武文婷

[摘? 要] 結(jié)合商業(yè)蓬勃、釋道大行、心學(xué)衍生的晚明時代大背景，人們可以加深對“三言”中士人行為轉(zhuǎn)化動因的理解。這些士人被時代巨浪所裹挾，分別選擇了棄儒經(jīng)商、歸隱釋道、放浪狷狂的生活模式，成為整個晚明“士風(fēng)士界”狂飆突進式巨變的縮影。他們猛烈沖擊著傳統(tǒng)觀念的束縛，憑借一種可貴的人文氣息，為中國文化走向近代化創(chuàng)造了契機。

[關(guān)鍵詞] “三言”? 晚明? 士風(fēng)

[中圖分類號] I207.4? ? ? ? [文獻標(biāo)識碼] A

洪武以降，設(shè)八股文以取士，眾文臣皆由科舉次第而入選，在內(nèi)外標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范與制約下，士人過著一種中庸平和且溫情脈脈的生活。直到明朝中晚期，一股股新異的思潮破土萌芽，以迅雷不及掩耳之勢與士人生活抱合統(tǒng)一，導(dǎo)致士人的心態(tài)與行為發(fā)生了前所未有的極大轉(zhuǎn)變。雖然“三言”（即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）大部分作品是由馮夢龍搜集、整理、修訂前代作品而得，故事發(fā)生的時間并非皆在明朝，但在重新編輯的過程中，勢必會受到馮夢龍所處時代的影響，一定程度上反映了他的生活習(xí)慣與價值觀念，從而帶有了鮮明的時代烙印。經(jīng)統(tǒng)計，在新異思潮的影響下，“三言”中共有12位士人選擇了棄儒經(jīng)商的生活模式，16位士人選擇了歸隱釋道的生活模式，12位士人選擇了放浪狷狂的生活模式。

一、“三言”之棄儒經(jīng)商

《管子·小匡》中提到“四民”（士農(nóng)工商）為國家的“石民”，這是“四民”一詞在史料中的最早記載，當(dāng)時商人的地位可見一斑。[1]秦朝重用李斯，變法圖強、重農(nóng)抑商的策略被奉為圭臬。此后，歷朝歷代都對商人的生活及行為進行了嚴(yán)格的約束。而無論是宋朝王禹偁的“六民說”，抑或明朝姚旅才的“二十四民說”，均將士人放在了社會等級的第一位。明太祖時期頒布了一系列抑商政策，比如為盡除游惰之徒而厚本抑末，甚至規(guī)定商賈只許穿絹布，商賈在社會的重重羅網(wǎng)中喘息著、奔走著。但在商人趨利本性的驅(qū)使下，商業(yè)竟也漸漸繁榮起來。與此同時，統(tǒng)治者不得不承認商稅對國家稅收的重要性，于是朝廷的工商業(yè)政策趨向?qū)捜?，這也帶動了商人地位的提升。例如，商籍的頒布使旅居外地的商賈獲得了合法戶籍，商人及其子弟的權(quán)利一定程度上得到了保護。萬歷年間，首輔張居正意識到農(nóng)商互補的重要性，于是在全國推廣“一條鞭法”，一定程度上緩解了富商大賈的壓力。政府政策的逐漸寬容，加之比較發(fā)達的市鎮(zhèn)產(chǎn)生了新型資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)運作機制，商業(yè)逐漸呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的態(tài)勢，出現(xiàn)了如荊州、蕪湖、瓜州等遠近皆名的舟車輻輳的“大馬頭”。[2]商幫林立，有“居室善而行止勝”的晉商、流連于花鄉(xiāng)酒鄉(xiāng)的徽商、販賣價連城珠寶的龍游商……只要身家富貴，即使是身處窮鄉(xiāng)僻壤也能夠享受與都市無異的繁華生活。[2]

商業(yè)漸趨繁盛的側(cè)面是科舉之路的漸趨狹窄，對士人而言，一條從入泮到出仕的道路注定是一條困苦心酸的狹長路途，其中的艱難與無奈是多方面因素合力的結(jié)果。首先，隨著商人地位的提升，科場專為持有商、灶籍的商家子弟保留應(yīng)試特權(quán)。富裕的商賈為其子弟提供了優(yōu)越的教育條件，他們在層層遴選中脫穎而出的可能性大增。其次，為解決國家日益加劇的財政危機，自明正統(tǒng)八年試行捐納制度之后，政府大開捐納門徑。這一特殊現(xiàn)象成為“三言”部分角色設(shè)計的臨摹本，例如《警世通言》卷三十一中，名妓趙春兒資助曹可成就任福建同安縣二尹，此后在資本運作下，曹可成官聲大振且連升三級，至六品大夫，最終衣錦還鄉(xiāng)并成了宦門巨室。再次，晚明士人晚達已成為普遍現(xiàn)象，大多數(shù)士人懷著堅韌執(zhí)拗的心理在科場中度過了漫長困窘的歲月，而最終夢想成真的士子少之又少，多數(shù)人抱憾終生。自幼出身書香門第的“三言”作者馮夢龍“早歲才華眾所驚”，但其仕途經(jīng)歷卻極其坎坷曲折，他傾盡全力卻屢試不中，直到五十七歲時才抓住了補為貢生的寶貴機會，由于馮夢龍是科場的親歷者，才會對科場弊端有深沉的感慨。[3]要想專心科考，必須先生存下來。多數(shù)士人在科舉道路上受阻，走上了旁支道路，試圖在進退迍邅、左支右絀之中開辟一塊合理的社會生存空間。此外，僵化的八股程式、泛化的策學(xué)潛規(guī)則等均不同程度加劇了科舉與入仕路徑的難度。

在商場蓬勃與科場暗淡的鮮明對比下，文士棄儒的現(xiàn)象變得司空見慣，如濮陽劉滋、錢塘徐國寧等，這些真實鮮活的形象為馮夢龍“三言”的角色設(shè)計提供了現(xiàn)實原型基礎(chǔ)。《醒世恒言》卷十七入話中，老尚書安排四子分別從事“農(nóng)工商賈”，留長子業(yè)儒，面對四子的詰問，他說讀書之人既難登公卿之位又“氣硬心高妄自尊”。[4]《喻世明言》卷十六中，范巨卿自幼父母雙亡，為妻兒苦苦掙扎于從商的滾滾洪流中；卷十八中，連年不第的楊復(fù)因沉淪科場而家事日漸消乏，無奈之下只得選擇遠去漳州當(dāng)商販來維持生計。《警世通言》卷二十八中，幼失雙親的許宣投靠在表叔的生藥鋪中做主管，他在被發(fā)配到牢城營做工后感嘆道：“獨上高樓望故鄉(xiāng)，愁看斜日照紗窗”，足見其文學(xué)底蘊。[5]此外，還有博古曉今的劉奇、運乖時蹇的劉君薦等均不約而同走上了商賈之路。值得注意的是，有些士人并未完全放棄仕途道路，采取了“兼仕兼商”的生存模式?！毒劳ㄑ浴肪矶?，押番計安為防止坐吃山崩而開辦一家酒樓。士人投身于商賈的同時，也并未忘記傳統(tǒng)道德與人格修養(yǎng)，并將其信奉的價值觀念帶入商業(yè)活動中，使“義”與“利”得到了有效結(jié)合，從而開辟了商業(yè)發(fā)展的新天地，彰顯了溫情脈脈的人文情懷?！缎咽篮阊浴肪硎?，劉方、劉奇弟兄二人勠力同心，幾年時間便積攢下一份大家業(yè)。晚明文士棄儒經(jīng)商的風(fēng)氣在一定程度上銷蝕了封建經(jīng)濟文化，推動了士人經(jīng)濟型人格的萌發(fā)，從而增進了文化與社會之間的雙向交流與融合。

二、“三言”之歸隱釋道

佛教自東漢傳入中國后，與道教一同隨著社會發(fā)展與王朝更迭而緩慢向前發(fā)展，影響了中國文化的發(fā)展。明太祖因有過一段出家為僧的經(jīng)歷，故而對佛教抱有一種天然的同情心態(tài)，他認為釋、道二教均有益于人倫與風(fēng)尚，對現(xiàn)實社會具有一定的適用性，因此對其采取了扶持與掌控的策略，使其成為維護明朝大一統(tǒng)地位的輔助力量。此外，三教融合的趨勢自魏晉南北朝后不斷得到強化?！缎咽篮阊浴肪矶?，呂洞賓認為自古儒、釋、道三教便是一家。在三教互相作用下，士人的價值觀念日益多樣化。講究因果輪回的佛教思想以及追求成仙得道的道教觀念為懷才不遇而憤慨不平的士人提供了心靈的慰藉，一定程度上消解了他們的痛苦，使他們在清幽與寂然之間得到了內(nèi)心的坦然。

作家的宗教修養(yǎng)境界也會在一定程度上影響著作品題材的擇取。馮夢龍出身理學(xué)名家，一生多半時光都致力于解讀經(jīng)學(xué)，儒家思想自然在其頭腦中根深蒂固，他在“三言”中也不遺余力地多次宣揚尊敬君主、守衛(wèi)道德、孝敬至親等傳統(tǒng)儒家思想，但現(xiàn)實社會的黑暗與仕途不順的實際情況也使他在崇儒之際萌生出出世思想，因此馮夢龍主動出入佛道并閱讀相關(guān)經(jīng)典書籍。馮夢龍的家鄉(xiāng)蘇州不僅經(jīng)濟發(fā)達，而且自古便有崇好鬼神的風(fēng)俗，在佛教傳入后逐步接納了佛教，二者共同成為江南地區(qū)的主流信仰。自身的實際經(jīng)歷與家鄉(xiāng)風(fēng)俗的浸染使馮夢龍自然而然地接受了三教觀念，在“三言”中有許多主動出入佛道的士人?！队魇烂餮浴肪砣校悴藕傅狭⒅臼钩迕?，后因接連十科皆不中便隱居威鳳山中讀書治圃，偶然機會遍觀泉扃之后便“絕意干進”樂道修身，最終赴任冥王。[6]《警世通言》卷二十八中，多次寫許宣前往保叔塔燒香、看臥佛、參加釋迦佛生辰、在金山寺燒香等系列禮佛活動?！缎咽篮阊浴肪矶胖校膳c李青蓮、曹子建同臺媲美的盧楠文福不齊，多次赴考終不能飛黃騰達，于是便擺出一副放浪山水的悠閑生活姿態(tài)，稱自為“浮丘山人”，最終選擇隨赤腳仙人翛然而去。[4]他們代表了無數(shù)晚明士人的選擇，在仕進這條道路上感到身心疲憊后，他們轉(zhuǎn)向了超越自然與社會約束的祥和、平等、溫馨的神仙世界來求得精神的寂靜與清虛。

三、“三言”之放浪狷狂

明以降，朱元璋將程朱理學(xué)確定為官方道德規(guī)范，并使之與科舉相配合，鼓勵人們通過修身努力擺脫私欲，程朱理學(xué)成為穩(wěn)定社會倫理秩序的強有力手段。明中期興起的資本主義萌芽在一定程度上拓寬了人們看待社會的價值視域與眼界，統(tǒng)治階級日漸腐朽，與此同時，下層百姓則因沉重的賦稅壓力顛沛流離、妻離子散，明王朝的一場政治危機正在悄然醞釀當(dāng)中。通過靖難之變、土木之變等系列宮廷皇權(quán)殘酷爭奪戰(zhàn)，程朱理學(xué)的虛偽與言行不一也較為徹底地暴露在士人眼前。于是，王陽明高呼致良知、親民與知行合一，構(gòu)建了一套完整的開放的心學(xué)體系，以一己之力推動了儒學(xué)的社會化歷程，并有席卷天下之勢。此后，王艮、李贄等高舉心學(xué)大旗，推動了心學(xué)思潮的發(fā)展和人性精神的覺醒。馮夢龍將奉行離經(jīng)叛道學(xué)說的李贄視若蓍蔡，質(zhì)疑經(jīng)學(xué)、非難儒理、推崇人情，他在《喻世明言》卷四入話中奉勸世人早早婚嫁方可安穩(wěn)無事度馀年，提倡男大應(yīng)婚、女大應(yīng)嫁的婚戀觀念。他們都以一種向下貫通之勢將這股新異的思潮吹向了生活的各個角落，在他們的思想狂飆突進式的洗禮下，王學(xué)成了沖破封建禁欲主張之堤的叛逆思潮、孕育人文主義精神的豐腴的社會土壤，每位士人都從中找到了出路與慰藉。與此同時，其弊端瘋狂滋長，人們的欲望在得到釋放的同時沖出了合理的界限而形成了縱欲之風(fēng)。

“三言”中的士人即使面對殘酷冷漠的社會現(xiàn)實，仍然致力于對其理想型人格的探求，對獨立自由的熱烈希冀也從未有過片刻的停息。心學(xué)思潮的清風(fēng)使他們意識到了女性應(yīng)有合理地位，他們開始提倡對等婚姻以及尊敬女性?！队魇烂餮浴肪矶?，“文欺孔孟，武賽孫吳”的秀才陳辛榮登三甲進士，后攜妻子張如春赴廣東南雄任巡檢司一職，途經(jīng)梅嶺申陽洞時被猢猻精略施小計將妻子掠去，萬般無奈下陳辛只得聽取從人王吉之言先行赴任，上任后陳巡檢一面認真嚴(yán)謹處理公事，一面殷勤派人打探妻子消息，三年任滿后得紫陽真君之助，夫妻得以團聚，盡老百年而終。[6]故事雖然充滿了玄幻色彩，但陳辛三年未娶并堅定尋妻的態(tài)度體現(xiàn)了對妻子濃郁的愛與尊重?！队魇烂餮浴肪矶?，清俊標(biāo)致的秀士張舜美于上元佳節(jié)偶然拾得嬌姿出色的劉素香遺失的同心方勝兒，二人私結(jié)秦晉之好，約定私奔，后因城門擁擠而與劉素香失散，張舜美為報答劉素香勇敢無畏的愛戀與信任而誓不另娶，三年后二人意外于大慈庵重逢而得以再續(xù)前緣?！缎咽篮阊浴肪砥咧?，廣知今古的秀才錢青與秋芳三夜同床而衣不解帶。從他們身上可以看出晚明士人對女性之美的欣賞與尊重。部分士人則在心灰意冷之后選擇了放浪形骸、縱情山水的詩意化生活模式?！队魇烂餮浴肪硎校小霸~家獨步”之美譽的柳永因錯封宰相呂夷簡的賀壽帖而得罪當(dāng)朝權(quán)貴，后被罷作“白衣卿相”，遂終日不知檢點并以妓為家，過著逍遙自在的仙人生活，百年后得陳師師斂收眾妓之金錢布帛為其買衣衾棺槨，至今仍有“樂游原上妓如云，盡上風(fēng)流柳七墳”的句子流傳。[6]《警世通言》卷九中，才子李白通曉書史并出口成文，卻無意仕進，只求遨游四海遍訪名山，后天子因“草就嚇蠻書”而欲加其官職，李白卻表示他不愿受職只求“逍遙散誕”，因不為奸臣楊國忠所容而屢次乞歸，后流連于趙、齊、吳、楚等國，最終自騎一鯨而升天。[5]《警世通言》卷二十六中，風(fēng)流才子唐伯虎因詔獄風(fēng)波而絕意功名，過著“閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢”的詩意生活。[5]更多士人則在心學(xué)的洪流中選擇了一種追求感官刺激的及時行樂的縱欲生活，理學(xué)所具有的莊嚴(yán)肅穆的光環(huán)徹底失色，自身欲望如久積的火山?jīng)坝颗炫鹊貒姳〕鰜怼！队魇烂餮浴肪硭闹?，駙馬阮三郎擁有不俗的面貌，每日宿醉于歌館娼樓等風(fēng)流場所，后因與陳小姐于尼姑庵幽會而氣斷丹田縱欲身亡。《喻世明言》卷二十二中，丞廳賈涉之子賈似道自幼廣涉經(jīng)書，卻在父親過世之后恣意曠蕩，終日過著飲酒宿娼的墮落生活?！毒劳ㄑ浴肪砣?，風(fēng)流放浪的吳清成日覓柳尋花，后因沉溺于女鬼愛愛的美色而無法自拔，幾乎命喪黃泉。《醒世恒言》卷十五中，秀俊風(fēng)流的監(jiān)生郝大卿因與東西兩院尼姑晝夜淫樂而命喪非空庵?！叭浴闭嬲\直率地表現(xiàn)了晚明士人真實大膽的情感欲求，體現(xiàn)了當(dāng)時士人人性的閃光點與丑陋。

四、結(jié)語

“三言”刻畫了晚明士人真實的生存圖景，無論是棄儒從商、歸隱釋道還是縱情山水、放蕩縱欲，其身份、性格、行為都在一定程度上與真實的晚明士人對應(yīng)，表現(xiàn)了晚明士人靈魂深處的悸動與狂躁。

晚明士風(fēng)的嬗變是強權(quán)政治腐朽衰落、傳統(tǒng)價值觀念游離、自然普遍人性滋生的佐證，這既與明中葉商業(yè)方興未艾、佛道觀念深入人心分不開，更與聲勢浩大的王學(xué)流派帶給士人的強烈震撼有著直接關(guān)聯(lián)。晚明士風(fēng)的變遷恰恰代表了士人對其價值的執(zhí)拗追求和狂熱發(fā)掘，他們親手擊碎了傳統(tǒng)道德觀念，轉(zhuǎn)身去追尋早已破土萌芽的人文氣息，他們狷狂瀟灑、超逸曠達，他們滿懷熱情地玩味生活，勇敢握住了倡導(dǎo)個性解放的時代脈搏，他們有尊重個人價值的觀念，其心性行為的轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊幕慕瘞砥鯔C。

參考文獻

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）