陳玉

摘要：十八大以來，國家高度重視復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古詩詞是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，通過對古詩詞教學課堂的觀察，研究者發(fā)現(xiàn)一些古詩詞課堂存在教學內容表面化、授課方式模式化、課后檢測機械化等問題。以問題為導向，研究者提出提高古詩詞課堂教學質量和效率的相應措施：在教學內容上需圍繞主題，合理安排，多方擴展；在教學方式上注重靈活教學，引導學生自主探索；在作業(yè)設計上要有針對性，有效訓練，進行綜合評價。

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；古詩詞教學；小學語文；對策；教學內容；教學方式；作業(yè)設計

中圖分類號：G642文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2024）05-0045-04

一、問題緣起

十八大以來，國家高度重視加強中小學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。2014年，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，正式提出將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學課堂，要求分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[1]。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出為實現(xiàn)文化強國目標，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應貫穿國民教育始終。

什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化是一個國家或民族經(jīng)過長期的實踐與積累獲得的精神文明和物質文明的總稱，能夠體現(xiàn)一個國家或民族獨特的思維方式[2]。中華民族奉行的是“德性世界觀”，認為“德之不修，行之不遠”。人與世界、與他人的倫理承諾是人理解世界的鑰匙，所以中華傳統(tǒng)文化將“仁德共生”作為思想核心，強調德對人的內在建構性。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的風骨與精神，體現(xiàn)在中國的文字古籍、科技成果、民族藝術之中，形成了中國人向內探尋的修己安人的社會責任感，培育了中國人探尋世界、理解世界行“中庸之道”的行事風格。

2021年教育部頒布的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》提出，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學科教育。以深厚文化積淀來鑄魂育人的傳統(tǒng)文化教育，與包含漢字、文化典籍的語文學科有著密切的聯(lián)系。正如張志公所言，語文是民族性很強的學科，語文不僅受一個民族語言文字特點的制約，而且受這個民族文化傳統(tǒng)及心理特點的影響[3]。中華文化基因深藏在古詩詞、文言經(jīng)典之中。教育部從2019年推行部編版教材，新教材最大的變化就是大量增加古詩文，古詩文的體裁也更加多樣，從古風、民歌、律詩、絕句到詞曲，均有涉獵[4]。

詩教在我國源遠流長，子曰：“不學詩，無以言”。近代以來，蔡元培倡導美育，認為詩情是美學的主體，進而提出重視詩教。為什么要學詩？孔子曾言：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！薄芭d于詩，立于禮，成于樂。”學詩就是修身養(yǎng)心、培養(yǎng)君子性情的第一步。在深入古詩詞課堂后，筆者發(fā)現(xiàn)當下的古詩詞教學還未充分發(fā)揮其應有的功能，即教化人“溫柔敦厚而不愚”。

二、傳統(tǒng)文化教育視域下古詩詞教學存在的問題

1.教學內容表面化

古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓，學詩是為了陶冶性情、完善人格，“求詩人之意，達圣人之志”，體認詩人的情辭、氣骨?？僧斍耙恍┕旁娫~課堂只重視基礎知識教學，對中華文化的核心思想挖掘和人文精神培育涉及不多。

筆者聽過一節(jié)古詩新授課，進行詩句分析時，教師講解了詩中意象和寫作手法，卻忽略了對詩句精神內涵的挖掘。張平仁論古詩理論時說道：“情感是混沌的、朦朧的，不易清晰解說的，而詩的表達方式也與此相應?！盵5]對這種朦朧又讓人神往的情感，教師應細微深入地帶學生去體會，可這位教師既沒結合詩人的經(jīng)歷、心境分析詩句，也沒有引導學生共情感受詩句的藝術美。課后，筆者詢問該教師備課前是否會了解與古詩詞相關的傳統(tǒng)文化知識，他回答會參考一些教參。顯然，對教材解讀的模式化和刻板化限制了這位教師的視野，他既沒有推敲詩句的語言表現(xiàn)力，也沒有研讀詩性義理，這會使學生的感受只停留在詩句大意層面。“語文教學要做的最基礎、最細膩的工作，就是科學而有藝術地分析教材。”[6]否則，古詩詞教學將是無根的浮萍。林語堂說過，中國的詩歌既有廣泛性，又有深刻性，而且特別重“意”尚“神”[7]。因此，教師應該讓學生體會到這種“神”，通過意蘊豐富的外在物象，體會詩人的熾熱情感，思考詩人的心靈情境，體認詩人的人生況味，欣賞詩人的藝術境界。缺乏對詩詞深入的解讀，教師所講內容就是平面、淺顯的。

2.授課方法模式化

在古詩詞課堂上，教師使用最多的是講授法。但講授法不應是一對多的單向輸出，而應是一種雙向互動。筆者聽過一節(jié)課，內容是《卜算子·送鮑浩然之浙東》，整節(jié)課都是一板一眼的程序式對答，通過問答了解作品大意、復習寫作手法，卻對那些吸引學生進入作品意境、鑒賞作品語言藝術的問題一個都沒有提。缺乏聯(lián)想移情的教學方法啟發(fā)，缺乏擴展式課程語言的開導，學生自然不會有興趣涵泳煉字。涵泳詩韻的目的是在知人論世的基礎上揣摩詩人想法，這樣才能體會詩情詩思、自悟自得。學詩是為了挖掘詩與人精神世界的關聯(lián)，從而得到成長，而單向輸入的結果是機械記憶，無法讓學生“設身而處當時之境會”，體會古詩詞“呈于象、感于目、會于心”的生命力。

3.課后檢測機械化

筆者發(fā)現(xiàn)，一些教師布置的古詩詞作業(yè)單調枯燥，如背誦古詩和注釋、字詞抄寫、做練習冊等，這無法鍛煉學生的古詩詞賞析能力。相較于低年級學生，一些高年級學生更不喜歡古詩詞學習，這是因為低年級學生學習古詩詞的重點是識記字詞，而高年級學生考試時除了有詩詞默寫外，還涉及對詩詞意象、詩人情感的考查。他們需要記住詩人寫作的表達方式和表現(xiàn)手法，需要通過意象分析意境，感知詩人所表達的思想感情，但大部分學生對這些內容的掌握是靠死記硬背，所以考試時一旦出現(xiàn)沒見過的古詩詞，就需要能夠觸類旁通、舉一反三，但很多學生并不具備這一能力。因此，學生需要在每一次分析詩句時練習找共情點、深入意境、究而通之的能力，但一些教師的檢測方式通常是背誦、默寫和翻譯等。評價方式與學生能力培養(yǎng)之間的割裂，使得厚植詩詞文化底蘊、提高審美情趣的教學目的難以達到。

三、傳統(tǒng)文化教育視域下古詩詞教學對策

1.合理安排，多方擴展

“部編本”語文教材的總主編溫儒敏表示，新教材雖然力圖把“教讀”“自讀”和“課外閱讀”結合起來，但還需要教師去“加碼”[8]。

以六年級下冊的《浣溪沙·游蘄水清泉寺》為例，教師可以對詩人和創(chuàng)作背景介紹進行“加碼”：何為“東坡”？名為《東坡》的詩說明了：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！痹娙霜毷仄幍缘闷錁返幕磉_，盡在不言中。可以對詞句的典故進行“加碼”：沙路為何凈無泥？一是因為春雨的沖刷，二是因為詞人所去的蘄水清泉寺臨近王羲之的洗筆泉，小路經(jīng)過泉水的沖刷，所以異常潔凈，還可以擴展王羲之臨池澤筆的故事?？梢詫υ~中的意象進行“加碼”：白居易唏噓“黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒”，可蘇軾反用白居易其意，高唱“休將白發(fā)唱黃雞”，身已暮年被貶黃州，蘇軾并沒有怨天尤人，而是以超然曠達的胸襟面對人生?？梢詫ν恢黝}進行“加碼”：曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，黃庭堅的“莫笑老翁猶氣岸”，這些詩句抒發(fā)了詩人們老當益壯、積極進取的人生態(tài)度。可以對詩人同時期其他作品進行“加碼”：初到黃州時蘇軾寫下的《卜算子·黃州定慧院寓居作》有孤獨縹緲之感，在找到生活和精神棲居地以后的《定風波·莫聽穿林打葉聲》與《念奴嬌·赤壁懷古》中多了豪邁之情，而《赤壁賦》的深致情韻和透辟理意更是流芳千古?？梢詫υ娫~感悟進行“加碼”：從“縹緲孤鴻影”的孤獨到“一蓑煙雨任平生”的從容不迫，再到“休將白發(fā)唱黃雞”的樂觀，蘇軾自我開導，隨緣自適，才有了“惟江上之清風，與山間之明月……是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的通透和豪邁。當我們面對人生的不如意時，能否以蘇軾為榜樣，不氣餒頹喪，永遠有朝氣面對新的事物，意氣昂揚呢？

對古詩詞的體認，不僅僅是為了品味酒闌明月、清風遠山，共情詩人的愛恨癡嗔，更是為了用古時的“月亮”照亮腳下的路。古詩學習的最后一步是突破詩詞的“氣象”和“神韻”，了解詩人表達的“義理”，從中得到啟示，“獲得一種真正面向自我的可能，獲得學習與自身的內在關聯(lián)性，并在這種關聯(lián)性中發(fā)現(xiàn)我們自身的存在方式”[9]，做到“行其所知”。古詩詞課堂應成為傳統(tǒng)文化與學生現(xiàn)實生活的一個連接點，讓學生在課堂上與詩人一起“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”（《文心雕龍》）。學的是神思構想，品的是語言表達，悟的是情感哲理，最終為的是有一天在生活中遇到相似的情境時，能夠在與千年前的人物產(chǎn)生的共鳴之中得到慰藉，自我紓解，找到前行之路。

2.靈活教學，推動探索

一節(jié)古詩詞課應從正確、流利地朗讀古詩詞開始。古詩詞講究韻律和節(jié)奏，誦讀時要平仄諧暢。詩的誦讀，根據(jù)詩的文體，有時吟，有時誦，有時吟誦相雜[10]。姚鼐說過，大抵學古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。所以大聲朗誦是古詩詞學習的第一步，以情悟境，以聲傳情。

在古詩詞教學中，講解是誦讀之后的關鍵步驟。除了要講解古詩詞內容大意外，還要帶領學生走入意象，設身處地，披文入情，品味詩的神韻、意境、義理。在講解中，教師要善于拋出問題，引導學生進入詩境。提問要巧，要引起學生的興趣，比如《漁歌子·西塞山前白鷺飛》中講到“青箬笠，綠蓑衣”時，要提問學生蓑衣明明是棕黃色，為什么要寫成綠色的呢？《春日》中寫“勝日尋芳泗水濱”，泗水在山東，在南宋時被金兵所占領，為什么尋春要提到泗水呢？古人為何寫離別就要寫柳樹，寫牧童就要寫吹笛子？教師要激起學生主動走入詩詞世界的欲望，而有了問題學生就會主動尋求答案，主動走入古詩詞進行深層次體會，進而體會傳統(tǒng)文化的魅力。此外，教師在課堂教學中除了要發(fā)揮主導作用外，還要制造留白，把時間留給學生，讓學生們以小組為單位進行分享交流，這樣學生的感受會更深刻。

古詩詞學習是一道開放題，不是尋找唯一的答案，而是在與古詩詞互動中“去蒙蔽”，開發(fā)靈智，所以教師要讓學生積極探索和表達。深入探索和充分表達的過程就是學生與詩人共情共感，由表及里逐步體認的過程。“體認”是一種通過與詩人共情而體察詩中義理的認知思維方式，如朱子所言“置心在物中，究見其理”。自己調動思維去思考辨析就是在體認，只有沉入詩境，因境生情，才能體會詩人的情感，與詩人融為一體，“初聞不知詩中意，再讀已是詩中人”。學生入境入情，感受詩詞的精神意韻，體認詩中義理，并學著將這種詩性帶到世事萬象之中，就能把詩詞的情感價值轉化為培育自己精神世界的養(yǎng)料。此外，教師還可以通過舉辦古詩詞活動激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，如飛花令、詩詞射覆、猜詩謎、為古詩詞配插圖、詩詞誦讀大會等。

3.有效訓練，綜合評價

在“雙減”政策下，教師需要提高作業(yè)設計的質量，布置量少質優(yōu)的針對性強的作業(yè)，提高學生的學習效率，使學生獲得更多的知識。在課前教師可以布置引導性作業(yè)，給學生提供了解古詩詞的角度，讓學生收集資料，為課上詩詞鑒賞作準備。

以《清平樂·春歸何處》為例，教師可以設計如下作業(yè)。1）本詞描寫的是哪個季節(jié)？你能回想幾首我們學過的關于這個季節(jié)的古詩詞嗎？2）黃庭堅是哪朝詩人，他還有什么別的身份？3）查找?guī)资淄瑯右浴扒迤綐贰睘樵~牌名的詞，不同朝代的內容和詞風有何變化？4）課本上的插圖描繪了本詞的哪一句？5）為什么詞中提到黃鸝，而不是喜鵲、子規(guī)、鷓鴣？為什么提到薔薇，而不是桃花、蓮花、桂花？布置引導性作業(yè)的目的是讓學生通過查閱資料建立共有知識庫，獲得作品的背景知識[11]。學生的世界和詩人的世界終究隔著一張紙，學生只有順著時間長河追溯詩人的前塵往事，那些對離別親友的悠遠情思、對歲月年華流逝的無限悵惘、對歷史興亡的深沉感喟，才能走入學生的內心。引導性作業(yè)是課前預習作業(yè)，課后教師可以布置閱讀作業(yè)。在“雙減”政策下，教師應該讓學生把更多時間應用于閱讀，閱讀不僅可以擴展知識面，還有利于培養(yǎng)語感，而且對分析意象、把握意境有幫助。

為檢查學生是否掌握古詩詞的情感意境，訓練他們對古詩詞的感知力、想象力、共情能力、表達能力，教師需要從詩詞的寫作背景、詩人的人生經(jīng)歷、詩句理解等角度進行作業(yè)設計。古詩詞的語言表達往往是言已盡而意無窮，要讓學生從含蓄的語句中捕捉深邃悠遠的意境，聽出弦外之音，品出味外之旨，并能用凝練的語句表達自己的感悟。以《江南逢李龜年》為例，作業(yè)設計如下。1）寫出李龜年的特征，默寫一首學過的同樣是寫給李龜年的詩。2）用自己的語言將李龜年和杜甫相遇相識的故事描述出來。3）四十年前“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”，四十年后兩鬢蒼蒼的兩位老人再相逢，情感洶涌澎湃，但為何杜甫沒有懷念當年，只是感嘆一句“正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君”？寫出你對這句詩的理解。4）想象一下杜甫和李龜年應是在哪個場景下重逢并產(chǎn)生了哪些對話。另外，讓學生習慣于自己思考、自己表達，用來鞏固尚未掌握的語文知識或技能的作業(yè)被稱為形成性作業(yè)[12]，教師通過布置形成性作業(yè)能及時診斷學生的問題，查缺補漏，調整教學計劃。

除了課后作業(yè)的反饋以外，課堂上誦讀的表現(xiàn)、小組合作回答問題的表現(xiàn)、閱讀課上分享的表現(xiàn)、參加古詩詞活動的表現(xiàn)等，都是評價學生學習成果的方式。整體性評價目的在于讓學生掌握學習古詩的能力，積淀豐厚的文化底蘊，而不是死板地記憶知識。

四、結語

有人把中華傳統(tǒng)文化稱為“詩的文化”，古詩詞就像中華文化以情為身、以意為骨養(yǎng)育的女兒，乘著船佩環(huán)瑯瑯款款而來，走過漢唐氣象、魏晉風骨、宋元境界，一步一蓮花，彰顯了先賢圣人的天命觀、人生觀、道德觀，集中華文化美學造詣于一身。古詩詞富于美感、充滿情感的語言表達是中國人匠心獨運的審美訴求，深折透辟的人生哲理是中國人求真言志的文化抒寫，“詩者，根情、苗言、華聲、實義”，情、言、聲、義的智慧凝聚流淌出韻味悠遠的詩詞江河，詩詞讓人感發(fā)志意，讓人順美匡惡，給人機會以“明明德”。由古至今，中國人生活在詩意的語言中，這是中國人的存在證明。文化是一個社會所做、所思的事，因此生活在共同的歷史文化群體中的人，也應該為這體現(xiàn)著共同的信仰、藝術、倫理道德的傳統(tǒng)文化貢獻一份力量。學習古典詩詞，就是通過品讀華章藻蔚、描摹英逸之才理解美與善，體悟傳統(tǒng)文化的精神和情懷，喚醒中華兒女流淌在血液里的中華文化基因。

參考文獻：

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Exploration of the Problems and Countermeasures in Teaching Ancient Poetry and Lyrics from the Perspective of Traditional Cultural Education

Chen Yu

（Xizang Minzu University， Shaanxi Province， Xianyang 712099， China）

Abstract： Since the 18th National Congress， the country has attached great importance to the revival of excellent traditional Chinese culture. Ancient poetry is an important carrier for inheriting traditional culture. Through observation of ancient poetry teaching classrooms， researchers have found that some ancient poetry classrooms have problems with superficial teaching content， standardized teaching methods， and mechanized post class inspections. Guided by problems， researchers propose corresponding measures to improve the quality and efficiency of classroom teaching of ancient poetry： in terms of teaching content， it is necessary to focus on the theme， arrange reasonably， and expand from multiple perspectives； emphasize flexible teaching methods and guide students to explore independently； in homework design， it is necessary to have targeted and effective training， and conduct comprehensive evaluation.

Key words： excellent traditional Chinese culture； teaching ancient poetry and lyrics； primary school Chinese language； countermeasures；teaching content；teachingmethods；homework design