【摘 要】本文從價值的哲學(xué)范疇對設(shè)計價值的內(nèi)涵和特點進行解析，重點闡述設(shè)計價值創(chuàng)造與實現(xiàn)的過程，并分析在此過程中價值主體與價值客體之間的相互作用，最終將設(shè)計價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)映射到設(shè)計中，提出價值認知、自律意識、場域、價值關(guān)系調(diào)控四大設(shè)計要點。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計價值；價值創(chuàng)造；價值實現(xiàn)

【中圖分類號】B01 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）10—103—03

在探尋設(shè)計的邏輯起點過程中，存在兩種不同的看法：一是以現(xiàn)實技術(shù)手段為設(shè)計依據(jù)（現(xiàn)時設(shè)計是什么），二是以設(shè)計理想為依據(jù)（設(shè)計應(yīng)當(dāng)怎么樣）。前者強調(diào)現(xiàn)實客觀手段，從現(xiàn)實“是什么”（實然）出發(fā)，后者強調(diào)人的主觀能動性，從設(shè)計理想“應(yīng)當(dāng)怎么樣”（應(yīng)然）出發(fā)，兩者在進行具體的設(shè)計研究時會產(chǎn)生沖突。在哲學(xué)范疇中，價值是將客觀手段和主觀動機進行統(tǒng)一的概念，這就為解決兩者的沖突提供理論依據(jù)，通過設(shè)計價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)來統(tǒng)一現(xiàn)實技術(shù)手段和設(shè)計理想，以創(chuàng)造人類美好生活。

一、價值與設(shè)計價值

價值是表征主客體相互作用及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，是客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效應(yīng)關(guān)系[1]。即客體屬性和性質(zhì)在主體尺度的標(biāo)準(zhǔn)下，獲得認同的程度。價值是一種關(guān)系態(tài)，不是客體物所固有的，也不是主體人所固有的，而是在客體與主體的關(guān)系中產(chǎn)生的，是物與人相互作用的產(chǎn)物。

設(shè)計的本質(zhì)是一種關(guān)系的構(gòu)建，它構(gòu)建了人與設(shè)計物的價值關(guān)系，這種價值關(guān)系中的設(shè)計價值實質(zhì)就是設(shè)計客體物對設(shè)計主體人的生存、生活的某種效應(yīng)[2]，設(shè)計價值作為價值的一種特殊形態(tài)，設(shè)計價值也是關(guān)系范疇，強調(diào)客體對主體的意義，其內(nèi)涵有：（1）設(shè)計價值不是設(shè)計物固有的屬性，而是設(shè)計客體物相對于設(shè)計主體人而言的，是一種關(guān)系態(tài)；（2）設(shè)計價值的實質(zhì)在于它的功效性或效應(yīng)，依據(jù)設(shè)計主體的尺度這種功效性或效應(yīng)有正負之分；（3）設(shè)計價值主體與客體之間是雙向的、可變動的價值關(guān)系；（4）設(shè)計價值由主體和客體借助設(shè)計實踐形成價值關(guān)系。

二、設(shè)計價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

創(chuàng)造設(shè)計價值首要的是主體的客體化，就是主體本質(zhì)力量的對象化，這是核心。而設(shè)計價值實現(xiàn)過程，則是客體的主體化。設(shè)計價值的創(chuàng)造和價值實現(xiàn)雖然是兩個不同的環(huán)節(jié)，但它們又有很大的關(guān)聯(lián)性，其實質(zhì)是主體客體化與客體主體化的辯證統(tǒng)一。

（一）設(shè)計價值的創(chuàng)造

設(shè)計價值的創(chuàng)造包括創(chuàng)造新的設(shè)計價值客體和創(chuàng)造設(shè)計價值。創(chuàng)造新的設(shè)計價值客體是基礎(chǔ)，創(chuàng)造設(shè)計價值是目的。

創(chuàng)造新的設(shè)計價值客體的實質(zhì)就是設(shè)計主體的客體化，設(shè)計主體人是有情感、欲望、興趣、意志的制約等特征的，這些特征會推動人的需求生成，從而產(chǎn)生創(chuàng)造意識，通過新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計理念等設(shè)計手段的運用，產(chǎn)生新物品，包含實體物與虛擬物，通過材料、表面工藝、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、造型、色彩等要素傳遞信息和體現(xiàn)功能，就是把主體本質(zhì)力量實物化和對象化的過程，設(shè)計主體創(chuàng)造設(shè)計價值客體的過程。

在這個環(huán)節(jié)，居于主導(dǎo)地位的是人對物的作用，人通過設(shè)計認知和評價來選擇設(shè)計價值客體，同時設(shè)計客體則在功能結(jié)構(gòu)、制造工藝、生產(chǎn)技術(shù)等方面反饋和制約，設(shè)計主體把自己最終認知的現(xiàn)實客體同自己設(shè)想的客體進行比較、分析，以制定設(shè)計實踐的方法和計劃。

設(shè)計價值的創(chuàng)造通過設(shè)計實踐產(chǎn)生，設(shè)計實踐過程中，設(shè)計主體本質(zhì)力量與設(shè)計客體相互作用，使得設(shè)計主體和客體之間不斷選擇、建構(gòu)、完善，最終設(shè)計客體達到適應(yīng)、滿足設(shè)計主體的目的，從而產(chǎn)生一種效用關(guān)系，這其實就是價值關(guān)系，而設(shè)計價值隱存于這種價值關(guān)系中，表現(xiàn)為設(shè)計客體對設(shè)計主體需要滿足的效果，至此設(shè)計價值就產(chǎn)生了。

設(shè)計價值的核心內(nèi)涵在于功效性，沒有功效就不會產(chǎn)生價值，而這種功效的產(chǎn)生有賴于主客體之間穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而主客體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定又取決于價值意識，價值主體會依據(jù)社會、文化、思想加上人自身的情感、欲望、興趣，在與客體的相互作用過程中，通過新技術(shù)、新工藝等手段改進客體，以獲取客體價值，實現(xiàn)價值主體的目標(biāo)。

在創(chuàng)造新的設(shè)計價值環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的效用關(guān)系，是以主體尺度為尺度的概念。設(shè)計實踐所創(chuàng)造的設(shè)計價值客體如果能夠滿足主體需要和符合主體目的，則設(shè)計價值是正向的，這表明主體對客體的作用通過價值而回到主體自身，主體通過客體反映自己，這是一個完整的過程，這個過程會不斷地循環(huán)，主客體之間的相互作用仍然在進行中，它還要在新的領(lǐng)域和層次上繼續(xù)運行，已經(jīng)產(chǎn)生的設(shè)計價值又內(nèi)化為主體的結(jié)構(gòu)，在新的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，主體還會產(chǎn)生新的需要和目的。這種循環(huán)導(dǎo)致主客體之間的作用不斷地擴大和深化，設(shè)計價值也呈螺旋式上升。

（二）設(shè)計價值的實現(xiàn)

設(shè)計價值的實現(xiàn)是一個客體的主體化過程，客體作用于主體，并對主體產(chǎn)生實際效應(yīng)。這有一個前提就是客體具有一定的內(nèi)在價值，包括文化、商業(yè)、科技、環(huán)境等方面有可能實現(xiàn)的設(shè)計價值，這些內(nèi)在價值在一定程度上已經(jīng)內(nèi)化為客體的結(jié)構(gòu)，獲得設(shè)計主體認同的內(nèi)在價值則轉(zhuǎn)化為外在價值，同時就產(chǎn)生了價值效應(yīng)，設(shè)計價值就實現(xiàn)了。那些沒有獲得主體認同的內(nèi)在價值由于無法轉(zhuǎn)化為外在價值，無法成為設(shè)計價值。設(shè)計客體中的內(nèi)在價值是客觀的，這些內(nèi)在價值可以引導(dǎo)設(shè)計主體的選擇。設(shè)計主體的認同是主觀的，不同的人對內(nèi)在價值的認同標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，如針對同一件用品，有的人對審美要求高，有的人對舒適性要求高，有的則看中其經(jīng)濟性。

設(shè)計價值的實現(xiàn)過程中，價值客體在設(shè)計實踐的作用下，是由自然物轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽煳铮匀晃锏臐撛趦r值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在價值，在此之前，自然物的屬性或潛在價值是不能被人所享用的，這種內(nèi)在價值具有一定的指向性，體現(xiàn)著設(shè)計主體改造自然物的思想及目的，指向所設(shè)定生活主體的認同方向。從價值主體的角度看，價值客體憑借其內(nèi)在價值，滿足價值主體的各種需要，包括物質(zhì)的需要和精神的需要，在滿足的過程中，價值主體的價值認知決定了價值認同的廣度和深度，認知的基礎(chǔ)是文化和生活。價值認同是以價值客體否達到價值主體預(yù)定的目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)的，因社會、文化、生活、地域、經(jīng)濟的不同而導(dǎo)致價值認同標(biāo)準(zhǔn)的多樣化。

三、設(shè)計價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)對設(shè)計的啟示

（一）良好的價值認知是價值創(chuàng)造和實現(xiàn)的關(guān)鍵因素

在設(shè)計價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)過程中，設(shè)計師對于價值的追求、創(chuàng)造、取向以及大眾的價值認同都與價值認知關(guān)系緊密。價值認知會直接影響主體的創(chuàng)造性，認知是文化和生活的融匯，是創(chuàng)造性的能力基礎(chǔ)，一個民族的歷史文化錯綜復(fù)雜，倫理、思想等都是過去時態(tài)的，但可以通過某種物質(zhì)或非物質(zhì)形式表現(xiàn)出來。具體到設(shè)計實踐中，如果設(shè)計師沒有一定的文化認知，就很難將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓抽取運用到設(shè)計創(chuàng)造之中。一個地域的生活方式與習(xí)俗是是設(shè)計實踐的依據(jù)，是設(shè)計師必須理解與遵循的。可以看出價值主體對價值客體選擇、作用、價值認同過程中，對文化和生活的認知作用非常關(guān)鍵。也就是說設(shè)計師在設(shè)計物品及物品被大眾的接受過程中，對文化和生活的認知扮演著非常關(guān)鍵的角色。文化和生活是多元的，不能以其他民族或地區(qū)成功的設(shè)計價值為準(zhǔn)則，搬來解決本民族或地區(qū)的大眾的設(shè)計需求。設(shè)計價值深藏于設(shè)計實踐及日常生活中，良好的價值認知有助于增強設(shè)計師的創(chuàng)造力，有助于提升大眾的價值評價與認同能力，設(shè)計師和大眾要克服在價值認知上的偏執(zhí)，才能在生活實踐中更好地創(chuàng)造設(shè)計價值，并讓價值更好地實現(xiàn)。

（二）賦予技術(shù)以人文關(guān)懷，創(chuàng)造設(shè)計價值

技術(shù)的成熟和科技的高度發(fā)展，人們生活方式和消費理念都發(fā)生了根本性變化。追溯設(shè)計價值的變更歷程可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計起源于工業(yè)革命，取決于科學(xué)技術(shù)的進步發(fā)展，科技讓設(shè)計創(chuàng)新由抽象概念轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實物質(zhì)價值，但技術(shù)的單一理性也一定程度上剝奪了產(chǎn)品實物的豐富多樣性。設(shè)計不止是工具的制造，而是技術(shù)和價值的融合，運用技術(shù)創(chuàng)造實用價值，更需注重于價值取向上人文的關(guān)懷。高尖端科技依然要服務(wù)于社會生活文化，技術(shù)沒能注入人文精神，失去滋養(yǎng)文化土壤，甚至有悖于人們生活，無法形成設(shè)計價值。

（三）設(shè)計需要具體的場域作為基礎(chǔ)，場域的不同會導(dǎo)致設(shè)計價值的變化

人與設(shè)計物之間的價值關(guān)系不是固定的一成不變，在設(shè)計價值的實現(xiàn)過程中，影響客體對主體的效用因素，除了客體的功能、結(jié)構(gòu)、審美等具體屬性外，還有價值實現(xiàn)的時間、空間、意識形態(tài)、文化、科技、經(jīng)濟等外部環(huán)境，這些環(huán)境就構(gòu)成場域。場域是價值關(guān)系的基礎(chǔ)，場域變化后，價值關(guān)系會轉(zhuǎn)化為其他“人”與物的價值關(guān)系[3]。場域可分為內(nèi)部場域和外部場域，內(nèi)部場域主要是包括價值客體、價值產(chǎn)生的時間與空間，外部場域包括價值主客體所處的地域、生活狀況、政治、科技、經(jīng)濟、文化等外部環(huán)境。

在設(shè)計實踐中，不同的設(shè)計場域，設(shè)計主體與設(shè)計客體之間所構(gòu)建的關(guān)系也會變化，從而產(chǎn)生不一樣的設(shè)計價值，改變場域會導(dǎo)致設(shè)計內(nèi)容的不同，如在設(shè)計大賽和企業(yè)這兩個屬性不一樣的環(huán)境，設(shè)計方案的在功能規(guī)劃、工藝設(shè)計、設(shè)計表現(xiàn)等內(nèi)容上是有較大差異的，很多在設(shè)計大賽中獲獎的概念設(shè)計方案，放在企業(yè)生產(chǎn)這個場域，其價值就無法實現(xiàn)。又如，同一個碗，一千年前，設(shè)計制造出來是一個供人吃飯用的器具，現(xiàn)在卻成為供人觀賞、研究用的文物，其設(shè)計價值發(fā)生了根本的變化。

（四）設(shè)計師要有自律意識，遵循客觀規(guī)律

具有“為我”和“自為”特征的人，在整個價值主客體關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，這導(dǎo)致價值關(guān)系有著主觀隨意的可能，人有可能做出違背客觀規(guī)律的行為，這種設(shè)計價值的負效應(yīng)會影響人類的生存和發(fā)展，如一次性餐具因設(shè)計方式及消費造成生態(tài)平衡受損、環(huán)境污染等問題，這是價值主體過度追求自由、享受的結(jié)果。作為設(shè)計的實踐者，設(shè)計師在選擇設(shè)計的價值取向時，要以公眾利益為上，要以社會大眾意志為準(zhǔn)則，而不應(yīng)該縱容人的貪欲，設(shè)計作品要培育大眾的價值意識，引導(dǎo)大眾綜合考慮經(jīng)濟、文化、審美、倫理、生態(tài)等方面的價值。

由于客體對主體的制約作用，人類的行為并沒有走向主觀隨意化的失控，當(dāng)人處于主體地位上時，他可以通過客體物身上看清自己的行為，并感受其結(jié)果， 從這層關(guān)系上說，人們利用設(shè)計來進行造物時，要有清晰的基礎(chǔ)認識，即設(shè)計要建立在客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上，不能超越現(xiàn)實條件，也就是說改造自然時要遵循客觀規(guī)律。

（五）利用設(shè)計價值關(guān)系來調(diào)節(jié) “人”與“物”的合理關(guān)系

人以自身的尺度和方式承擔(dān)和衡量主客體相互作用的后果，并調(diào)節(jié)自己的需要、目的和行為，自我制約、自我調(diào)控[4]。價值主體通過檢驗主客體互相作用的過程和結(jié)果是否滿足自身需要、預(yù)設(shè)目標(biāo)，并根據(jù)結(jié)果來調(diào)整自己與客體的關(guān)系，直至這種關(guān)系達到合理的狀態(tài)。價值主體的這種調(diào)節(jié)不是純粹獨立進行的，這里也包含了價值客體的及現(xiàn)實條件的制約因素。這種以價值關(guān)系為對象的調(diào)節(jié)會產(chǎn)生一定的規(guī)范功能，即規(guī)范人與物、人與自然、人與社會之間的關(guān)系。

四、結(jié)語

設(shè)計構(gòu)建了人與設(shè)計物的價值關(guān)系，設(shè)計價值的創(chuàng)造是價值主體本質(zhì)力量的對象化，創(chuàng)造了具有內(nèi)在價值的客體，獲得設(shè)計主體認同的內(nèi)在價值則轉(zhuǎn)化為外在價值，產(chǎn)生了價值效應(yīng)，設(shè)計價值得以實現(xiàn)。從價值的角度研究設(shè)計，從本質(zhì)上探索設(shè)計實踐所引起的設(shè)計價值變化依據(jù)，并將設(shè)計價值創(chuàng)造與實現(xiàn)的哲學(xué)理論運用于設(shè)計實踐，明確了對生活方式與習(xí)俗的價值認知，是價值創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同樣有利于價值的實現(xiàn)，設(shè)計是賦予技術(shù)設(shè)計價值的重要手段，要重視人文關(guān)懷這一價值取向在創(chuàng)造設(shè)計價值的作用，設(shè)計要依據(jù)具體人與時空的場域?qū)傩裕瑘鲇虻牟煌瑫?dǎo)致設(shè)計主體與設(shè)計客體之間所構(gòu)建的關(guān)系也會變化，從而產(chǎn)生不一樣的設(shè)計價值，設(shè)計師要有自律意識，要堅持公眾利益為上，利用設(shè)計價值關(guān)系來規(guī)范人—物—自然—社會之間的關(guān)系，上述結(jié)論也便于我們更加清晰和全面地認識哲學(xué)范疇中的設(shè)計價值。

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基金項目：本文系2021年度福建省中青年教師教育科研項目（社科類）（項目編號：JAS21612）。

作者簡介：陳建偉（1980—），男，漢族，福建莆田人，本科，漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向為平面藝術(shù)設(shè)計。