嚴(yán)嘉楠 張弛

內(nèi)容摘要：《女勇士》中，湯亭亭通過(guò)書寫母女矛盾的產(chǎn)生與化解，展現(xiàn)流散主體兩種文化身份由對(duì)立沖突到融合共存的動(dòng)態(tài)過(guò)程，由此指出少數(shù)族裔主動(dòng)建構(gòu)混雜文化身份的重要意義。同時(shí)，她采用中西結(jié)合的敘事策略，賦予文本獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，是創(chuàng)造混雜文化的實(shí)質(zhì)努力。作家兼容并包、博采眾長(zhǎng)的跨文化觀也在小說(shuō)的文學(xué)主題與藝術(shù)表現(xiàn)形式中得以呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《女勇士》 流散 母女 文化身份 混雜

“流散”（diaspora）源于希臘語(yǔ)diaspeirein，其中dia表示“跨越”（about， across），speirein表示“播撒”（to scatter），原指公元前6世紀(jì)“巴比倫之囚”后猶太人被迫流亡海外、散居各地的現(xiàn)象。隨著全球移民浪潮和族裔散居現(xiàn)象日益加劇，“流散”概念的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，現(xiàn)泛指在母國(guó)之外寄居的人或族群。生活在兩種或多種文化圈交疊的陰影空間，流散者在多重文化語(yǔ)境中掙扎、彷徨，往往經(jīng)受著價(jià)值觀念的沖突與對(duì)抗。正如霍爾（Stuart Hall）指出，身份是“一種‘生產(chǎn)，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中”（257）。身份并非固定不變，而是歷史的、流變的、主觀的，與特定的生存語(yǔ)境、階段的生命體驗(yàn)、個(gè)人的文化選擇息息相關(guān)，始終處在建構(gòu)中。因此，流散主體的文化身份是不確定的、分裂的，文化身份的認(rèn)同與再定位自然成為流散研究的核心和文學(xué)書寫的焦點(diǎn)。

就華裔流散者而言，一方面，他們遠(yuǎn)離母國(guó)，浸染西方話語(yǔ)，與源文化產(chǎn)生隔閡；另一方面，作為外來(lái)的少數(shù)族裔，他們始終被主流群體排斥，并受制于中國(guó)文化和價(jià)值觀念，難以完全認(rèn)同西方話語(yǔ)，位于兩種文化的夾縫中。當(dāng)代美國(guó)華裔女作家湯亭亭（Maxine Hong Kinston，1940-）的《女勇士——一個(gè)鬼魂中長(zhǎng)大的女孩的記憶》（The Woman Warrior： Memoirs of a Girlhood Among Ghosts，1976）正是華裔流散經(jīng)歷和身份焦慮的書寫。書中，湯亭亭圍繞代際間矛盾的產(chǎn)生與和解，刻畫了流散者游離兩種文化、精神無(wú)歸屬的生存狀態(tài)，以及華裔構(gòu)建族群身份、融入主流社會(huì)的努力。此外，湯亭亭借助中西結(jié)合的敘事策略，使文本具有混雜性特征，體現(xiàn)出其構(gòu)建文化對(duì)話空間的實(shí)質(zhì)努力和獨(dú)特的文化觀。

一.文化沖突與身份缺失

生于美國(guó)的第二代華人移民接受美國(guó)教育，學(xué)習(xí)英語(yǔ)，理所當(dāng)然地視自己為白人，認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值觀。生活在家庭與社會(huì)的夾縫中，他們又不可避免地受環(huán)境影響，在唐人街流傳的民諺、父輩講述的故事中，耳濡目染中國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念。盡管如此，第二代移民在中文世界依舊 “失語(yǔ)”，無(wú)法理解相關(guān)的文化概念。在他們看來(lái)，父輩講述的漢語(yǔ)詞匯只是一堆內(nèi)涵模糊、晦澀難懂的怪異符號(hào)，傳授的中國(guó)生活經(jīng)驗(yàn)也真假難辨。此外，由于地理限制，父輩關(guān)于母國(guó)文化的口頭敘述成為華裔獲取間接經(jīng)驗(yàn)、傳承文化的主要方式，個(gè)人與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系也藏于家族記憶。但是，為幫助二代移民更好融入美國(guó)社會(huì)，父輩往往選擇隱藏自身的民族特征，讓孩子接受主流教育，學(xué)習(xí)美國(guó)的文化和行為準(zhǔn)則。例如，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，勇蘭（Brave Orchid）總是偷偷祭拜祖先，獨(dú)自舉行儀式，刻意向孩子遮掩相關(guān)的禁忌和習(xí)俗，使中國(guó)文化蒙上了神秘色彩，導(dǎo)致他們無(wú)法深入了解。二代移民受限于溝通障礙和不可靠的間接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中華文化一知半解甚至存在誤讀，認(rèn)為“漢語(yǔ)是一種擁有千奇百怪故事的語(yǔ)言”（湯亭亭，1998：79），中國(guó)是由神仙鬼怪組成的，是一個(gè)邪惡詭秘、荒誕不經(jīng)的遙遠(yuǎn)國(guó)度，只在想象中顯出影影綽綽的輪廓。

立足主流社會(huì)的客觀需要與個(gè)人的主觀情感讓第二代移民無(wú)法認(rèn)同自身的中國(guó)性，而初代移民身處異國(guó)他鄉(xiāng)，感受到強(qiáng)烈的異己與不安，深深眷戀著故土與民族文化。兩代人文化認(rèn)同態(tài)度的差異造成家庭內(nèi)部的隔閡與沖突，母女矛盾實(shí)則折射了中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)主流文化的沖突。母親勇蘭“一直遙望大洋彼岸的祖國(guó)”（湯亭亭，1998：53），遵循舊有傳統(tǒng)，常用中國(guó)的文化價(jià)值觀教導(dǎo)子女。給“我”講“無(wú)名姑媽”的故事時(shí)，母親刻意渲染村民“戴著白色面罩”，向家中“扔污泥和石塊”的暴力場(chǎng)面（湯亭亭，1998：2），旨在以傳授生活經(jīng)驗(yàn)的方式，告誡“我”要展現(xiàn)傳統(tǒng)女性氣質(zhì)，不能做出格的事讓家族蒙羞。然而“我”深受美國(guó)文化價(jià)值觀念影響，追求平等與自我實(shí)現(xiàn)，無(wú)法理解封建禮教的“三從四德”、“男尊女卑”。“我”有意將母親口中不守婦道的姑媽重塑為一個(gè)反抗封建壓迫，勇敢追求愛(ài)情，渴望自由的“女勇士”，表現(xiàn)出對(duì)約束人性的中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)范的抗拒。

“我”排斥母親口中裹足絞臉、買賣女孩、招魂驅(qū)鬼的行為，抗拒母親講述的“無(wú)名姑媽”抱子跳井的悲慘故事、“瘋女人”被村民砸死的血腥場(chǎng)面，抵觸在這些敘述中顯露出的矇昧落后、暴力野蠻的中國(guó)。民族文化在以“自由、科學(xué)、平等”為核心的美國(guó)文化的映襯下愈發(fā)落后。在美國(guó)，女孩接受科學(xué)教育，能夠通過(guò)個(gè)人努力得到尊重和榮譽(yù)，而在充溢著封建迷信和性別偏見(jiàn)的華人社區(qū)，女孩無(wú)法逃脫被賤賣或嫁為人妻的命運(yùn)，“三從四德”的倫理道德成為了衡量女性價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)性發(fā)展和學(xué)習(xí)能力被理所當(dāng)然地忽視。同時(shí)，中國(guó)文化中說(shuō)反話的傳統(tǒng)導(dǎo)致“我”深受母親的話語(yǔ)影響，認(rèn)為自己沒(méi)有存在價(jià)值，自卑自棄。因此，“我”迫切希望逃離壓抑的家和華人移民區(qū)，主動(dòng)切斷與源文化的聯(lián)系以融入主流社會(huì)。

雖然“我”渴望被主流社會(huì)接納，卻無(wú)法逃避華裔身份招致的種族歧視，在構(gòu)建美國(guó)身份時(shí)屢屢受挫。表演班級(jí)節(jié)目時(shí)，夏威夷老師會(huì)把華人學(xué)生單獨(dú)留在教室里；“我”被美術(shù)用品店老板稱為“黃鬼”，也曾因華人身份被開除。同時(shí)，華裔無(wú)法通過(guò)模仿主流融入社會(huì)。“我”反感中國(guó)人隨意喧嘩的行為，“一直想把自己轉(zhuǎn)變成美國(guó)女性”（湯亭亭，1998：9-10），認(rèn)為這樣便能得到旁人的喜愛(ài)。在美國(guó)人眼中，這不過(guò)是一種拙劣的模仿，他們?nèi)匀灰朁S皮膚、黑頭發(fā)的華裔為異類，認(rèn)為中國(guó)人發(fā)音古怪、聲音難聽(tīng)。而華裔在模仿的過(guò)程中，非但無(wú)法增強(qiáng)自信，反倒被主流審美同化，在以西方眼光自我審視時(shí)，愈發(fā)覺(jué)察自身與主流的差異，產(chǎn)生更強(qiáng)的自我厭惡，主體性被進(jìn)一步削弱。

美國(guó)華裔的文化身份危機(jī)體現(xiàn)在雙向“沉默”中：在中文世界，第二代移民不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，代際交流受阻，與母國(guó)始終存在隔閡；在英語(yǔ)世界，華裔遭主流社會(huì)排擠，怯于反抗不公，喪失自我表達(dá)的機(jī)會(huì)。華裔被族群文化與主流文化同時(shí)拋棄，處于精神無(wú)根狀態(tài)，身份建構(gòu)舉步維艱。

二.文化融合與身份建構(gòu)

美國(guó)華裔與中國(guó)文化的關(guān)系含混不明。雖然他們無(wú)法完全認(rèn)同父輩的處世原則，想要逃離華人社區(qū)，但往往不自覺(jué)地被中國(guó)傳統(tǒng)觀念束縛，與主流文化產(chǎn)生距離。同時(shí)，模仿主流的失敗讓華裔意識(shí)到正視族裔特征是擺脫自卑的唯一方法，也是被美國(guó)社會(huì)接受的唯一前提。重新梳理中國(guó)記憶，依靠族群文化，才可能找到精神歸屬，并借助差異扎根美國(guó)，對(duì)抗文化霸權(quán)。在不斷調(diào)整文化身份定位的過(guò)程中，“我”逐漸沖破固有偏見(jiàn)的桎梏，理解了母親及其代表的中國(guó)文化，不但“以西方視角實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性批判”（管勇，2011：105），而且接納中國(guó)文化的有益成分，觀照美國(guó)現(xiàn)實(shí)困境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化身份的融合共存。

流散語(yǔ)境下，身處邊緣的社會(huì)狀態(tài)讓“我”擺脫文化霸權(quán)的掣制，較為客觀地審視中美文化的特性與缺陷?！拔摇闭J(rèn)識(shí)到自己眼中的國(guó)家形象由話語(yǔ)建構(gòu)，與政治、文化環(huán)境為互動(dòng)關(guān)系。于是“我”開始質(zhì)疑主流話語(yǔ)的權(quán)威，批判美國(guó)社會(huì)存在的弊端與不合理現(xiàn)象，并重新想象中國(guó)：在美國(guó)，城市改建時(shí)會(huì)隨意推翻洗衣店，工作會(huì)被莫名其妙地剝奪，“尸體像垃圾一樣被拖著扔掉（湯亭亭，1998：48），“瘋女人”也存在；在中國(guó)，政府也許不會(huì)強(qiáng)制沒(méi)收土地，不會(huì)濫殺無(wú)辜，每個(gè)人都有工作。“我”想到中國(guó)去，弄清楚他人口中的故事是否真實(shí)，這代表著“我”擺脫既有話語(yǔ)限制后對(duì)中國(guó)的重新認(rèn)知。同時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)，“我”逐漸意識(shí)到母親口中的中國(guó)是她舊有觀念中的母國(guó)，并非真正處于發(fā)展的中國(guó)，是僵化的、靜態(tài)的、歷史的，而解放后的中國(guó)禁止奴役女孩子，已經(jīng)取消包辦婚姻，婦女也擁有工作的機(jī)會(huì)。

此外，故事蘊(yùn)含著深層的文化歸屬。在基于此建構(gòu)的理想精神世界中，華裔得以遙想母國(guó)，延續(xù)與源文化的聯(lián)系，消解敵對(duì)情緒。在中國(guó)時(shí)，母親沒(méi)有拿著丈夫寄來(lái)的錢享受闊太太的安逸生活，而是選擇去廣州學(xué)醫(yī)。在醫(yī)學(xué)院讀書時(shí)，她勤奮努力，用優(yōu)異成績(jī)維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，并敢于獨(dú)自與鬼魂抗?fàn)帯＿h(yuǎn)渡重洋，來(lái)到美國(guó)后，她不僅養(yǎng)育6個(gè)孩子，還在洗衣店辛勤勞作，與丈夫一起分擔(dān)照顧家庭的責(zé)任。因此，從母親的自述中，“我”認(rèn)識(shí)到她不單有封建、迷信、愚昧的一面，更有勇敢、堅(jiān)韌、獨(dú)立的一面。我開始理解她多年來(lái)的付出，在其自立精神的指引下，“學(xué)會(huì)了怎么樣識(shí)別敵人”（湯亭亭，1998：44），獲得反抗歧視的勇氣。

代際沖突的化解也體現(xiàn)在“我”與母親的床邊談話中。受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，母親希望晚年子孫滿堂，勸“我”留在家中，“我”卻認(rèn)為自己屬于那些沒(méi)有鬼的地方，更想按美國(guó)方式獨(dú)自生活。母親妥協(xié)，時(shí)隔幾年后第一次親呢地稱“我”為小狗兒，表示尊重“我”的想法。最終，“我”與母親達(dá)成雙向認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上合力創(chuàng)作“羌笛野曲”的故事?！拔摇钡臄⑹鲋校嚏磺塬@后，與匈奴一起生活了12年，始終堅(jiān)守漢族的語(yǔ)言文化。她和著羌笛，用漢語(yǔ)唱出對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念，找到了與異族情感的契合和共鳴。由此誕生的《胡笳十八拍》便是兩種文化交流、融合、共存的產(chǎn)物。

“我”與中國(guó)文化和解，從中汲取精神力量，從沉默走向發(fā)聲，主動(dòng)建構(gòu)新故事。單向灌輸轉(zhuǎn)為雙向互動(dòng)，即“我”從母親故事的聆聽(tīng)者變?yōu)楣餐臄⑹抡?，從抵觸自身的中國(guó)性到接受族裔特征，從忍耐現(xiàn)實(shí)到批判不公?！拔摇彪m然對(duì)自己的身份仍然存在疑問(wèn)，“不斷地想理出個(gè)頭緒來(lái)”（湯亭亭，1998：189），但已放棄早期“白虎山學(xué)道”時(shí)相對(duì)天真、偏激的生存策略，采取主動(dòng)融合的友好姿態(tài)，以期在西方社會(huì)找到自我定位和歸屬。

三.混雜策略與跨文化觀

通過(guò)呈現(xiàn)第一人稱敘事者的流散經(jīng)歷與文化認(rèn)同的流變過(guò)程，湯亭亭點(diǎn)明少數(shù)族裔主動(dòng)建構(gòu)混雜身份的重要性。正如巴巴（Homi K. Bhabha）指出，“今日的文化定位不再來(lái)自傳統(tǒng)的純正核心，而在不同文明接觸的邊緣處和邊界處。在那里，一種富有新意的、‘居間的（in-betweenness）或混雜的身份正在被熔鑄成形?！保˙habha，1994：1）也就是說(shuō)，全球化語(yǔ)境下，多種文化在碰撞、交流的過(guò)程中，彼此混雜，純粹的文化不復(fù)存在，本質(zhì)論的文化身份觀也已失去效用。移民僅堅(jiān)守民族文化身份，則會(huì)被主流社會(huì)視為異類，成為永遠(yuǎn)的“異鄉(xiāng)人”。但排斥中國(guó)文化、全盤西化又會(huì)使他們難以“確立自我的對(duì)立面和‘他者”（Said，2003：332），無(wú)法在矛盾與差異中建構(gòu)、表達(dá)自我。因此，二代移民不能一味抗拒父輩的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，更應(yīng)憑借“居間”優(yōu)勢(shì)，調(diào)和中美文化差異。融合兩者特質(zhì)，找尋共性卻又維持民族性，才有可能將雙重文化下的陰影區(qū)域轉(zhuǎn)化為互動(dòng)空間，從而在文化滲透、融合過(guò)程中，定位族裔形象。這也體現(xiàn)了作家希望通過(guò)建構(gòu)混雜文化身份，緩解身份焦慮，融入主流社會(huì)的個(gè)人愿景。

由于地理位置的隔離，生長(zhǎng)在美國(guó)的湯亭亭并未系統(tǒng)接受中國(guó)文化教育，與陌生遙遠(yuǎn)的母國(guó)存在隔閡。她未到過(guò)中國(guó)，聽(tīng)母親用廣東話講述中國(guó)故事和閱讀部分英譯中文學(xué)作品是她了解中國(guó)文化僅有的方式。同時(shí)，美國(guó)社會(huì)認(rèn)為湯亭亭是少數(shù)族裔群體的一員，刻意誤讀她的作品。湯亭亭指出，“約三分之二的西方讀者僅以‘異國(guó)情調(diào)、‘不可理喻、‘神秘的東方色彩這些刻板概念為參照，衡量其創(chuàng)作價(jià)值”（Kinston：1982，55），忽略她是美國(guó)作家的事實(shí)。她渴望融入主流社會(huì)，得到認(rèn)可，卻始終游離于雙重文化。因而，在此情況下誕生的作品《女勇士》是她在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造文化對(duì)話空間、建構(gòu)自我文化身份的實(shí)踐產(chǎn)物：湯亭亭借助中西結(jié)合的敘事策略，以中國(guó)民間傳說(shuō)和文學(xué)經(jīng)典為原型，摻雜美國(guó)文化的觀照，模糊文化間的分界線，賦予作品獨(dú)特的美學(xué)魅力、文學(xué)意義與實(shí)際效用。《女勇士》取得的成功也證實(shí)了構(gòu)成流散身份的異質(zhì)文化源頭達(dá)到融合共存的可能性。

首先，湯亭亭借“我”之口重新詮釋母親講述的花木蘭故事時(shí)，嫁接中西文化元素，在跨文化再創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)不同文化符號(hào)的互動(dòng)。例如，《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中誘導(dǎo)愛(ài)麗絲進(jìn)入地下世界的兔子變?yōu)槟咎m在山上修煉時(shí)遇到的白兔。由此，“佛教‘太子舍身飼虎和‘尸毗王割肉喂鷹的佛生故事被作者化為‘白兔縱身篝火舍身獻(xiàn)肉的故事”（衛(wèi)景宜，2002：66）。東方武術(shù)與西方魔法，封建傳統(tǒng)中的冥婚習(xí)俗與西方婚嫁禮儀中黑色刺繡的婚禮服，中國(guó)神話中的仙女與西方文化中的天使……不同的文化意象和諧共存、相互交融，一起組成一個(gè)兼容并包、奇異瑰麗、充滿浪漫色彩的文學(xué)世界。

其次，作家在保留中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的鮮明特征（如文化意象與故事的大體框架）的基礎(chǔ)上，將中國(guó)故事移植到美國(guó)文化土壤，塑造了擁有雜糅特質(zhì)的全新文學(xué)形象，成功建構(gòu)美國(guó)華裔神話。中國(guó)民間敘事中具有淑女氣質(zhì)、忠孝觀念的女兒搖身變?yōu)樽骷夜P下飽含西方女性意識(shí)、個(gè)人主義思想的勇士。傳統(tǒng)意義上的花木蘭本是閨閣女子，遵循忠孝觀念，被迫披上戎裝，替父從軍?！杜率俊分?，花木蘭上山修煉是出于逃離收山芋、割草的庸碌生活、自我實(shí)現(xiàn)的渴望。同時(shí)，湯亭亭對(duì)木蘭習(xí)武、征戰(zhàn)平反著墨較多，并挪用“岳飛刺字”的典故，有意將她刻畫為英雄式人物，增強(qiáng)其女性力量。與傳統(tǒng)形象不同，木蘭雖然經(jīng)歷懷孕生子，仍能沖鋒陷陣，異常英勇強(qiáng)勁。而作者在建構(gòu)木蘭形象時(shí)也保留了其原本的中國(guó)特質(zhì)，使人物具有混雜性氣質(zhì)：一方面，木蘭斬殺皇帝，解放婦女，明顯具有否定父權(quán)統(tǒng)治的思想；另一方面，她在山中艱苦習(xí)練15年，后懲治貪官污吏，劫富濟(jì)貧，“拯救許許多多家庭”（湯亭亭，1998：29），頗有中華民族精神中的堅(jiān)韌之風(fēng)和心懷天下之意，是作家心中理想的華裔女性形象。

此外，身為華裔作家，湯亭亭借助中國(guó)傳統(tǒng)敘事和英文書寫，獲得表達(dá)空間和話語(yǔ)權(quán)，使中國(guó)傳統(tǒng)在美國(guó)土地上得到呈現(xiàn)和延續(xù)的同時(shí)，吸引了主流注意，為族裔身份得到社會(huì)認(rèn)可創(chuàng)造前提?！盎祀s（hybridity）顛倒了殖民主義否定的后果，使他者‘被否定的知識(shí)進(jìn)入了支配話語(yǔ)，并離間了它的權(quán)威的基礎(chǔ)”（Bhabha，1994：114），是被殖民者顛覆殖民文化霸權(quán)的手段。按照這種策略，主流話語(yǔ)壓制少數(shù)族裔的聲音，建構(gòu)權(quán)威；邊緣群體在模仿主流話語(yǔ)時(shí)也能夠摻雜異質(zhì)成分，消解其純潔性，動(dòng)搖二元對(duì)立。作者沒(méi)有使用純粹、正統(tǒng)的英語(yǔ)文學(xué)表達(dá)華裔訴求，而是自創(chuàng)（如鬼“Kuei”）、借助英文，添加并闡釋中國(guó)的文化概念，利用該語(yǔ)言媒介影響西方觀念。借此，她使英語(yǔ)成為自己書寫族裔生活經(jīng)驗(yàn)、重現(xiàn)集體記憶、構(gòu)建共同歷史的工具，英語(yǔ)在這過(guò)程中也不斷被重塑。此舉既填補(bǔ)了文化缺位，又篡改了西方話語(yǔ)權(quán)威，使“東方和西方具有對(duì)話、互滲、共生的新型關(guān)系”（朱立元，2014：375）。

湯亭亭的書寫主題和敘事策略都折射出她作為美國(guó)華裔作家的獨(dú)特文化觀。她的流散背景使其擁有自覺(jué)建構(gòu)身份的意識(shí)和開闊的視野，得以雜糅中美文化，顛覆西方話語(yǔ)權(quán)威。她不與西方話語(yǔ)合謀，也未建構(gòu)單一的民族認(rèn)同，而是通過(guò)挑戰(zhàn)東方與西方、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化的對(duì)立，創(chuàng)造了一個(gè)“第三空間”（Third Space）。這個(gè)空間“不單屬于自我（the One），也不屬于他者（the Other），而是居于兩者之外的中間位置，混合兩種文化的特征”（Bhabha，1994：28）。在這個(gè)既接納共性又包容差異的混雜地帶，二元對(duì)立被顛覆，兩種文化的平等交流、協(xié)商得以實(shí)現(xiàn)，混雜文化得以形成。這種文化既不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的照搬，也不是對(duì)美國(guó)價(jià)值觀念的全盤認(rèn)同，而是居于兩者之間，又超越了兩種文化的束縛，以共存與融合為特征。

社會(huì)與家庭的（即主流文化與民族文化）雙重生存語(yǔ)境使美國(guó)華裔游離兩種文化，產(chǎn)生身份焦慮和認(rèn)同障礙。而邊緣化視角與代際傳承又使流散者能夠與主流話語(yǔ)保持距離、相對(duì)理性地審視中美文化，在反思和接納的基礎(chǔ)上，吸收兩者的有益成分，構(gòu)建混雜文化身份，得以自洽。這就是湯亭亭為流散文化身份建構(gòu)提供的答案。同時(shí)，湯亭亭借助獨(dú)特的混雜性敘事策略，融合兩種文化，書寫美國(guó)華裔神話，意在勉勵(lì)身處困境的華裔重拾信心、反抗霸權(quán)的同時(shí)，推動(dòng)多元開放的文化環(huán)境的形成，促進(jìn)文化交流。此外，湯亭亭調(diào)和了文本的民族性與普適價(jià)值，使《女勇士》既書寫美國(guó)華裔的生活經(jīng)驗(yàn)、探討族裔形象建構(gòu)，又觀照廣泛存在的成長(zhǎng)困境和無(wú)歸屬感，更具有普遍意味，展現(xiàn)了美國(guó)華裔流散寫作新的可能。

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[6]湯亭亭.女勇士[M].李劍波，陸承毅，譯.桂林：漓江出版社，1998.

[7]衛(wèi)景宜.西方語(yǔ)境的中國(guó)故事[M]. 杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002.

[8]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）