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      承繼與變革:周初“敬天保民”思想探微

      2023-10-30 02:27:18劉偉
      今古文創(chuàng) 2023年40期
      關鍵詞:民本思想尚書

      【摘要】“敬天保民”思想是西周核心的統(tǒng)治綱領。在該思想指導下,周人在政治、司法、宗教觀念和道德觀念等方面實行了與商朝迥異的維新改制。本義為上天意志的“德”被周人引申為治國措施和道德規(guī)范,是貫通天人關系的重要媒介,后拓展為“禮”的概念,德治與禮樂制度是周朝的政治特色?!懊瘛钡牡匚惶嵘c周朝政策中的重民因子,使整個新王朝呈現(xiàn)出“人”的色彩,為王朝統(tǒng)治注入生機。

      【關鍵詞】周初;“敬天保民”;《尚書》;“德”;民本思想

      【中圖分類號】K22? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)40-0063-04

      【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.020

      商朝是我國早期國家的重要階段,社會體系較為成熟,但仍然保留原始氏族社會的某些特質(zhì),集中體現(xiàn)在以天命唯上的神權統(tǒng)治思想,曾為維護商朝統(tǒng)治發(fā)揮出積極作用。但隨著時代變遷、社會生產(chǎn)力的進步,商朝傳統(tǒng)的天命觀逐漸落后社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實。商朝卻未能及時轉(zhuǎn)變治國理念,終為周所取代。

      天命所歸的“大邑商”亡于“小邦周”折射出統(tǒng)治思想革新的內(nèi)在誘因。殷鑒不遠,對商朝統(tǒng)治思想加以承繼與變革是周朝統(tǒng)治者亟須考量的政治難題。周人在實踐中重新建構(gòu)了以“敬天保民”為核心的新統(tǒng)治思想。關于殷周兩朝統(tǒng)治思想的研究,前輩學者已做了有益探索,成果豐碩。但是對于殷周政治思想的內(nèi)在聯(lián)系及所產(chǎn)生的深遠影響,尚有探討之空間。

      一、“敬天保民”之濫觴

      (一)殷周神權思想之淵源

      商朝是神權政治的鼎盛時期,“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?!盵1]792“帝命不違,至于湯齊。湯降不遲,圣敬日躋。昭假遲遲,上帝是祗,帝命式于九圍。”[2]1455正因為商人不違天命,至湯時方能大興,被神明賦予管理天下的使命。商人的社會結(jié)構(gòu)最有特色之處,在于王權、神權和族權呈現(xiàn)出鼎立之勢。這三種權力在商代歷史發(fā)展中此消彼長并且相互影響。[2]7商王在神權的支持下,利用天威增強王權的向心力,聚攏族權。當時,神權被貞人集團所把持,他們利用卜筮參與軍國大事。晚商時期,紂王以“天子”自居,取消神人之際的中間環(huán)節(jié),不再讓貞人傳達神意,而由商王和神溝通。[5]245-246由此,商王不僅是國家領袖,也是宗教首領,王權獨尊。但是,在特定背景下,神權也限制了王權。《尚書·高宗肜日》載:

      高宗肜日,越有雊雉。祖己曰:“惟先格王,正厥事?!蹦擞栍谕?。曰:“惟天監(jiān)下民,典厥義。降年有永有不永,非天夭民,民中絕命。民有不若德,不聽罪。天既孚命正厥德,乃曰:‘其如臺?’嗚呼!王司敬民,罔非天胤,典祀無豐于昵?!盵3]256-257

      祖己借天命勸諫商王祖庚。此時,天命演化為臣下警示商王的憑藉,對王權加以限制。但是這種約束力有限。商末,祖伊見商朝將亡,力諫紂王,紂王則說:“我生不有命在天乎!”[4]107-108此時的天命反而成為紂王拒諫的理由。

      周朝繼承了商朝的天命觀。《尚書·牧誓》載:

      今商王受惟婦言是用,昏棄厥肆祀弗答,昏棄厥遺王父母弟不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是長,是信是使,是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰。[3]285-286

      周武王伐商的理由是“恭行天之罰”,此時天命已從商轉(zhuǎn)移到周。《尚書·洪范》記載了周武王問政于箕子的對話,周武王問:“嗚呼!箕子,惟天陰騭下民,相協(xié)厥居,我不知其彝倫攸敘。”[3]297周武王認為上帝的昭示是體國經(jīng)野之要道,而他自己卻不知如何去做?;觿t以“九疇”答之。“九疇”實質(zhì)上是商朝神權治國思想的梳理和歸納,“反映了一個嚴整的宗教神權統(tǒng)治體系,認為天和上帝主宰者自然界和人類社會的一切活動?!盵5]535

      (二)西周民本思想之出現(xiàn)

      商末,以神權為核心的統(tǒng)治模式已然崩潰,處于王權頂峰的紂王,濫用王權以致失國。事實證明,神權與王權的雙峰政治模式已不適應社會發(fā)展的需要,兩者間須用黏合劑來調(diào)和。這個黏合劑就是民。在新形勢之下,周人的“保民”思想發(fā)展起來。重民思想,在商朝時已初見端倪?!兜弁跏兰o》載:

      湯自伐桀后,大旱七年,殷史卜曰:“當以人禱?!睖唬骸拔崴鶠檎堄暾呙褚玻舯匾匀硕\,吾請自當。”遂齋戒剪發(fā)斷爪以己為牲,禱于桑林之社,言未已而大雨,方數(shù)千里。[6]64

      為解旱求雨,商湯不采卜辭“以人禱”的昭示,他情愿“犧牲”以祭天,最后感動上天。已折射商朝已孕育出原始的民本主義思想。商朝中期,盤庚告誡官員:“式敷民德,永肩一心?!盵3]244-245盤庚將民生作為考察官員政績的重要指標。這種民本思想尚處于萌芽階段,為西周民本思想的成熟和發(fā)展奠定了理論基礎。

      農(nóng)業(yè)的發(fā)展,穩(wěn)定的生活和居所,為統(tǒng)治思想的革新提供了物質(zhì)前提。周人有著悠久的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)?!对娊?jīng)》記載,在周人早期遷徙中,就重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?!昂V公劉,匪居匪康。乃埸乃疆,乃積乃倉。乃裹糇糧,于橐于囊?!盵2]1111古公亶父率領周人“乃慰乃止,乃左乃右,乃疆乃理,乃宣乃畝”[2]986??脊殴ぷ髡咴谥茉z址中發(fā)掘出農(nóng)業(yè)工具和農(nóng)作物遺跡,亦從側(cè)面證明周人農(nóng)業(yè)的繁盛。但商周時期,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具還是以木、石、骨、蚌等材料為主,青銅農(nóng)具并沒有得到廣泛使用。[7]在商代及西周早期還未出現(xiàn)青銅工具,直到西周中晚期才出現(xiàn)了銅鋤等農(nóng)具,但這時的農(nóng)具還處于試鑄階段。[8]商周時期的主要生產(chǎn)工具與原始社會無本質(zhì)差異,但何以能支撐起整個國家的用度?應是通過增加勞動力和擴大種植規(guī)模來提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。從這方面來看,作為農(nóng)業(yè)主要勞動力的民,其地位的提高具有深厚的歷史淵源。

      二、“敬天保民”之主要內(nèi)容

      (一)以“德”為本的德治體系

      商人對于神明的崇拜十分狂熱,他們將國家的命運托付于上帝,并依據(jù)卜辭的吉兇禍福來指導國計民生。為了得到神的庇佑,商人將大量的奴隸和牲畜作為貢品用來祭祀,視奴隸如牲口一般大肆屠殺?!耙蟠P于德的觀念受敬于上帝、尊祖思想的支配。所以德首先是一個宗教觀念?!盵9]15周人擴充“德”的概念賦予其道德與政治的內(nèi)涵。“曰古文王,初盭和于政,上帝降懿德大甹,匍有上下,?受萬邦。”(墻盤銘)周人在“敬天”前提下,將“德”視為上天意志的體現(xiàn)。因先王有“德”,天命選擇了周朝而拋棄了商朝,只有繼續(xù)堅持和實行德政,才能在上天的庇佑下不絕天命。

      “德”的概念不僅適用于社會政治領域,而且還表現(xiàn)在對個人道德品質(zhì)的嚴格要求,逐漸衍變?yōu)橹辽系牡赖乱?guī)范,成為“禮”。“在我王(周武王)曰:百姓,我聞古商先哲王成湯,克辟上帝,保生商民,克用三德,疑商民弗懷,用辟厥辟?!盵10]490商代的“德”不僅具備宗教概念,還意指君主的個人能力。西周時,“德”不僅成為君主的道德規(guī)范,也成為規(guī)范臣民的行為準則。周公經(jīng)常用“德”去告誡他人,他對康叔說:“弘于天,若德裕乃身,不廢在王命。”[3]361這種道德規(guī)范經(jīng)過時間沉淀,成為“禮”,“‘禮’的本質(zhì)是‘異’,用來顯示貴賤、尊卑、長幼、親疏。社會等級的確立,一方面維護了貴族的權力,另一方面也限制了貴族肆意殘害百姓?!岸Y”具有普遍適用性,不僅為了約束貴族,更是讓平民在周禮教化之下成為周的順民?!暗隆迸c周人統(tǒng)治息息相關,其內(nèi)涵十分豐富。大到國家治理,小到個人品行,莫不合“德”而行,“德”政成為周朝政治統(tǒng)治的特色。

      (二)以“保民”為主的施政政策

      “保民”的實質(zhì)是西周民本思想發(fā)展到一定程度之后的外在表現(xiàn)。周人的“保民”是分階段的。滅商前,保的主要是周民;周初,保的主要是商朝遺民;周朝中后期,保的主要是周朝國民。筆者著重分析周初安撫殷民的措施。

      周初,許多殷人并不歸順,最終釀成“三監(jiān)之亂”,給周人敲響了警鐘處。為安撫殷民,周人采取了一系列的“保民”政策。

      首先,在政策上區(qū)別對待。“殷邊侯甸與殷正百辟,率肆于酒故喪師”(大盂鼎銘),鑒于此,周公頒布了《酒誥》?!毒普a》首先限制飲酒時令,周文王告誡周人:“祀茲酒。惟天降命,肇我民,惟元祀?!庇终f:“飲惟祀,德將無醉?!贬槍σ笕耍芄珓t說:“肇牽車牛,遠服賈用。孝養(yǎng)厥父母,厥父母慶,自洗腆,致用酒?!毕噍^而言殷人飲酒的條件寬松一些。

      再者,對殷民實行懷柔政策。滅商后,“乃反商政,政由舊。釋箕子囚,封比干墓,式商容閭。散鹿臺之財,發(fā)鉅橋之粟,大賚于四海,而萬姓悅服?!盵3]293-294“三監(jiān)之亂”平定后,周公將康叔分封至商朝故地,并告誡康叔“往敷求于殷先哲王用保乂民。汝丕遠惟商者耇成人,宅心知訓。別求聞由古先哲王,用康保民?!盵3]361周人的懷柔政策在“三監(jiān)之亂”后起到了奇效,使商朝故地逐漸安定下來。

      最后,周人吸納商朝貴族統(tǒng)治階層,擴大統(tǒng)治基礎。周武王分封紂王之子武賡為諸侯來治理殷民。武賡發(fā)動叛亂后,召公建議周成王:“王先服殷御事,比介于我有周御事,節(jié)性惟日其邁?!盵3]368之后,商朝貴族被吸納進周朝的統(tǒng)治階層,既鞏固了周朝的統(tǒng)治,也擴大了統(tǒng)治基礎。周人對商朝遺民加以安撫,隨著國家穩(wěn)定和民族交融,殷人和周人的族際界限被打破,周人保的就是天下之周民了。

      (三)以“慎罰”為要求的司法機制

      所謂的“慎罰”就是要審慎用刑,處罰適度,不偏不倚。商朝以來,王權逐漸強化,絕對的權力如果缺乏強有力的監(jiān)督,容易遭到濫用,滋生暴政。上文論及,神權對王權的約束力較為有限,至一些帝王肆無忌憚地揮霍手中的權力。卜辭載:“蟲(唯)王又作辟(法)”[11]237,法律成為商王揮霍權力的“重災區(qū)”,商末更是淪為紂王鎮(zhèn)壓異己的工具。

      “慎罰”的首要是有法可依。周人素來對立法工作十分重視。周武王就“制定并頒布了‘有亡荒閱’和‘罪人不孥’等民事、刑事法規(guī)?!盵12]328。此外,周人還積極吸收商朝的法律成果。商代已產(chǎn)生了成文法典——《湯刑》,《呂氏春秋》引《商書》記載,商代“刑三百”,法律條款已較為具備?!盾髯印ふ份d,周法“刑名從商”?!吧髁P”還要求審慎用刑。首先,執(zhí)法者要秉持“敬明乃罰”的態(tài)度。周公告誡康叔“蔽殷彝,用其義刑義殺,勿庸以次汝封?!盵3]365周王也經(jīng)常告誡臣子要謹慎用法,周康王告誡盂務必“敏誎(娕)罰訟?!保ù笥鄱︺懀吨芏Y·秋官》載“以三刺斷庶民獄訟之中,一曰訊群臣,二曰訊群吏,三曰訊萬民,聽民之所剌宥,以施上服下服之刑?!盵13]917官員在判決時,要征求多方面意見,體現(xiàn)了周人謹慎施罰的態(tài)度。周人執(zhí)法不拘成典,反而靈活務實,凸顯教化為主的司法理念?!叭擞行∽?,非眚,乃惟終,自作不典,式爾,有厥罪小,乃不可不殺。乃有大罪,非終,乃惟眚災,適爾,既道極厥辜,時乃不可殺?!盵3]363周人依據(jù)犯罪者的動機和態(tài)度能動執(zhí)法,靈活發(fā)揮法律“懲善揚惡”之功用。“慎罰”最后還要求法律適用對象的普遍性?!渡袝た嫡a》載:“不率大戛,矧惟外庶子訓人?惟厥正人,越小臣諸節(jié)。乃別播敷,造民大譽,弗念弗庸,瘝厥君,時乃引惡惟朕憝。已!汝乃其速由茲義率殺。”[3]368周公對那些不守法度的臣子也絕不姑息。雖然周朝有“刑不上大夫”之說,貴族階層在司法上享有特權,但是其法治精神在當時仍具有進步意義。

      (四)以“勤政”為核心的執(zhí)政態(tài)度

      “保民”之策還要求統(tǒng)治者能夠勤于政事,更要心系民瘼。周公還政于成王之后勸諫成王勤于政事:“嗚呼!君子所其無逸,先知稼墻之艱難,乃逸,則知小人之依。”[3]429只有心系民生才能制定適民情、順民心的政策。周公還以古代賢王為榜樣為周成王樹立典范,希望成王“繼自今嗣王,則其無淫于觀、于逸、于游、于田,以萬民惟正之供?!盵3]435

      古代中國,朝代之興盛與政治首腦的個人素養(yǎng)息息相關。作為“余一人”的周天子首要之義便是樹立“無逸”的執(zhí)政態(tài)度。紂王是一位很有能力的君主,據(jù)《史記》記載:“帝紂資辨捷疾,聞見甚敏;材力過人,手格猛獸?!边@樣一位“材力”過人的君主,不勤勉于政事反而“好酒淫樂,嬖於婦人……使師涓作新淫聲,北里之舞,靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢……重刑辟,有砲格之法……”[4]105-106紂王逸政的教訓使周人意識到執(zhí)政態(tài)度是興國之首要。周王也是經(jīng)常告誡諸侯和臣子,讓他們勤政事。據(jù)出土的銘文記載,“王曰:‘盂,若敬乃正,勿廢朕令?!保ù笥鄱︺懀芭ㄈ辏┠福ㄎ悖└彝ɑ模?,虔夙夕,惠我一人?!保︺懀叭晷⌒奈芳?,汝不彖(惰)政事。”(叔弓鐘銘)“毋敢荒寧虔夙夕惠雍我邦小大猷,雩乃專政事。”(四十三年逨鼎銘)“敬乃夙夜用屏朕身,勿廢朕命,汝遂乃政?!保骁娿懀┵p賜大臣時,周王常告誡他們時刻牢記王命,張弛有度。這種警示成效在缺乏史料的情況下只得付之厥如,這種為政“無逸”的態(tài)度是周人政治智慧的結(jié)晶。

      三、“敬天保民”思想的影響

      “敬天保民”思想對周朝的政治、思想和社會產(chǎn)生了影響。政治思想的鼎新,重構(gòu)了周朝的統(tǒng)治體系,體現(xiàn)了神權政治向倫理政治的重大變革。政治思想、宗教觀念與天人關系的更新,促使社會風氣的轉(zhuǎn)變和社會結(jié)構(gòu)的新調(diào)整。禮樂制度的普及、德政的實行、民眾地位的提升,這些具有周朝“烙印”的統(tǒng)治模式,為新王朝注入了生機與活力。新思想對后世影響長遠,這為儒家的主張和學說作了理論準備。

      (一)西周政權正統(tǒng)性之證明

      周人取得了完全勝利,但在殷人的潛意識中,周人伐商是逆天命的“叛亂”,這不利于周朝統(tǒng)治。向萬民闡明周朝為順應天命的正統(tǒng)政權這是周朝施政的當務之急。殷周都認為上帝是恒定不變的至高存在,因而敬畏上天。周人又提出“唯命不于?!钡挠^點,認為“皇天無親,惟德是輔。”[3]453天命的導向是動態(tài)的過程,“德”是天命選擇的標準?!柏э@文武,皇天引猒乃厥德,配我有周,膺受天命。”(毛公鼎銘)周王因為具“德”而身負天命。紂王因為失“德”,而被上天所棄?!暗隆睘橹苋朔ド膛仙袷サ耐庖?,明確了周朝的正統(tǒng)性。

      (二)西周統(tǒng)治的邏輯起點

      上帝以“德”來擇天命,以民情來顯天意。天命這一抽象概念須通過載體來顯現(xiàn)。殷人主要通過卜筮而知天?!耙笮婕坠撬浀牟忿o,很是簡單,不過紀所卜的事實和吉兇及神意的允否而止?!盵14]7該載體形式單一,而所卜結(jié)果也較為簡單,只有吉兇允否之兆,并無相應的配套政策。依靠卜辭統(tǒng)治國家在當時有特定的時代背景,但是這種方式有很大的局限。而周朝則不同,除了傳統(tǒng)的卜筮制度外,周人認為民情亦可顯現(xiàn)天意。為知天意,周王實行“保民”政策,以明德之政感惠民,以保民之策安民,以禮樂之教化民。這是西周統(tǒng)治的邏輯起點。

      (三)倫理政治的逐步確立

      商朝,仍然遺存原始氏族社會的某些特質(zhì)。神權在政治上起著重要作用,宗教觀念較強。脫去神權的外衣,商王權威并不能有效地控制全國。王權在神權的支撐下,才有著至高的威信,商朝政治活動中凸顯出感性色彩。經(jīng)歷了政治、思想的重大變革,在復雜的社會背景下,周人只得轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的神權模式,將目光從天事轉(zhuǎn)向人事,在利用宗教權威的基礎上,建立一套完整道德倫理規(guī)范。周人開始以理性的態(tài)度處理人與天、人與人之間的關系,推動神權政治開始向倫理政治轉(zhuǎn)變,是中國政治制度史的重大變革。

      (四)民的地位提高

      周初“保民”政策的實行,使民的身份得到提高。人殉制度的廢除,是周代祭祀制度的重大革新。在商代,奴隸作為上帝的犧牲品而存在。據(jù)胡厚宣統(tǒng)計,從盤庚遷殷到紂王亡國這273年間,用人祭13052人,另外還有1145條卜辭未記人數(shù),即以一人計算,全部殺人祭祀,至少亦當用14197人。[15]57商朝的貴族墓葬中人殉較為常見,可見奴隸地位之地下。周代,“天”與民產(chǎn)生聯(lián)系,民情成為反映天命的主要載體,周朝統(tǒng)治者意識到民的重要作用?!爸芄赏踔笠皇菑氐讖U除了人牲制,二是周人祭祀時的牲品數(shù)量極其有限?!盵16]25據(jù)考古資料來看,西周墓葬中使用人祭的情況已不普遍。人殉制度的廢除、“保民”思想的發(fā)展體現(xiàn)了平民、奴隸地位的提高。

      (五)后世儒家思想的啟迪

      儒家思想和西周“敬天保民”思想有著深厚的歷史淵源。春秋晚期,孔子創(chuàng)立儒家學派,戰(zhàn)國時期,儒家分為八派,學說各異。追本溯源,“敬天保民”是儒家思想的源頭。儒家思想的核心為“仁”。從本質(zhì)而言,“仁”與禮都是指道德規(guī)范,“仁”指代個人內(nèi)在道德修養(yǎng),而禮指對內(nèi)心美德的闡發(fā),具象為禮儀形式、禮儀制度等??鬃又鲝堃匀驶?,以禮束民,以德政治民?!叭省迸c禮的核心是“德”,而“德”是周人與天交流的媒介,德政是“敬天保民”思想的核心內(nèi)容。從這個角度來看,孔子的學說與周初的統(tǒng)治思想一脈相承。從孔子的德政到孟子的“民貴君親”和荀子的“君舟民水”,都是儒家對周初民本思想創(chuàng)新發(fā)展的有益成果。

      四、余論

      “敬天保民”思想的實質(zhì)是周人對商朝天命觀的繼承及民本思想的創(chuàng)造。該思想不僅限于政治方面,而是整個新王朝多方面、全方位的維新改制,形成了政治、文化、思想和宗教等方面的新氣象。這種天命觀的轉(zhuǎn)變,既有歷史淵源,又有現(xiàn)實背景,但是根本目的是維護周朝的統(tǒng)治。周朝實行與商朝截然不同的統(tǒng)治模式,“德”政的推行、“保民”政策的實施、司法上的謹慎態(tài)度和對統(tǒng)治者的嚴格要求,體現(xiàn)了周人統(tǒng)治中的倫理色彩?!熬刺毂C瘛毙滤枷氲耐菩?,對周朝政治、思想和社會等方面影響深遠,人殉制度的廢除、民眾地位的提高使整個王朝呈現(xiàn)出“人”的光輝和勃勃生機。這一系列的變革,鞏固了周朝統(tǒng)治,終在周成王、周康王時期,周朝國力達到鼎盛。

      在研究中有一些問題值得我們思考與重視。從大量的考古資料推斷,商代畜牧業(yè)發(fā)達,牲畜飼養(yǎng)規(guī)模可能很大,相對而言農(nóng)耕經(jīng)濟可能不甚發(fā)達,而西周時期以農(nóng)耕經(jīng)濟為主。敬天保民思想雖被看作是西周統(tǒng)治思想的代表成果,而背后卻透露出前后時期社會經(jīng)濟模式變化的深刻根源。對勞動力資源的政治態(tài)度及處理方式改變根本原因應對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不斷發(fā)展,從而使中國社會進一步發(fā)展為以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)文明國家,這對中國后期社會經(jīng)濟及政治思想的演化產(chǎn)生了深遠影響。因此,我們可以認為敬天保民思想既體現(xiàn)了周人政治思想里的人文關懷,更是周人保護勞動力資源重要性的一種認識,體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)文明的進一步發(fā)展。

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      作者簡介:

      劉偉,男,漢族,安徽滁州人,碩士,南京市棲霞中學,中學一級教師。

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