黃章山

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院,廣東廣州 510642）

一、引言

荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響力的流派之一，荒誕派戲劇是在存在主義哲學(xué)的影響下形成的，“世界是荒誕的，故只有用荒誕的手法才能描繪其瘋狂的本質(zhì)”，這便是存在主義式的荒誕觀。荒誕派戲劇的目的就是以“形式即內(nèi)容”的直白手法去揭露荒誕的現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)二戰(zhàn)后西方人精神世界空虛的現(xiàn)象，彈奏出時(shí)代黑暗和失望的音符。

而愛爾蘭現(xiàn)代主義劇作家貝克特創(chuàng)造的作品《等待戈多》便是荒誕派戲劇的一大代表。在作品《等待戈多》中，貝克特用怪誕的人物語(yǔ)言、不連貫的故事情節(jié)和非線性的時(shí)間場(chǎng)景塑造了文本在形式上的“荒誕”特征，同時(shí)，他借助文本在形式上的“荒誕”直喻了主題內(nèi)容，描繪了世界“瘋狂”和“荒誕”的本質(zhì)，引發(fā)了讀者對(duì)無意義、孤獨(dú)和絕望主題的探討?！兜却甓唷敷w現(xiàn)了荒誕派戲劇“以荒誕的形式直喻荒誕的內(nèi)容”的文學(xué)特征，分析該作品中的文學(xué)特征，對(duì)于理解20世紀(jì)中葉社會(huì)背景下人們的心理狀態(tài)和世界觀具有指導(dǎo)作用，故本文以《等待戈多》為例，分析荒誕派戲劇作品中“以荒誕的形式直喻荒誕的內(nèi)容”的文學(xué)特征，對(duì)其形式上的“荒誕”和內(nèi)容上的“荒誕”進(jìn)行總結(jié)聯(lián)系，欣賞荒誕派戲劇作品中形式與內(nèi)容結(jié)合“荒誕”之美。

二、荒誕的形式表現(xiàn)

荒誕派戲劇放棄傳統(tǒng)的戲劇沖突和人物塑造來講述情節(jié)，而是通過支離破碎的舞臺(tái)呈現(xiàn)場(chǎng)景，通過奇特怪異的道具、人們顛三倒四的對(duì)話和混亂不堪的思維來將第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義社會(huì)的丑惡與恐怖直觀地呈現(xiàn)在眾人面前，達(dá)到一種抽象的荒誕效果。[1]在作品《等待戈多》中，貝克特通過怪誕的人物語(yǔ)言、不連貫的故事情節(jié)和非線性的時(shí)間和場(chǎng)景塑造了作品在形式上的“荒誕”特征。作品中的人物只有游戲般重復(fù)的語(yǔ)言，無法塑造獨(dú)特的人物性格；故事情節(jié)和時(shí)間場(chǎng)景也在不斷重復(fù)，沒有沖突、沒有高潮，也沒有結(jié)尾。

（一）怪誕的人物語(yǔ)言

作為戲劇作品的《等待戈多》，其一大特色便是人物之間的對(duì)話，但其對(duì)話內(nèi)容和對(duì)話結(jié)構(gòu)卻與傳統(tǒng)劇本不太一致。在《等待戈多》中，主人公愛斯特拉貢（下文稱“戈戈”）、弗拉第米爾（下文稱“狄狄”）以及幸運(yùn)兒和波卓的對(duì)話被賦予了戲謔的色彩，而其“一問一答”的對(duì)話結(jié)構(gòu)在對(duì)話內(nèi)容上也顯得“答非所問”，形成了一種怪誕的人物語(yǔ)言。

1.戲謔的對(duì)話內(nèi)容

在波卓對(duì)幸運(yùn)兒發(fā)出“停止”“后退”“思考”的指令后，幸運(yùn)兒開始了奇怪的獨(dú)白內(nèi)容：

幸運(yùn)兒：（獨(dú)白碎片）恰如普萬(wàn)松和瓦特曼新近公共事業(yè)的存在本身所顯示的那樣一個(gè)白胡子的嘎嘎嘎的上帝本人嘎嘎嘎超越時(shí)間超越空間確確實(shí)實(shí)地存在在他神圣的麻木他神圣的瘋狂他神圣的失語(yǔ)的高處深深地挨著我們除了極少數(shù)的例外……[2]294

而后幸運(yùn)兒又“發(fā)出了某些狂妄的叫喊”。從波卓與幸運(yùn)兒的對(duì)話中可以看出，他們的心理狀態(tài)和對(duì)話內(nèi)容都十分奇怪，與正常世界的對(duì)話秩序格格不入，正是這樣一種心理描寫，才讓文本在形式上變得怪誕。

除此之外，波卓與戈戈和狄狄的對(duì)話內(nèi)容也十分奇怪：

波卓：謝謝。/弗拉第米爾：謝謝您。/波卓：不謝不謝。/愛斯特拉貢：該謝該謝。/波卓：真的不謝。/弗拉第米爾：真的該謝。/愛斯特拉貢：真的不謝。[2]301

他們就在這個(gè)“謝與不謝”的話題中不斷循環(huán)，在他們的對(duì)話中，“謝謝”和“不謝”看起來是毫無意義的回答，但他們卻要不停地重復(fù)，讓人無法理解其表達(dá)的內(nèi)容，摸不著頭腦甚至氣得發(fā)笑。這種戲謔的對(duì)話內(nèi)容為文本營(yíng)造了一種神秘的荒誕色彩。

2.“答非所問”的對(duì)話結(jié)構(gòu)

《等待戈多》中肯定有不少符合邏輯的問答內(nèi)容，但值得分析的是其在“答非所問”的對(duì)話結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來的“荒誕”本質(zhì)。

第二幕狄狄問戈戈在哪里過夜時(shí)，戈戈只說“別碰我！什么都別問我”，戈戈說這是“又一個(gè)非同一般的日子”，但狄狄繼續(xù)追問“誰(shuí)揍你了？快對(duì)我說”，而戈戈沒有正面回答，只是說“瞧這天，又是一天過去了”。他們一問一答，卻答非所問。他們這種“答非所問”的對(duì)話結(jié)構(gòu)從形式上豐滿了“荒誕”的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了人物對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和不安。

（二）不連貫的故事情節(jié)

《等待戈多》在故事情節(jié)上一個(gè)突出的特點(diǎn)就是不連貫，這種不連貫體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是故事中無法推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的人物重復(fù)的動(dòng)作，一是故事中沒有結(jié)果的“等待”。

1.重復(fù)的人物動(dòng)作

文本中，戈戈和狄狄經(jīng)常有莫名其妙的重復(fù)的動(dòng)作出現(xiàn)。如戈戈總是“使勁地脫靴子”“往靴子里瞧”“倒靴子”“摸靴子”，狄狄也一直“脫帽子”“抖帽子”“窺帽子”“戴上又摘下帽子”，他們一直在重復(fù)這些無聊的動(dòng)作，可這些動(dòng)作對(duì)他們來說并沒有什么意義，對(duì)主題內(nèi)容的闡述也沒有什么意義，無法推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，導(dǎo)致故事情節(jié)出現(xiàn)不連貫的現(xiàn)象。

2.沒有結(jié)果的“等待”

作品以“等待戈多”為名，從文本中也只能分析出一條明顯的主線——大家都在等待戈多。但大家都不知道戈多是誰(shuí)，也不知道戈多什么時(shí)候來。當(dāng)波卓問戈戈和狄狄“戈多是誰(shuí)”的時(shí)候，狄狄吞吞吐吐只說“他是一個(gè)熟人”，戈戈卻說“跟他只是稍微有點(diǎn)熟”。當(dāng)小男孩出現(xiàn)的時(shí)候，小男孩對(duì)戈戈和狄狄說“戈多先生說他今天晚上不來了但是他明天一定來”，但第二天戈多還是沒有來，當(dāng)小男孩再次出現(xiàn)的時(shí)候，狄狄對(duì)小男孩說“戈多今天晚上不回來了，但是他明天回來的”，小男孩只是回答“是，先生”，小男孩的回答跟前一天一樣，可是明日復(fù)明日，只要有每一個(gè)今天的存在，就會(huì)有下一個(gè)明天的到來，在這個(gè)“重復(fù)等待”的故事情節(jié)的設(shè)置中，作品“荒誕”的本質(zhì)暴露無遺。

“等待戈多”是等待的目的，但戈多永遠(yuǎn)會(huì)在“明天”到來，“明天”是一直存在的，因此，“等待”也是沒有結(jié)果的。故事情節(jié)停留在永恒的“等待”中，沒有發(fā)展也沒有高潮，有著“反戲劇”的不連貫的荒誕感。

（三）非線性的時(shí)間和場(chǎng)景

作品中第二幕發(fā)生在“同樣的時(shí)間，同樣的地點(diǎn)”，這里的時(shí)間不是線性的，而是周而復(fù)始不斷重復(fù)的，明天是今天的重復(fù)，今天之后又是相同的今天，今天重復(fù)了昨天。劇中的時(shí)間感覺是模糊的，讀者和觀眾無法確定故事發(fā)生的具體時(shí)間長(zhǎng)度，兩個(gè)主角似乎處于一個(gè)循環(huán)中，每天重復(fù)相同的行為和對(duì)話，但又有微妙的變化，這種重復(fù)展現(xiàn)了時(shí)間的流逝感和停滯感之間的矛盾。

作品中的場(chǎng)景也是簡(jiǎn)單而抽象的，場(chǎng)景通常只是設(shè)計(jì)一棵樹和一條路，這種設(shè)置創(chuàng)造了一種空曠、懸浮的感覺，使得故事似乎發(fā)生在任何時(shí)間任何地點(diǎn)。這種非線性的時(shí)間和場(chǎng)景敘事既強(qiáng)化了劇作中的荒誕感，又表達(dá)了人類存在的不確定性和尋找意義的徒勞。

三、荒誕的內(nèi)容表現(xiàn)

《等待戈多》用“荒誕”的形式展現(xiàn)了兩大“荒誕”的主題。一是其借助怪誕的人物語(yǔ)言和非線性的時(shí)間和場(chǎng)景闡述了“世界是荒誕的”，一是其通過不連貫的故事情節(jié)的表現(xiàn)，揭露了“等待是無意義的”的人生本質(zhì)，用沒有結(jié)果的“等待”和重復(fù)的動(dòng)作行為表明了“人生是無意義的”，人的存在是荒誕的，是無意義的。

（一）世界是荒誕的

《等待戈多》用戲謔的對(duì)話內(nèi)容和“答非所問”的對(duì)話結(jié)構(gòu)組成了獨(dú)特的怪誕人物語(yǔ)言敘事，表達(dá)了人與人之間的相互隔絕。除此之外，貝克特還利用非線性的時(shí)間和場(chǎng)景表現(xiàn)了人與物在關(guān)系上的荒誕，揭露了世界的荒誕本質(zhì)。

1.人與人之間的相互隔絕

在《等待戈多》中，貝克特用戲謔的對(duì)話內(nèi)容揭示了人物之間的溝通困境，也展現(xiàn)了他們內(nèi)心的孤獨(dú)與隔絕。戈戈和狄狄雖然一直在一起，卻常常陷入毫無意義的閑聊和爭(zhēng)吵，他們的對(duì)話充滿了荒謬性和重復(fù)性，往往沒有實(shí)質(zhì)性的交流。這些對(duì)話表面上看似幽默和輕松，實(shí)則反映了他們之間深層次的疏離感。作品中的人物經(jīng)常討論無關(guān)緊要的話題，有時(shí)候也會(huì)“答非所問”，這種對(duì)話方式使得他們無法真正理解彼此，也無法建立起更深層次的情感聯(lián)系。貝克特通過這種戲謔而無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的對(duì)話，巧妙地描繪了現(xiàn)代人在失去了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和意義后，所面臨的人際隔閡和精神孤獨(dú)。

2.人與物在關(guān)系上的荒誕

作品中，人與物的關(guān)系是荒誕的，物在壓迫人、主宰人，把人視為奴隸。作品中通過非線性的時(shí)間和場(chǎng)景的描寫，表現(xiàn)了在某種力量的統(tǒng)治下人們無法選擇線性時(shí)間和其他場(chǎng)景的無力感。戈戈和狄狄每天都在“等待戈多”，當(dāng)他們知道戈多會(huì)在下一天到來的時(shí)候，下一天又成了今天，明天只是今天的重復(fù)，他們的等待毫無意義，但他們無法逃脫時(shí)間的束縛，只是在不斷的循環(huán)中經(jīng)歷著等待的煎熬和無力。

《等待戈多》通過非線性時(shí)間和場(chǎng)景，創(chuàng)造了一種超現(xiàn)實(shí)的空間，在這個(gè)空間中，時(shí)間和場(chǎng)所本身成了角色的“監(jiān)獄”，它們重復(fù)構(gòu)成了對(duì)人物精神上和肉體上的雙重壓迫。貝克特借此展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人類對(duì)自由的渴望與現(xiàn)實(shí)的束縛之間的矛盾。

（二）人生是沒有意義的

貝克特在作品中通過重復(fù)的人物動(dòng)作和沒有結(jié)果的“等待”為我們展現(xiàn)了不連貫的故事情節(jié)，他用這些沒有意義、沒有結(jié)果的動(dòng)作行為揭露人生的本質(zhì)——人生是沒有意義的。

作品中的人物在“等待戈多”的過程中一直在重復(fù)無意義的動(dòng)作，他們似乎被定下了某種程序，無法選擇表現(xiàn)程序之外的行為，這些重復(fù)的行為無法推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，反而使情節(jié)更加怪誕和破碎，但在重復(fù)了無意義的行為之后，他們依然無法等到戈多，他們重復(fù)的動(dòng)作和等待的行為是無意義的、荒誕的甚至可笑的。他們的等待沒有沖突、沒有高潮、沒有結(jié)尾，他們只能繼續(xù)等待，永無休止地等待。貝克特通過作品中人物的表現(xiàn)，表達(dá)了人生或許都會(huì)有戈戈和狄狄對(duì)戈多充滿向往那樣的“希望的開始”，也會(huì)有日復(fù)一日的“寂寞孤獨(dú)的等待”，但最終我們都要面對(duì)“等而不得的遺憾”的內(nèi)容。他通過對(duì)迷茫和未知的描寫，表現(xiàn)了人的無力感，用戈戈和狄狄“等待戈多”的無力反映了二戰(zhàn)后西方人空虛的精神世界，表達(dá)了對(duì)“人生是沒有意義的”這一主題內(nèi)容的思考，提出人的存在是無意義的，是荒誕的。

四、荒誕形式和內(nèi)容的表現(xiàn)意義

以《等待戈多》為代表的荒誕派戲劇通過“荒誕的形式直喻荒誕的內(nèi)容”將時(shí)代的真話和人們的思考展現(xiàn)出來，具有很好的表現(xiàn)意義。在形式上，它們突破了傳統(tǒng)戲劇的敘事方式，利用“荒誕”的敘事手法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，拓寬了作品的表達(dá)方式；在內(nèi)容上，它們具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，有助于展現(xiàn)時(shí)代事實(shí)。

（一）形式上：顛覆了傳統(tǒng)戲劇的敘事方式

《等待戈多》中重復(fù)的行為模式和無意義的對(duì)話內(nèi)容突破了傳統(tǒng)戲劇的線性敘事結(jié)構(gòu)，形成了一種循環(huán)且碎片化的敘事，表現(xiàn)了生活的徒勞無功和人類存在的荒誕性。通過非線性時(shí)間和空間的設(shè)置，貝克特使觀眾感受到人物內(nèi)心的焦慮和絕望以及他們面對(duì)生命意義的探求和等待的無力感?；恼Q派戲劇作品通過對(duì)傳統(tǒng)戲劇敘事手法的創(chuàng)新，拓寬了作品的表達(dá)方式。

其一，它在劇本敘事結(jié)構(gòu)上有所變革。傳統(tǒng)戲劇通常采用線性、邏輯連貫的敘事結(jié)構(gòu)，而《等待戈多》則打破了這種傳統(tǒng)。劇中的情節(jié)并不按照傳統(tǒng)的起承轉(zhuǎn)合展開，而是呈現(xiàn)出一種循環(huán)、重復(fù)、碎片化的結(jié)構(gòu)。這種非線性的敘事方式使得觀眾無法預(yù)測(cè)劇情的發(fā)展，迫使他們?nèi)リP(guān)注角色的內(nèi)心世界和存在狀態(tài)。

其二，它降低了對(duì)話的作用。在傳統(tǒng)戲劇中，對(duì)話通常是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和角色關(guān)系變化的重要手段。然而，《等待戈多》中的對(duì)話卻常常是虛無、重復(fù)且毫無意義的。貝克特有意將對(duì)話降低到表面化，以此來凸顯人類存在的虛無和沉默。這種對(duì)對(duì)話的顛覆使觀眾被迫更加關(guān)注角色的行為、動(dòng)作和非語(yǔ)言表達(dá)。

（二）內(nèi)容上：具有很強(qiáng)的時(shí)代記錄性

《等待戈多》這部作品寫作完成的時(shí)期正值西方社會(huì)物質(zhì)與精神嚴(yán)重失調(diào)的時(shí)期。當(dāng)傳統(tǒng)的價(jià)值體系崩潰、新的價(jià)值體系尚未形成，迷茫無措的人們只得日復(fù)一日地等待著希望與救贖。[3]《等待戈多》通過人物之間戲謔的對(duì)話內(nèi)容、“所問非所答”和“所答非所問”的莫名其妙的對(duì)話結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了人物的空洞無物，用人物溝通的困難程度體現(xiàn)了人與人之間的距離感和疏離感，角色對(duì)戈多的無盡等待象征著人類對(duì)于救贖、希望或生命意義的渴望，但戈多的永遠(yuǎn)不到來則強(qiáng)調(diào)了這種渴望的徒勞。貝克特用“荒誕”的內(nèi)容向讀者和觀眾展示了二戰(zhàn)后人們壓抑的精神狀態(tài)，表現(xiàn)了人們仿佛置身于虛無世界的奇觀，具有很強(qiáng)的時(shí)代記錄性。

其一，它反映了戰(zhàn)后人類的“荒誕”的存在狀態(tài)。貝克特的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人類存在狀態(tài)的探索，尤其是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、孤獨(dú)、絕望等問題的反思。《等待戈多》的兩個(gè)主人公戈戈和狄狄的存在狀態(tài)代表了當(dāng)時(shí)許多人的心理狀態(tài)，他們被困在荒涼的地方，沒有明確的目標(biāo)和希望，只能通過互相談?wù)搧泶虬l(fā)時(shí)間。這種漫無目的存在狀態(tài)可能是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。

其二，它體現(xiàn)了戰(zhàn)后人類價(jià)值觀的崩塌。在《等待戈多》中，貝克特所塑造的兩個(gè)角色不斷地尋找意義和目的，卻最終發(fā)現(xiàn)自己的行動(dòng)毫無意義。這種價(jià)值觀的崩塌和對(duì)目的追求與實(shí)際結(jié)果的脫節(jié)，在戰(zhàn)后的時(shí)代背景下尤其引人深思。這也是貝克特在《等待戈多》中反映的一種時(shí)代心理。

五、總結(jié)

荒誕派戲劇著重于表達(dá)二戰(zhàn)后西方人迷茫的精神狀態(tài)，而《等待戈多》憑借“世界是荒誕的，故只有用荒誕的手法才能描繪其瘋狂的本質(zhì)”的思想，通過對(duì)怪誕的人物語(yǔ)言、不連貫的故事情節(jié)、非線性的時(shí)間地點(diǎn)這三大文本形式的展現(xiàn)，表達(dá)了“世界是荒誕的”和“人生是無意義的”的兩大主題內(nèi)容，闡述了荒誕派戲劇“以荒誕的形式直喻荒誕的內(nèi)容”的文學(xué)特征。荒誕派戲劇用“形式即內(nèi)容”的表現(xiàn)手法，通過形式上的亂序直接體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的荒誕，用荒誕的文本形式來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)于人存在的意義和價(jià)值的思考，以荒誕的形式直喻荒誕的內(nèi)容，具有很強(qiáng)的時(shí)代特征和文學(xué)代表性。