梅杰

2023年6月9日，在五祖寺東山閣國師堂里，著名古典文學教授駱玉明先生為聽眾們上了一堂禪詩課。黃梅為中國禪宗發(fā)源地，“中國的禪宗無不出自黃梅”，黃梅禪也影響了日本文化，包括禪茶文化，至今日本不少寺院都設有黃梅院，可見黃梅禪在世界上的影響力。駱玉明教授來禪宗圣地五祖寺講禪詩，可謂自然、貼切。

談詩與禪的關系，金代大詩人元好問有一句經(jīng)典名言：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”這是從詩和禪各自彼此作為對方的工具的角度來闡釋的。其實，真正理解“禪詩”，還需以“禪”的方式來進行，破除主體、客體之間的關系，不分禪客與詩家之別，只有這樣才能真正理解“禪詩”的內(nèi)涵，并能讀懂禪詩。我認為，駱玉明玉明就是以“禪”的方式進入解讀禪詩的境界。

何謂“禪”？禪宗以“不立文字”著稱，似乎也就無法用文字回答這個問題了。駱玉明說：“其實不然。禪是一種哲學，一種宗教，但禪更是一種體驗，一種生命形態(tài)?！睂⒍U從哲學、宗教或修行方法中解脫出來，直指人生體驗和生命形態(tài)，這種貌似簡單、粗暴的理解，其實正是以禪的方式，來解讀“禪”。

駱玉明更以舉例的方式，來說明何謂“禪”。他說，阮籍的“窮途慟哭”不是禪，陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”不是禪，王維的“行到水窮處，坐看云起時”是禪。那么，你是否能夠理解呢？如果你能夠悟到，說明懂得了禪。為了方便讀者理解“禪”，駱教授最后還是以語言的方式，來說明禪的道理：“倘能消弭固執(zhí)和對立，消弭貪欲和妄念，消弭緊張和焦慮，便能以空靈玄妙的智慧樸素自然的心情，隨緣自適的態(tài)度，求得本應屬于你自己的完美的生命。”

有人認為，禪就是發(fā)現(xiàn)自性。人人皆有自性，只要能夠“明心見性”，也就可以實現(xiàn)“頓悟成佛”。可以說，“自性”就是“佛性”，不同的人，有不同的“自性”，也就成了不同的佛?！白孕浴钡奶攸c是注重“當下”，發(fā)現(xiàn)“當下”就是禪。駱玉明教授對此也是有深刻體會的，他對禪詩的理解，也是注重“當下”，帶有即興發(fā)揮的性質(zhì)。在一整天的講座過程中，駱玉明完全脫口演講，妙語橫飛，詩作信手拈來，講解也是恰到好處。這種以禪的方式，來進行禪詩講座，給廣大聽眾以鮮活感、生動感，可謂禪意盎然。

講座結(jié)束后，我隨即買了一本駱玉明的《詩里特別有禪》，原來他講的就是這本書里的文章。他講的一些精華內(nèi)容、經(jīng)典案例，都在書中有所摘引。有些禪詩，我過去聞所未聞，在駱玉明的講解下，有醍醐灌頂之感。如唐代德誠法師《船居》：

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。

夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

駱玉明認為，這“是以釣魚為象征說禪法?！С呓z綸直下垂’，一個很深的欲望引導著人的行動……定要從外界獲得什么才滿足?？墒恰徊ú艅尤f波隨’……因果的變化不是人能夠控制的……世上有些苦大仇深、以生死相搏的人，問到起因，不過是些瑣屑小事，甚至是一時誤會。何至于此呢？這就是‘一波才動萬波隨’。‘夜靜水寒魚不食’，忽然醒悟過來，發(fā)現(xiàn)你最初所求的目標是虛妄的，或者說是可有可無的，得之失之，隨之由之而已，你就從被動的狀態(tài)中解脫出來，飄然無礙。‘滿船空載月明歸’，什么也沒有得到，空船而去，空船而歸，但心是歡喜的……”，最后，駱玉明總結(jié)道：“‘一波才動萬波隨’是俗眾的人生，‘滿船空載月明歸’是禪者的境界……”可以說，一首禪詩寫盡人的一生，而駱教授的一堂講解，又可以覺悟多少人呢？

又如唐代某比丘尼《悟道詩》：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。

歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

駱玉明分析道：

在各種思想學說中，真理性的東西總是外于、高于我們而存在，人需要做出各種努力，提升自己，才能接近它，獲取它。在這樣的認識中，人被預設為低級的存在。那位“尋春”的比丘尼，開始也是向外探求……盡管“芒鞋踏遍隴頭云”，走遍山山水水，她還是找不到那個春……為什么尋不到這個“春”呢？因為在禪宗看來，世界的佛性和自心的佛性根本就是同一體，追求佛性，不過是發(fā)現(xiàn)自我的本來面目。

如此解讀，令人豁然開朗，對于萬事萬物，對于人生態(tài)度，也就有了不一樣的境界。這也令我想起五祖寺某處的“莫向外求”四字來。

再如蘇軾《廬山煙雨》：

廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

駱玉明說：

廬山煙雨之變幻，浙江潮之壯觀，要算是天下奇景。未曾游覽過的人只是聽人說，內(nèi)心充滿了向往，總覺得未見到是莫大的憾事。人對于“求之不得”的東西總是如此，被欲望所驅(qū)使，拼命追求的其實是心造的幻相……真見到了又如何呢？“無一事”！沒有什么神奇，沒有什么驚心動魄，也就是“廬山煙雨浙江潮”而已。如果認為后兩句意思是“見面不如聞名”“不過如此”，詩意也就很淺了，沒什么說頭。這一回發(fā)現(xiàn)“上當”了，心里還會有新的念頭起來，還會想“廬山煙雨浙海潮”，那肯定厲害，于是再進入“未到千般恨不消”的循環(huán)。東坡詩的意思，是擺脫貪求和幻覺來看待事物，這時事物以自身存在的狀態(tài)呈現(xiàn)自己，樸素而又單純。

這又寫出了多少人的真實心境。然而，又有多少人會自覺地發(fā)現(xiàn)呢？如果發(fā)現(xiàn)了，便是“禪”，原來生活中“禪”無處不在。類似以上這種經(jīng)典的案例，不一枚舉，它們都從各個方面為我們展示了“禪”的高深與妙不可言。這忽然讓我想到，如果要在當代社會中發(fā)現(xiàn)“禪”，禪詩是一條不錯的路徑。

我記得五年前，因修山路封閉了一年多的五祖寺，借東山閣開閣，首次對外開放，舉行了一場“走進廢名的禪意世界”的活動，吸引了上千人來聽，據(jù)說周邊縣市聽眾更多。這說明，比講經(jīng)說法更容易吸引大眾的，是與禪宗有關的文學活動。廢名是黃梅本地人，與禪宗和五祖寺關系甚密，他也是現(xiàn)代禪詩的創(chuàng)始人，如果五祖寺能夠以廢名和禪詩為切入，持續(xù)地舉辦類似活動，我相信一定能夠吸引更多信眾和聽眾。

駱玉明說，“禪是有趣的，詩是優(yōu)美的，以詩解禪”，我想補充說，讓我們一起“以禪讀禪詩”，“禪入生活”吧！

（作者系中國作家協(xié)會會員、華中師范大學出版社副編審。）