【關(guān)鍵詞】立德樹人；記憶育德；學(xué)科育人

【中圖分類號(hào)】G420? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C? 【文章編號(hào)】1005-6009（2024）15-0026-02

【作者簡(jiǎn)介】周洪宇，華中師范大學(xué)（武漢，430073）國(guó)家教育治理研究院院長(zhǎng)，二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

記憶育德的提出具有鮮明的時(shí)代特色，它從一個(gè)角度回答了立德樹人作為教育的根本任務(wù)應(yīng)該如何落實(shí)到中小學(xué)課程與教學(xué)環(huán)節(jié)中去的問題。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)立德樹人的重要性，指出“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”。為貫徹落實(shí)總書記的這一重要教育精神，南京市在市域范圍內(nèi)啟動(dòng)記憶育德的實(shí)踐行動(dòng)，這是一件很有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的事情。它不僅是重要的、必要的，也是可行的。

說記憶育德重要，是因?yàn)樗覍さ搅艘粭l將“立德樹人”轉(zhuǎn)化為學(xué)科育人的操作路徑。對(duì)于中小學(xué)校來說，立德樹人的根本任務(wù)更多的是借助學(xué)科教學(xué)環(huán)節(jié)來落實(shí)的，那么如何在一門學(xué)科的教學(xué)過程中促進(jìn)兒童道德發(fā)展，引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀呢？從本質(zhì)上來說，也就是我們的學(xué)科教學(xué)不僅僅要讓孩子記住學(xué)科知識(shí)，還要讓孩子記住學(xué)科知識(shí)背后隱藏的認(rèn)知、態(tài)度與情感。如北京第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)華應(yīng)龍老師的數(shù)學(xué)課《陳景潤(rùn)教我們學(xué)數(shù)學(xué)》《閱兵之美》《半條被子》《中國(guó)人的十二生肖》，這些課不僅提升了學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中接受了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的熏陶。在當(dāng)前及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們需要各學(xué)科教師積極開動(dòng)腦筋，思考在學(xué)科教學(xué)的過程中如何建構(gòu)學(xué)生對(duì)家、對(duì)國(guó)、對(duì)社會(huì)、對(duì)德行的集體記憶，讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中形成身份認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，讓這些成為他們最深的記憶。這也呼應(yīng)并實(shí)現(xiàn)了“人民有信仰、國(guó)家有力量、民族有希望”的目標(biāo)。

說記憶育德必要，是因?yàn)樗诒Ｕ辖逃踩蛧?guó)家安全上有著不可替代的作用。近年來，西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)滲透方面的手段越來越高明，越來越隱蔽，他們利用電影、電視、游戲等傳統(tǒng)媒介及推特、You Tube等新媒體平臺(tái)，從線上到線下，無時(shí)無刻不在試圖潛移默化地影響我們的青少年，企圖改塑青少年的價(jià)值觀。當(dāng)代英國(guó)著名歷史學(xué)家、劍橋大學(xué)教授彼得·伯克（Peter Burke）的研究中有個(gè)典型的案例，他發(fā)現(xiàn)西方殖民者巧妙地擦除了印第安人的傳統(tǒng)宗教記憶，“讓他們（印第安人）從房屋呈環(huán)狀排列的傳統(tǒng)村莊里遷走，搬入新的村莊。在新的村莊里，房屋呈行狀排列，從而擦除了記憶，讓印第安人樂意接受基督的訊息”［1］。如果我們今天不關(guān)注青少年的集體記憶，不注重對(duì)這一群體的道德認(rèn)知、愛國(guó)情感等方面的記憶建構(gòu)，彼得·伯克提及的案例很可能會(huì)再次重演。

說記憶育德可行，因?yàn)樗窃诨鶎訉?shí)踐智慧中生成的。學(xué)者向玉喬提出了“集體道德記憶”的概念，認(rèn)為這是集體道德生活經(jīng)歷的記憶，也是人類道德記憶發(fā)展的必然結(jié)果，它作為一種能力已經(jīng)被人類所記住。我們?cè)诋?dāng)下的教育生活中，已經(jīng)做了很多這樣的工作。以雷鋒為例，“真實(shí)的雷鋒形象及其事跡，與灌輸、教育給我們的那個(gè)英雄形象之間也許存在著一定的差距，但后者被創(chuàng)造出來用以教化民眾，我們不僅要對(duì)這個(gè)被創(chuàng)造的形象予以精神自律，還要對(duì)之進(jìn)行道德宣傳、政策制約，它甚至成為一種社會(huì)習(xí)俗（雷鋒紀(jì)念日）”［2］。可見，雷鋒也許僅僅是存在于學(xué)生的集體記憶當(dāng)中，但他并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是代表著一種道德信仰和道德約束。當(dāng)然，類似的案例，基層學(xué)校結(jié)合各地情況已經(jīng)作了很多的嘗試，也形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，因此，記憶育德是完全可行的。

在教育記憶不斷深入推進(jìn)的過程中，我們開始思考如何將其落實(shí)到課程、課堂、教學(xué)、評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)。此前，我們已經(jīng)在紅色德育方面作了一些探索，但還不夠全面、深入。近期，南京開始探索“記憶育德”的區(qū)域?qū)嵺`模式，并希望能夠推向全國(guó)。區(qū)域?qū)嵺`迅速填補(bǔ)了教育記憶研究的空白，讓這一研究更具生命力和長(zhǎng)久性，也更符合黨的教育方針和教育內(nèi)在規(guī)律。

德育是一個(gè)長(zhǎng)久不衰的話題，生活德育、制度德育、情感德育等流派為我們的研究提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，希望南京教育人扎扎實(shí)實(shí)地做好實(shí)踐研究，通過“以道德的記憶培育道德的人”這一路徑，為我們的德育研究、教育記憶研究提供值得學(xué)習(xí)借鑒的樣本，也為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系添磚加瓦。

【參考文獻(xiàn)】

［1］彼得·伯克.文化史的風(fēng)景［M］.豐華琴，劉艷，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：54.

［2］趙靜蓉.記憶的德性及其與中國(guó)記憶倫理化的現(xiàn)實(shí)路徑［J］.文學(xué)與文化，2015（1）：50-51.