[摘 要]高校學(xué)前教育專業(yè)人才教學(xué)技能培養(yǎng)中，社會(huì)領(lǐng)域課程教學(xué)能力是五大核心領(lǐng)域教學(xué)能力之一。在幼教一線社會(huì)領(lǐng)域課程教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)前兒童親社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)首要而又直接地關(guān)乎社會(huì)領(lǐng)域及其他各領(lǐng)域能力的發(fā)展。從分析學(xué)前兒童親社會(huì)行為特點(diǎn)和對(duì)話哲學(xué)思想的觀點(diǎn)出發(fā)，以終端目標(biāo)為始；從社會(huì)領(lǐng)域本質(zhì)內(nèi)涵入手，以過程內(nèi)核為軸；利用對(duì)話哲學(xué)思想的突出優(yōu)勢，使高校學(xué)前專業(yè)學(xué)生在教育內(nèi)容、教育關(guān)系、教育方式、教育情境等方面的教學(xué)能力得到發(fā)展，不失為一種全新的路徑探索。

[關(guān)鍵詞]對(duì)話哲學(xué)；親社會(huì)意識(shí)；教學(xué)能力

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。每一個(gè)人從出生起，便要經(jīng)歷由“自然人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”的過程。孩子步入幼兒園是學(xué)前兒童具有里程碑意義的親社會(huì)行動(dòng)。兒童較好地融入社會(huì)的第一步，就是融入社會(huì)的核心心理力量，就是要具有正向積極的親社會(huì)意識(shí)，因此培養(yǎng)親社會(huì)意識(shí)是學(xué)前專業(yè)學(xué)生社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)能力的核心能力。兒童有自主自覺且正確的親社會(huì)意識(shí)，必然帶來自發(fā)自覺且正能的親社會(huì)行為。那么，培養(yǎng)怎樣的親社會(huì)意識(shí)，怎樣培養(yǎng)親社會(huì)意識(shí)，是衡量準(zhǔn)教師社會(huì)領(lǐng)域核心價(jià)值觀念形成的必要考量，是學(xué)前專業(yè)學(xué)生社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)能力提升充分必要條件。巴西教育家保羅·弗萊雷說：沒有對(duì)話，就沒有交流；沒有交流，也就沒有真正的教育。對(duì)話哲學(xué)對(duì)于提升意識(shí)形態(tài)教學(xué)能力的教學(xué)改革有著更加適切的借鑒價(jià)值。

一、親社會(huì)意識(shí)與對(duì)話哲學(xué)的概念界定

（一）親社會(huì)意識(shí)

親社會(huì)意識(shí)是相對(duì)于親社會(huì)行為而提出的概念。任何行為都要經(jīng)由意識(shí)的決定，進(jìn)而以行為的方式得以外在體現(xiàn)，意識(shí)為先，行為在后，行為是意識(shí)的表征，意識(shí)是行為的指揮棒。因此要解釋什么是親社會(huì)意識(shí)，應(yīng)先理解什么是親社會(huì)行為?！坝H社會(huì)行為”一詞最早由美國社會(huì)心理學(xué)家威斯伯樂于1972年提出，用來指與侵犯等否定性行為相對(duì)立的行為。我國對(duì)于親社會(huì)行為的研究開始于20世紀(jì)80年代，研究者大多采用假設(shè)情境問卷或直接觀察兒童的方法進(jìn)行親社會(huì)行為類型的研究，通常指人在社會(huì)交往中所表現(xiàn)出來的助人、合作、分享、謙讓等利于他人或利于社會(huì)的行為。[1]如此種種的親社會(huì)行為表現(xiàn)取決于人的思想意識(shí)，意識(shí)決定行動(dòng)，有行動(dòng)一定有意識(shí)，但有意識(shí)不一定當(dāng)即有所行動(dòng)，且這種意識(shí)應(yīng)是在教育培養(yǎng)中逐漸趨于明辨性的，所以親社會(huì)意識(shí)應(yīng)是指人明辨地愿意從事或傾向于熱愛、親近、助人、合作、分享、謙讓等利于他人或利于社會(huì)的行為的價(jià)值觀念和思想意識(shí)。社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成所謂的社會(huì)關(guān)系和處于一定歷史發(fā)展階段、具有獨(dú)特特征的社會(huì)。[2]中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指在中國特色社會(huì)主義制度下倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧為國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治為社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵，更是對(duì)每一個(gè)中國人價(jià)值觀念、思想意識(shí)、行為表現(xiàn)的實(shí)踐要求。因此本文的親社會(huì)意識(shí)是指人明辨地愿意從事或傾向于熱愛、親近、助人、合作、分享、謙讓等利于他人或利于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀念和思想意識(shí)。

（二）對(duì)話哲學(xué)

對(duì)話哲學(xué)由德國著名哲學(xué)家、思想家馬丁·布伯基于現(xiàn)代哲學(xué)思潮提出的概念。馬丁·布伯認(rèn)為世界與人生均具有二重性，即“它”之世界與“你”之世界，“它”之世界是“為我所用的世界”，“你”之世界是“我們與未知相遇的世界”，這兩種世界其實(shí)本質(zhì)上是一種“關(guān)系”的本體性存在。馬丁·布伯將關(guān)系中的“我”的意義置于關(guān)系之外，其視域中的“我”并不能發(fā)現(xiàn)自身真正的意義，“你”并非“我”的經(jīng)驗(yàn)物、利用物，世界是我征服和宰制的對(duì)象。[3]“我”也不是為了滿足某種需要而建立的關(guān)系，而且這種關(guān)系是親密無間、相互對(duì)等、彼此信賴的關(guān)系，借由“我和你”對(duì)話表現(xiàn)出來，并昭示著人生意義的深度。[4]誠然，馬丁·布伯確立了“我和你”對(duì)話的價(jià)值和意義，但“我”自身真正的意義不僅在“我和你”的對(duì)話關(guān)系中，也在“我”與“它”之世界的關(guān)聯(lián)中，且世界不能是“我”征服和宰制的對(duì)象，“我”與之也并不一定不是為了滿足某種需要而建立的關(guān)系，親密無間、相互對(duì)等、彼此信賴的關(guān)系當(dāng)然是人追求的理想狀態(tài)。因此本文的對(duì)話哲學(xué)不僅在“我和你”的對(duì)話關(guān)系中，也在“我”與“它”、“我”與“我”的三重對(duì)話關(guān)系中。

二、親社會(huì)意識(shí)與對(duì)話哲學(xué)的價(jià)值關(guān)聯(lián)

親社會(huì)意識(shí)培養(yǎng)與教育是塑造德、智、體、美、勞全面發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的必備要素。教育是永恒的事業(yè)，反觀哲學(xué)對(duì)教育而言，是對(duì)教育的永恒思考。從孔子啟發(fā)式問答教學(xué)到蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)對(duì)話法，對(duì)話哲學(xué)其實(shí)由來已久。教育從實(shí)踐主體角度而言，是一門有關(guān)關(guān)系的學(xué)問。隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，馬丁·布伯對(duì)話關(guān)系理論又將對(duì)話哲學(xué)向前推進(jìn)。以其對(duì)關(guān)系問題的觀照，引起了諸多教育改革研究者的關(guān)注，對(duì)教學(xué)改革產(chǎn)生了深度的影響。親社會(huì)意識(shí)是指人明辨地愿意從事或傾向于助人、合作、分享、謙讓等利于他人或利于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀念和思想意識(shí)?？芍履俗鋈酥?，德育為教育之首要。那么可見親社會(huì)為德之根本，親社會(huì)意識(shí)培養(yǎng)為德育之首要。親社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)，關(guān)鍵在正確價(jià)值觀的認(rèn)同、合理觀念的形成、偉大思想的響應(yīng)。情境討論中的對(duì)話哲學(xué)，以價(jià)值澄清的方式無疑非常適合學(xué)前兒童親社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。

（一）學(xué)前兒童親社會(huì)行為特點(diǎn)需要對(duì)話哲學(xué)回歸哲性對(duì)話

對(duì)話哲學(xué)以全新的哲學(xué)視角看待教學(xué)關(guān)系，對(duì)話本質(zhì)能夠幫助準(zhǔn)教師引導(dǎo)開展哲性對(duì)話。學(xué)前兒童初踏社會(huì)，價(jià)值觀念尚處于啟蒙階段，親社會(huì)意識(shí)往往缺乏明辨性，所以其行為也呈現(xiàn)出相應(yīng)的特點(diǎn)。

1.動(dòng)機(jī)向善性

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。學(xué)前兒童初涉社會(huì)，天性純真、本質(zhì)樸實(shí)的孩子們對(duì)集體、對(duì)他人、對(duì)世界充滿了好奇，對(duì)情感、對(duì)友誼、對(duì)人生充滿了期待，在與社會(huì)交往的過程中出于好奇，往往不求回報(bào)。即使是期望獎(jiǎng)賞與贊揚(yáng)，也是一種積極的自我完善需要。值得注意的是，即便出現(xiàn)消極親社會(huì)行為或反向的親社會(huì)行為，也是為著引起關(guān)注致力于積極親社會(huì)行為的暫時(shí)性表現(xiàn)，所以其動(dòng)機(jī)普遍具有原初的向善性。

2.價(jià)值對(duì)立性

學(xué)前兒童所表現(xiàn)出來的熱愛、親近、合作、謙讓、助人、分享等親社會(huì)行為，往往是根據(jù)是與非、真與假、美與丑、善與惡等簡單對(duì)立的價(jià)值觀念判斷喜歡與厭惡的想法，決策行動(dòng)的是與否，呈現(xiàn)出價(jià)值對(duì)立、非此即彼的特點(diǎn)。對(duì)的、喜歡的事物就表現(xiàn)出熱愛、親近、合作、謙讓、助人、分享等主動(dòng)的親社會(huì)行為，錯(cuò)的、不喜歡的事物就表現(xiàn)出或漠然的消極親社會(huì)行為，或反向的親社會(huì)行為，但其本質(zhì)上仍然是向往真善美的親社會(huì)行為。

3.喚起情緒性

學(xué)前兒童親社會(huì)行為的喚起，受多重因素影響，如個(gè)人的責(zé)任心、性格特點(diǎn)、個(gè)性特征、發(fā)生情境、對(duì)方形象、付出回報(bào)、代價(jià)支出等因素影響。面對(duì)這些影響，兒童通常不會(huì)像成人一樣權(quán)衡利弊，更多的是一種基于喜好的自發(fā)式情緒化表達(dá)。

學(xué)前兒童的親社會(huì)行為所表現(xiàn)出來的動(dòng)機(jī)向善、價(jià)值對(duì)立、喚起情緒等特點(diǎn)中，有優(yōu)點(diǎn)有缺點(diǎn)，有有利和不利其社會(huì)性發(fā)展的側(cè)面，均是由親社會(huì)意識(shí)決定的，而其意識(shí)的形成僅僅依靠簡單的知識(shí)技能傳授是達(dá)不到效果的，對(duì)話哲學(xué)能夠?yàn)槠涮峁﹥r(jià)值澄清的機(jī)會(huì)、交流互換的平臺(tái)和理性思考的空間。

（二）對(duì)話哲學(xué)的特點(diǎn)啟示準(zhǔn)教師引導(dǎo)兒童明辨親社會(huì)行為

親社會(huì)行為是對(duì)和諧價(jià)值觀念的向往，而價(jià)值理念的認(rèn)同、思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變也需要和諧的教育環(huán)境。教育要形成親密和諧的狀態(tài)，要從四個(gè)方面來改善，即教育本質(zhì)應(yīng)該是基于互為主體關(guān)系的對(duì)話本質(zhì)，教育要關(guān)注人，體現(xiàn)教育的人性化追求；教育目的應(yīng)培養(yǎng)學(xué)習(xí)主體的對(duì)話理性，完成培養(yǎng)反思與批判的意識(shí)和能力，培養(yǎng)其交往與溝通的意識(shí)和能力，以“你”的態(tài)度看待世事萬物；教育過程應(yīng)是師生精神共享的對(duì)話過程；師生關(guān)系應(yīng)是“我-你”的現(xiàn)代教育關(guān)系。根據(jù)馬丁·布伯對(duì)話哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)直接性、注重相互性及動(dòng)態(tài)相遇的精神內(nèi)核啟示，對(duì)話本身是一種意見的交流、觀點(diǎn)的分享，其氛圍本身就是一個(gè)親社會(huì)的交際場，不同于以往教學(xué)活動(dòng)自上而下的教學(xué)關(guān)系，而是一種平等溝通的對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系是一種精神動(dòng)態(tài)相遇與互換的關(guān)系，包括動(dòng)機(jī)的影響、價(jià)值的中和、意識(shí)的喚起等，對(duì)話哲學(xué)特點(diǎn)有助于幫助兒童明辨親社會(huì)行為，樹立正確的親社會(huì)意識(shí)。[5]

三、基于對(duì)話哲學(xué)理論提升社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)能力的路徑

基于對(duì)話哲學(xué)理論提升社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)能力的路徑，其實(shí)質(zhì)上就是學(xué)前兒童親社會(huì)意識(shí)培養(yǎng)問題與對(duì)話哲學(xué)精神內(nèi)核的對(duì)話。對(duì)話的表象是意見的交流、觀點(diǎn)的分享，而對(duì)話的深意則是對(duì)自我與對(duì)象的認(rèn)知交流互換的反思與啟示。

（一）立場方向?yàn)槭滓瑧?yīng)確立本位的價(jià)值體系

對(duì)話哲學(xué)強(qiáng)調(diào)互為主體關(guān)系的對(duì)話本質(zhì)，教育要關(guān)注人，體現(xiàn)教育的人性化追求。而這個(gè)“人”無論是對(duì)話關(guān)系中的“你”“我”“它”都不是孤立的個(gè)體，而是具有社會(huì)性的個(gè)體，因此首要確立的就是個(gè)體的社會(huì)性價(jià)值體系，由此才能明明白白地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。因此，學(xué)前兒童親社會(huì)意識(shí)培養(yǎng)要明確其主體“我”的價(jià)值屬性，對(duì)于中國幼兒來說，就是熱愛、親近、助人、合作、分享、謙讓等利于他人或利于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀念和思想意識(shí)。

（二）理實(shí)一體是關(guān)鍵，應(yīng)培養(yǎng)具有哲學(xué)理性的學(xué)前師資

新時(shí)代素質(zhì)教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的渴求，依舊以原始的傳道、授業(yè)、解惑自上而下傳授的方式教學(xué)已不適合。具有哲學(xué)理性、思辨思維、俯身對(duì)話的教師才會(huì)將理性與學(xué)前兒童發(fā)展實(shí)際相結(jié)合?；趯?duì)話的教學(xué)方式對(duì)教育工作者而言，比起原始的教學(xué)方式具有一定的挑戰(zhàn)性。對(duì)于以正確價(jià)值觀念和思想意識(shí)培養(yǎng)為目的的目標(biāo)內(nèi)容，對(duì)于教育工作者有著一定的哲學(xué)素養(yǎng)要求。2021年12月16日，教育部等九部門發(fā)布了“十四五”學(xué)前教育發(fā)展提升行動(dòng)計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化學(xué)前兒童發(fā)展和教育專業(yè)基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學(xué)生觀察了解兒童、支持兒童發(fā)展的實(shí)踐能力。教育工作者的素質(zhì)提升要堅(jiān)持以關(guān)注兒童發(fā)展為前題，以提升人才培養(yǎng)質(zhì)量為旨?xì)w，將教學(xué)改革的命運(yùn)與國家意識(shí)形態(tài)、兒童成長成才的目標(biāo)達(dá)致共識(shí)，用切實(shí)有效的人才基石夯實(shí)兒童發(fā)展的基礎(chǔ)。

（三）教學(xué)設(shè)計(jì)為主線，提升創(chuàng)設(shè)親社會(huì)意識(shí)喚起情境的能力

不同年齡階段的學(xué)前兒童有著各自的特征與差異，創(chuàng)設(shè)有助于親社會(huì)意識(shí)喚起的對(duì)話情境，首先要考慮不同年齡階段兒童的最近發(fā)展區(qū)，根據(jù)其認(rèn)知水平提供對(duì)話的主題、探討的方式等。其二要設(shè)計(jì)有層次的開放式問題來激發(fā)兒童探究的興趣，引導(dǎo)兒童對(duì)核心價(jià)值觀念的關(guān)注與思考，推動(dòng)從陌生到熟悉、從特殊到一般、從他律到自律等親社會(huì)規(guī)則意識(shí)的正向轉(zhuǎn)變。其三要?jiǎng)?chuàng)設(shè)寬松愉悅、具體生動(dòng)的親社會(huì)行為體驗(yàn)空間。如通過角色扮演、故事講述、規(guī)則游戲等方式吸引兒童主動(dòng)樂意參與到親社會(huì)行為體驗(yàn)的活動(dòng)當(dāng)中，讓兒童在不知不覺、潛移默化地互動(dòng)空間中將感情、情緒移入，促進(jìn)親社會(huì)意識(shí)的喚起。因此提升學(xué)生根據(jù)學(xué)前兒童身心特點(diǎn)確立意識(shí)喚起教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程中設(shè)計(jì)起承轉(zhuǎn)合問題、教學(xué)組織方式上靈活多變環(huán)節(jié)等情境創(chuàng)設(shè)能力，是教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)籌水平的體現(xiàn)。

（四）“橋梁”搭建為“引擎”，加強(qiáng)“我—它、你、我”新型親社會(huì)關(guān)系構(gòu)建水平

親社會(huì)親近的是誰，是它、是你、是我。它是誰？你是誰？我是誰？如何對(duì)待它？如何對(duì)待你？如何對(duì)待我？這一切的問題與所有的社會(huì)關(guān)系會(huì)在對(duì)話中逐漸明朗起來?！八笔菍?duì)話中以及親近的具有一定社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)?！澳恪笔敲恳淮螌?duì)話的對(duì)象和交往親近的對(duì)象?！拔摇笔敲恳淮螌?duì)話中本來的我和經(jīng)由對(duì)話和親近，價(jià)值觀念、思想意識(shí)逐漸趨于正向明朗化的我。如此對(duì)話的新型親社會(huì)交往關(guān)系，不僅是此時(shí)師幼之間的新型關(guān)系，更是未來彼時(shí)我與它、與你進(jìn)一步對(duì)話交流，親社會(huì)意識(shí)越發(fā)豐滿積極的關(guān)系，充滿溫暖和諧的親社會(huì)行為自然也值得期待。因此，要讓學(xué)前專業(yè)學(xué)生充分認(rèn)知學(xué)前期兒童的第一次與社會(huì)親密接觸是奠基關(guān)系意識(shí)的敏感期，提升自身角色意識(shí)，以角色“橋梁”搭建為“引擎”，加強(qiáng)“我-它、你、我”新型親社會(huì)關(guān)系構(gòu)建水平，也在潛移默化中提升學(xué)前兒童社會(huì)化水平。

傾向于熱愛、親近、助人、合作、分享、謙讓等是人性永恒的意愿，利于他人或利于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀念和思想意識(shí)是當(dāng)代中國人偉大而永恒的追求。對(duì)話哲學(xué)思想提醒準(zhǔn)學(xué)前教育工作者，學(xué)前兒童的親社會(huì)意識(shí)培養(yǎng)要堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任，充分借鑒對(duì)話精神；重構(gòu)培養(yǎng)觀，重塑親社會(huì)意識(shí)；創(chuàng)設(shè)對(duì)話環(huán)境，重構(gòu)新型親社會(huì)關(guān)系；理解對(duì)話價(jià)值，助力踐行現(xiàn)代親社會(huì)行為。師幼和諧對(duì)話關(guān)系的建構(gòu)能力對(duì)于學(xué)前兒童親社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)和行為的轉(zhuǎn)變具有重要的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張明紅.學(xué)前兒童社會(huì)教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：77.

[2]項(xiàng)賢明.教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2019：60.

[3]張?jiān)鎏?，靳玉?馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[J].高等教育研究，2004（3）：24-28.

[4]蘇聰聰.馬丁·布伯“對(duì)話哲學(xué)”對(duì)當(dāng)代教育的啟示[J].文化產(chǎn)業(yè)2020（34）：116-117.

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（責(zé)任編輯：王義祥）

基金項(xiàng)目：黑龍江省高等教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)委托項(xiàng)目（SJGZ20220132）；黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題（GJB1423387）。

" "作者簡介：盧紅博（1979—），女，博士，講師，研究方向：學(xué)前教育、兒童哲學(xué)。