學(xué)生產(chǎn)生愛國(guó)情感，提升學(xué)生的民族自豪感與責(zé)任感，強(qiáng)化學(xué)生的文化自信。

（二）指導(dǎo)學(xué)生文本細(xì)讀能力

語(yǔ)文教師在轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，重視對(duì)學(xué)生文化自信培養(yǎng)的過(guò)程中，還需要在教材內(nèi)容教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文本細(xì)讀能力的指導(dǎo)和培養(yǎng)，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所了解和感知，不能是通過(guò)傳統(tǒng)的教師理論灌輸?shù)慕虒W(xué)形式，而是要讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、自主閱讀理解的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)優(yōu)秀文化的理解和正確認(rèn)知。因此，教師要重視學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的主體地位，指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，比如在閱讀教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握文本細(xì)讀的方法，提升學(xué)生的文本細(xì)讀能力，通過(guò)學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀來(lái)理解和感知課文中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升與文化自信的培養(yǎng)。例如：在進(jìn)行《師說(shuō)》這篇課文的教學(xué)過(guò)程中，其中所涉及的“師道”是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成內(nèi)容，教師要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本來(lái)理解什么是師道，對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的傳統(tǒng)文化教育，從而實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生的文化自信。以往的教學(xué)中，教師會(huì)直接通過(guò)灌輸?shù)男问浇o學(xué)生講述課文的主要內(nèi)容和中心思想，學(xué)生只需要記筆記即可，但是這種教學(xué)形式學(xué)生由于缺乏自主思考與理解的過(guò)程，對(duì)相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解程度有限，并不利于學(xué)生文化自信的形成。教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀的過(guò)程中，可以先從文章題目入手，讓學(xué)生先說(shuō)一說(shuō)“師說(shuō)”是什么意思，在學(xué)生沒有進(jìn)行課文的細(xì)讀時(shí)，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“師說(shuō)”就是說(shuō)一說(shuō)老師，教師先不對(duì)學(xué)生的回答給予正面的評(píng)判，而是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行細(xì)讀，并通過(guò)細(xì)讀分析和理解來(lái)驗(yàn)證自己對(duì)于課文題目的理解是否正確。比如：教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本“余嘉其能行古道”中的“古道”進(jìn)行深度理解，學(xué)生在分析、探討的過(guò)程中明確“古道”并不能按照現(xiàn)代漢語(yǔ)意思直譯為古代道路，其實(shí)際上是指“古代從師之道”，由此再來(lái)重新理解文章題目，學(xué)生也能夠推翻自己起初的理解，認(rèn)識(shí)到“師說(shuō)”實(shí)際上是指“說(shuō)說(shuō)從師的道理”，然后教師再給學(xué)生布置幾個(gè)思考問題，比如“這篇文章是韓愈寫給誰(shuí)的？”“為什么而寫？”等，讓學(xué)生一邊閱讀一邊思考，達(dá)到文本細(xì)讀的目的，也通過(guò)文本細(xì)讀使學(xué)生深度理解與感知文本中蘊(yùn)含的思想情感，感受到韓愈借給學(xué)生李蟠寫文而抨擊當(dāng)時(shí)士大夫之族。韓愈用“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的新觀點(diǎn)，在啟發(fā)他的學(xué)生用新的理念學(xué)習(xí)先賢的思想，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的秉持和傳承。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升學(xué)生課堂文化體驗(yàn)

秉持文化自信，構(gòu)建多彩的語(yǔ)文課堂，要求語(yǔ)文教師要注重對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新和豐富，能夠讓學(xué)生在課堂上擁有良好的文化體驗(yàn)，借助文化體驗(yàn)來(lái)提升學(xué)生的文化自信。以往的教學(xué)方法比較單一，學(xué)生在沉悶枯燥的課堂氛圍中很難激發(fā)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，在培養(yǎng)學(xué)生文化自信的過(guò)程中，教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)感，以學(xué)生文化體驗(yàn)為核心構(gòu)建多元化的語(yǔ)文課堂，不斷創(chuàng)新課堂教學(xué)方法。

（一）構(gòu)建文化情境

語(yǔ)文教學(xué)情境的構(gòu)建能夠讓語(yǔ)文課堂氛圍變得活躍有趣，對(duì)激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情和積極性有很重要價(jià)值，在基于學(xué)生文化自信發(fā)展的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)為學(xué)生構(gòu)建文化情境的方式，使學(xué)生在文化情境的體驗(yàn)、參與以及互動(dòng)中，感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力，并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課文的深度理解，既完成了語(yǔ)文課程教學(xué)目標(biāo)，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生文化自信的培養(yǎng)。例如：在進(jìn)行《屈原列傳》一文的教學(xué)時(shí)，教師先用多媒體給學(xué)生展示一副對(duì)聯(lián)：志潔行廉，愛國(guó)忠君真氣節(jié)；辭微旨遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。教師讓學(xué)生就對(duì)聯(lián)內(nèi)容進(jìn)行交流理解，了解屈原生平、屈原文學(xué)成就以及在政治上的遭遇。第二張展示的圖片是汨羅江和今人紀(jì)念屈原使用的粽子圖片，讓學(xué)生感受到這位愛國(guó)大詩(shī)人對(duì)后世的影響，開展本課的教學(xué)活動(dòng)。此舉意在創(chuàng)設(shè)文化情境，回到屈原那個(gè)時(shí)代，去體會(huì)這位愛國(guó)詩(shī)人的事跡，使學(xué)生能夠更好地感知司馬遷筆下的屈原愛國(guó)精神，楚地代表文化“楚辭”對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的巨大影響。這樣不僅對(duì)提升語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)效性有所幫助，也對(duì)提升學(xué)生文化感知力、理解能力以及發(fā)展學(xué)生的文化自信等有重要價(jià)值[2]。良好的文化情境的構(gòu)建，能夠讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)光彩，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不斷高漲，在文化情境的互動(dòng)中使學(xué)生感受到我國(guó)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，感知文化的魅力，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

（二）小組合作探究

高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師組織學(xué)生開展合作探究活動(dòng)，能夠讓學(xué)生在小組中，通過(guò)與同伴的交流、分析與深度探討，來(lái)提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果，也能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生積極參與到互動(dòng)討論和交流中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的深度理解，也能夠讓學(xué)生對(duì)課文中蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)容有更深的感知。但是在以往的小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中，由于教師缺少對(duì)學(xué)生合作探究的有效引導(dǎo)和指導(dǎo)，學(xué)生合作探究學(xué)習(xí)的有效性不足，部分學(xué)生未能充分參與到合作探究中，不能充分發(fā)揮好合作探究活動(dòng)在提升學(xué)生文化自信方面的積極作用。因此語(yǔ)文教師在教學(xué)工作中要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含的“文化”要素進(jìn)行挖掘，并組織學(xué)生開展以“文化”為主題的合作探究活動(dòng)，在小組合作探究中完成對(duì)課程中蘊(yùn)含的文化知識(shí)以及內(nèi)容的理解，以此增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。例如：在進(jìn)行《鴻門宴》這節(jié)課的教學(xué)過(guò)程中，這篇課文中包含了豐富的傳統(tǒng)文化，比如有關(guān)于姓名稱謂、禮儀習(xí)俗以及衣食住行等方面的傳統(tǒng)文化，還包括一些成語(yǔ)典故等，如果按照以往的教學(xué)形式，教師通過(guò)灌輸?shù)姆绞浇o學(xué)生講解這些內(nèi)容，雖然學(xué)生在課堂上也能夠達(dá)到一定的理解程度，但是由于缺少學(xué)生自主思考和理解的過(guò)程，大部分學(xué)生在課后很快便會(huì)忘記。語(yǔ)文教師可以組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)的方式來(lái)對(duì)文章中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理和分析，比如：在課文中包含了“座次”的相關(guān)傳統(tǒng)文化，在鴻門宴中，關(guān)于座次的安排是有一定的講究的，并不是隨便安排或者想坐哪坐哪，而是遵照相關(guān)的禮儀文化而安排的。通常情況下，東西面是屬于賓主位，而南北面則屬于君臣位，通過(guò)對(duì)有關(guān)座次的傳統(tǒng)禮儀文化的了解，學(xué)生能夠根據(jù)課文中每個(gè)人的身份對(duì)其應(yīng)有的座次安排有了一定的掌握，但是通過(guò)閱讀課文發(fā)現(xiàn)，原本作為客人的沛公應(yīng)該坐在最尊的座位上，但是項(xiàng)羽卻將其安排在了第三等位置上，這樣的安排并不是因?yàn)轫?xiàng)羽不懂傳統(tǒng)禮儀文化，恰恰相反，項(xiàng)羽是非常懂這些文化的，這樣的座位安排也是其有意為之，這也正體現(xiàn)了項(xiàng)羽對(duì)于沛公劉邦的不重視，根本沒把他放在眼里[3]。語(yǔ)文教師通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行小組合作探究，在了解相關(guān)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不僅豐富了學(xué)生的文化素養(yǎng)，也讓學(xué)生對(duì)課文的理解以及對(duì)不同人物角色的特點(diǎn)有了更準(zhǔn)確的認(rèn)知，提升了語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果。

（三）開展生活教學(xué)

生活教育理念是現(xiàn)階段我國(guó)教育改革中重點(diǎn)實(shí)施的教學(xué)理念，其強(qiáng)調(diào)在教學(xué)工作中應(yīng)該融合實(shí)際生活素材，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)知識(shí)，并在知識(shí)學(xué)習(xí)中加深對(duì)生活的理解和認(rèn)知，提升學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)與發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信也可以從課文教學(xué)延伸到生活教育中，語(yǔ)文教師要利用好學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中多方面素材開展生活化教育，達(dá)到理想的生活教育效果，幫助學(xué)生提升其自身的文化素養(yǎng)。例如：講授《荷花淀》課程內(nèi)容的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師在完成課內(nèi)知識(shí)以及相關(guān)文化的教學(xué)與教育后，可以給學(xué)生布置一項(xiàng)生活化的作業(yè)，讓學(xué)生在課后參觀抗日戰(zhàn)爭(zhēng)主題展等愛國(guó)主義教育基地，從講解員的口中收集整理更多有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期無(wú)名英雄的故事，并且能夠模仿課文的表達(dá)形式，寫詩(shī)來(lái)贊美與歌頌這些無(wú)名英雄，不僅可以提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，還能讓學(xué)生在了解與整理這些無(wú)名英雄的故事的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感，達(dá)到對(duì)學(xué)生的文化教育效果。

三、開展實(shí)踐活動(dòng)提升學(xué)生的文化認(rèn)同，是對(duì)文化自信的最好體現(xiàn)

語(yǔ)文教學(xué)改革中，強(qiáng)調(diào)教學(xué)形式的多樣化，要突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限性，能夠在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上為學(xué)生設(shè)計(jì)開展豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，也能夠豐富學(xué)生的課余生活，讓學(xué)生逐漸對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)感興趣，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如：在進(jìn)行《蘇武傳》這篇課文的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師在教學(xué)之前可以通過(guò)相關(guān)文化背景的介紹給學(xué)生滲透文化教育，將學(xué)生帶入語(yǔ)文課相關(guān)的文化背景中，幫助學(xué)生更好地理解課文的內(nèi)容，感悟課文中的文化及思想情感。在完成課程的教學(xué)后，語(yǔ)文教師可以組織學(xué)生開展課本劇實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)課文內(nèi)容完成課本劇的排練和演出，使學(xué)生在實(shí)際參與課本劇表演的過(guò)程中，體會(huì)蘇武人物精神。蘇武作為一個(gè)普通的漢朝使者，為何19年不投降匈奴？一是蘇武表現(xiàn)出來(lái)的愛國(guó)精神，二是對(duì)大漢朝的文化自信，根本不用委屈于小小的蠻夷之族，所以堅(jiān)決不會(huì)投降。教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者班固在選擇寫蘇武這個(gè)人物時(shí)，同樣是敘寫泱泱大國(guó)的氣勢(shì)和實(shí)力。實(shí)踐活動(dòng)既提升了學(xué)生的文化自信，也為學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)的全面發(fā)展提供了保障，語(yǔ)文教師要不斷創(chuàng)新與豐富語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的形式，給學(xué)生帶來(lái)豐富的文化體驗(yàn)?；氐綒v史現(xiàn)場(chǎng)，既是對(duì)相應(yīng)學(xué)習(xí)情境的界定，又能引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史背景，結(jié)合時(shí)代因素、作者思想經(jīng)歷，客觀辯證地認(rèn)識(shí)人物，體會(huì)像蘇武的人物精神，感受他們精神世界的堅(jiān)韌、美好、高潔、無(wú)私、勇敢，豐富我們的心靈世界。這正是秉持傳統(tǒng)文化，完成優(yōu)秀文化的傳承。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，高中語(yǔ)文教學(xué)改革中，教師要秉持文化自信，不斷更新教學(xué)理念、豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)形式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、提升語(yǔ)文成績(jī)的同時(shí)，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更全面、深入的了解，使學(xué)生逐漸產(chǎn)生文化自信心。教師要深入挖掘教材中的文化要素，在教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)通過(guò)構(gòu)建文化情境、開展合作學(xué)習(xí)活動(dòng)以及生活化教學(xué)活動(dòng)，來(lái)提升學(xué)生在語(yǔ)文課堂上的文化體驗(yàn)。另外，借助語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的開展來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，讓語(yǔ)文教學(xué)在文化自信培養(yǎng)的背景下，大放異彩。

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