中觀
- 廣發(fā)證券與暨南大學(xué)簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議
作協(xié)議，暨南大學(xué)中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心揭牌儀式暨首屆中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿論壇在暨南大學(xué)舉行。廣東省原副省長陳云賢，廣發(fā)證券黨委書記、副董事長葛長偉，暨南大學(xué)校長宋獻(xiàn)中出席儀式并見證簽約。廣發(fā)證券黨委副書記、監(jiān)事長、廣發(fā)證券社會(huì)公益基金會(huì)理事長周錫太，暨南大學(xué)副校長洪岸代表雙方簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議。廣發(fā)證券總監(jiān)歐陽西，全球首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、廣發(fā)證券產(chǎn)業(yè)研究院院長沈明高，廣發(fā)證券總經(jīng)理助理、廣發(fā)證券社會(huì)公益基金會(huì)秘書長譚舜等領(lǐng)導(dǎo)，暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院以及相關(guān)高校領(lǐng)導(dǎo)專家參加簽約儀式
大社會(huì) 2023年8期2023-12-10
- 融通式商務(wù)英語專業(yè)課程思政宏觀-中觀-微觀建設(shè)路徑探究
新視角。從宏觀-中觀-微觀角度入手，研究探討融通式本科商務(wù)英語專業(yè)課程思政建設(shè)路徑。商務(wù)英語專業(yè)課程思政建設(shè)應(yīng)與“思政課程”及“大思政教育”相融通，發(fā)揮課程“主戰(zhàn)場(chǎng)”、課堂“主渠道”、教師“主力軍”及學(xué)生“主體”的協(xié)同作用，將思政教育融入商務(wù)英語專業(yè)課程建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，重構(gòu)教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮第一課堂和第二課堂的協(xié)同作用，顯性和隱性教學(xué)并舉，同時(shí)提升教師的思政意識(shí)和能力，采用信息化混合式等創(chuàng)新教學(xué)模式，師生共創(chuàng)思政建設(shè)“共同體”。關(guān)鍵詞：課程思政；商務(wù)
高教學(xué)刊 2023年38期2023-08-10
- 文學(xué)批評(píng)：作為“中觀”理論思維和方法
題，借鑒“中層/中觀”“中位”理論和方法，關(guān)注于審美與價(jià)值關(guān)系的新形態(tài)，有助于改良和扭轉(zhuǎn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)下滑的現(xiàn)象和趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；新“四化”問題；“媚老”；“中觀”文學(xué)批評(píng)是和其所批評(píng)對(duì)象構(gòu)成相輔相成但又相互博弈、相互駁辨關(guān)系的精神活動(dòng)。之所以稱為“批評(píng)”，乃是由于其所具有的批判性（這在西文中是一個(gè)詞，如英文criticism，就兼具意見、批評(píng)、批判、評(píng)價(jià)等多重意思）；同時(shí)，這個(gè)詞又具有“考證”“研究”等意思。在實(shí)際的批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)中，它又應(yīng)該包括以下
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論 2023年1期2023-06-23
- 文學(xué)批評(píng)：作為“中觀”理論思維和方法
題，借鑒“中層/中觀”“中位”理論和方法，關(guān)注于審美與價(jià)值關(guān)系的新形態(tài)，有助于改良和扭轉(zhuǎn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)下滑的現(xiàn)象和趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；新“四化”問題；“媚老”；“中觀”文學(xué)批評(píng)是和其所批評(píng)對(duì)象構(gòu)成相輔相成但又相互博弈、相互駁辨關(guān)系的精神活動(dòng)。之所以稱為“批評(píng)”，乃是由于其所具有的批判性（這在西文中是一個(gè)詞，如英文criticism，就兼具意見、批評(píng)、批判、評(píng)價(jià)等多重意思）；同時(shí)，這個(gè)詞又具有“考證”“研究”等意思。在實(shí)際的批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)中，它又應(yīng)該包括以下
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論 2023年1期2023-06-23
- “道”與“空”：佛道二教的根本分歧
重要影響的是大乘中觀之學(xué)，其創(chuàng)始人是龍樹及其弟子提婆。對(duì)于天地萬物的實(shí)相，中觀之學(xué)較原始佛教有了新的認(rèn)識(shí)，極力闡釋“空”義?！翱铡敝溉f物沒有存在的本源根據(jù)，任何事物都不存在常住不變的實(shí)體，但也不是說萬物不存在，萬物的存在是一種不能用語言、概念來描述和認(rèn)識(shí)的虛假存在，即“幻有”或“假有”。龍樹為了論證一切事物的“空”性，提出“八不緣起”的新“緣起”理論。所謂“八不”指的是一切事物不落于四對(duì)相反的概念中，龍樹在《中論·觀因緣品》中說：不生亦不滅，不常亦不斷，不
華夏文化 2023年1期2023-05-30
- 詞典功能視域下漢英詞典儒學(xué)詞的中觀結(jié)構(gòu)研究
族特征，儒學(xué)詞的中觀結(jié)構(gòu)對(duì)于該類詞的表征效度意義重大。當(dāng)前關(guān)于漢英詞典文化詞的研究多以微觀結(jié)構(gòu)為主，對(duì)于中觀結(jié)構(gòu)的研究成果還有待充實(shí)。儒學(xué)詞，泛指儒家經(jīng)典（或思想）所涉及的詞、短語和專名[1]。在研究價(jià)值上，漢英詞典儒學(xué)詞相關(guān)研究不僅有利于凝練中國傳統(tǒng)文化，提升文化自主性，還能強(qiáng)化漢英詞典相關(guān)理論研究，不斷拓展詞典學(xué)的研究范圍，更好地服務(wù)于國家從“漢語國際推廣”到“漢語國際化”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。在研究內(nèi)容上，中國辭書界對(duì)儒學(xué)詞的研究多停留于文化詞層面的概述[2]
西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-09-23
- 鏡中觀畫
的合適位置，從鏡中觀畫，畫作色調(diào)明朗，美麗精致。畫家的貓將此事告訴了森林眾獸，并給它們描述畫的美妙。大家聽了，對(duì)畫十分好奇，都想一睹為快。驢卻懷疑貓?jiān)谡f謊，它不相信有這么美的東西存在。驢的懷疑對(duì)眾獸產(chǎn)生影響，它們也懷疑起來，貓見狀無奈離開。幾天后，眾獸對(duì)畫的好奇心仍在不斷增長，于是驢為了證明它的觀點(diǎn)，決定親自去看畫，弄清真相。驢來到鏡子前，站在畫和鏡子之間，因?yàn)樗纳眢w擋住了畫，所以畫根本無法在鏡中出現(xiàn)。驢回去告訴大家：貓撒謊，鏡里只有一頭驢，什么畫都沒有
風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2022年9期2022-05-30
- “雙碳”目標(biāo)背景下高職院校人才培養(yǎng)研究
培養(yǎng)表現(xiàn)在宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面的問題，文章提出高職院校育人助力實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)的對(duì)策建議：宏觀層面是加快構(gòu)建現(xiàn)代職教體系，優(yōu)化高職育人外部環(huán)境;中觀層面是學(xué)校要積極作為，努力補(bǔ)齊內(nèi)部育人“短板”;微觀層面是提升師生綜合素養(yǎng)，提高服務(wù)“雙碳”目標(biāo)能力。[關(guān)鍵詞]“雙碳”目標(biāo);高職院校;人才培養(yǎng);宏觀;中觀;微觀[作者簡介]林夕寶（1964- ），男，山東濰坊人，青島求實(shí)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校長，教授;余景波（1983- ），男，山東濟(jì)寧人，青島求實(shí)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，
教育與職業(yè)(下) 2022年3期2022-03-25
- 從中觀理論視角看中醫(yī)學(xué)術(shù)流派研究
以借鑒其他學(xué)科的中觀理論視角,為中醫(yī)學(xué)術(shù)流派研究進(jìn)行合適的定位。1 各種學(xué)科門類中的“中觀”理論筆者此處所說的“中觀”是一個(gè)統(tǒng)名,在不同學(xué)科有不同叫法。例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)中就叫“中觀”,是相對(duì)于微觀、宏觀而言的。微觀經(jīng)濟(jì)研究家庭、企業(yè)、市場(chǎng),宏觀經(jīng)濟(jì)研究國民經(jīng)濟(jì),中觀經(jīng)濟(jì)研究的是部分、地區(qū)、集團(tuán)。中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是實(shí)踐的產(chǎn)物,微觀試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)立即轉(zhuǎn)化為宏觀決策,應(yīng)該經(jīng)過中介環(huán)境在較大范圍再嘗試和總結(jié)[3]。在社會(huì)學(xué)上常用的叫法是“中層理論”,即“中觀層次”的理論
南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年6期2022-02-16
- 試論宗喀巴對(duì)佛教中道論的發(fā)揮
——從命題、闡釋、方法的視角
術(shù)界在研究宗喀巴中觀理論方面做出了許多有價(jià)值的成就，但尚未就宗喀巴對(duì)中道論的深入發(fā)揮進(jìn)行專題研究，本文就這方面做一嘗試。宗喀巴對(duì)佛教中道論的發(fā)揮是他在繼承以前佛教中道論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。他繼承以前佛教中道論有關(guān)佛陀在《阿含經(jīng)》《寶積經(jīng)》《般若經(jīng)》中闡述的中道思想內(nèi)涵，特別是繼承以緣起為基礎(chǔ)，以自性空為核心的龍樹中道論。就宗喀巴中道論的學(xué)派屬性而論，屬于應(yīng)成中觀學(xué)派的中道論，所以他的中道論主要是在佛護(hù)、月稱創(chuàng)立的中觀應(yīng)成派中道論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮。宗喀巴發(fā)揮佛教
青海民族研究 2021年2期2022-01-01
- 何為緣起
250年）之后的中觀派思想的重要概念。龍樹在《中論頌》文首與《回諍論》文末，贊頌并禮敬了作為開示緣起最勝導(dǎo)師的佛陀。此處所說“緣起”是指與離一切戲論的空性“同義②”的緣起。此外，對(duì)龍樹而言，所謂緣起不僅是表示因果生成的原理，同時(shí)也是包含互依原理的概念。據(jù)他所述，存在即緣起，緣起即性空。強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)的中觀派見解不同于其他佛教宗義，占有獨(dú)特的地位。對(duì)宗喀巴影響最深的是中觀派的緣起思想。宗喀巴仿效龍樹，贊頌了作為開示緣起最勝導(dǎo)師——佛陀的偉大，并將這一觀點(diǎn)收受在
青藏高原論壇 2021年1期2022-01-01
- 鏡中觀畫
的合適位置，從鏡中觀畫，畫作色調(diào)明朗，美麗精致。畫家的貓將此事告訴了森林眾獸，并給它們描述畫的美妙。大家聽了，對(duì)畫十分好奇，都想一睹為快。驢卻懷疑貓?jiān)谡f謊，它不相信有這么美的東西存在。驢的懷疑對(duì)眾獸產(chǎn)生影響，它們也懷疑起來，貓見狀無奈離開。幾天后，眾獸對(duì)畫的好奇心仍在不斷增長，于是驢為了證明它的觀點(diǎn)，決定親自去看畫，弄清真相。驢來到鏡子前，站在畫和鏡子之間，因?yàn)樗纳眢w擋住了畫，所以畫根本無法在鏡中出現(xiàn)。驢回去告訴大家：貓撒謊，鏡里只有一頭驢，什么畫都沒有
意林 2021年22期2021-11-26
- 密集路網(wǎng)中城市主干路中觀安全分析模型
信控交叉口組合為中觀研究單元；與主干路相交方向，提取道路兩側(cè)的路網(wǎng)特征。以中觀單元為分析對(duì)象，可以考慮交叉口與相鄰路段的相互影響，同時(shí)可以分析交叉口間距和道路兩側(cè)路網(wǎng)形態(tài)對(duì)主干路安全的影響。在統(tǒng)計(jì)模型方面，考慮到同一主干路的中觀單元具有空間相關(guān)性，模型中加入隨機(jī)效應(yīng)[15-16]來解決這一相關(guān)性。1 研究方法中觀分析單元介于宏觀分析單元(例如TAZ、社區(qū))和微觀分析單元(路段、交叉口)之間，表1描述了不同層面安全分析建模對(duì)比。中觀建模方法如下：沿著城市主干
- 文化體制改革的三維動(dòng)力機(jī)制
的耦合互動(dòng);二是中觀動(dòng)力：文化需求擴(kuò)張與供給乏力的雙重?cái)D壓;三是微觀動(dòng)力：文化企事業(yè)制度的內(nèi)生缺陷。關(guān)鍵詞：三維動(dòng)力;宏觀;中觀;微觀]文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。但文化發(fā)展的實(shí)際情況是，文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、與人民群眾精神文化需求之間的不相適應(yīng)性日益凸顯，傳統(tǒng)的公益型、福利型、事業(yè)型的文化發(fā)展體制已經(jīng)難以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
讀書文摘（下半月） 2021年2期2021-06-28
- 漢語寫作教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程理論模型研究①
法是，既從頂層、中觀層、微觀層去逐層架構(gòu)和細(xì)化理論模型，即自上而下的策略；又從構(gòu)件、結(jié)構(gòu)和過程逐步構(gòu)造和生成理論模型，即自下而上的策略。教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。針對(duì)上述問題，為了更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和挖掘其中的特征并形成對(duì)特征之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的認(rèn)知，本研究將對(duì)寫作教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程問題進(jìn)行特征表達(dá)、計(jì)算和提取。具體實(shí)施方案如下：（1）窮盡性地搜索截至2019 年論及寫作教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程的研究文獻(xiàn)，作為“漢語寫作教學(xué)文獻(xiàn)—結(jié)構(gòu)與過程詳解數(shù)據(jù)庫”①已有研究中共有14
華文教學(xué)與研究 2020年3期2020-10-22
- 新出梵文寫本《般若燈中觀本頌》
數(shù)相同，新寫本《中觀本頌》亦然?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">中觀本頌》的偈頌數(shù)則存在一定分歧。釋僧叡為鳩摩羅什漢譯《中論》所作之序和釋慧賾為波羅頗密多羅漢譯《般若燈論釋》所作之序皆言此頌有“五百偈”，這個(gè)數(shù)目可能是虛指，是為了說明此頌大約有五百偈的規(guī)模。從早期注釋《中論無畏疏》的藏譯來看，共有447 頌;從月稱《明句論》的梵文寫本來看，則有449 頌。①葉少勇:《〈中論頌〉與〈佛護(hù)釋〉:基于新發(fā)現(xiàn)梵文寫本的文獻(xiàn)學(xué)研究》，第14 頁。這兩個(gè)數(shù)字可能更接近實(shí)際情況。基于新寫本《中觀本頌
- 綱要式歷史教科書備課芻議
教材整合，宏觀，中觀，微觀中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2020）07-0012-07統(tǒng)編版高中歷史教材（簡稱新教材）的必修部分名為《中外歷史綱要》，分上下兩冊(cè)。上冊(cè)有28.3萬字，下冊(cè)有22.5萬字。試教區(qū)教師普遍反映教材容量大，在有限的課時(shí)內(nèi)無法完成教學(xué)任務(wù)，也有專家認(rèn)為新教材“總體容量偏大、內(nèi)容涵蓋面廣、知識(shí)點(diǎn)密度大、敘述過于濃縮、表述不甚清晰”。①隨著該教材使用范圍的擴(kuò)大，越來越多的歷史教師將直面這些變化。在新舊
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2020年4期2020-05-09
- 陳云賢版《中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》英譯本介評(píng)
0521）一、《中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的主題內(nèi)容及其作者團(tuán)隊(duì)簡介“中觀經(jīng)濟(jì)”（meso-economy）為德國學(xué)者Hans-Rudolf Peters于20世紀(jì)70年代首次提出，海外隨后的深入研究并不多見；80年代，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)也曾提醒大家注意“中觀經(jīng)濟(jì)問題”的研究，以此來解決社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)際問題。相關(guān)研究專著近有王慎之的《中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1988），新有陳云賢和顧文靜的《中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)——對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)新與發(fā)展》（2015，以下簡稱“《中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》），以
桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2020年1期2020-04-04
- 基于CTT的多層次高校試卷質(zhì)量評(píng)價(jià)研究
整體試卷分析，到中觀層面的題型、章節(jié)模塊、能力要求分析，再到微觀層面的試題分析，全面反映學(xué)生的成績與試卷質(zhì)量情況，并能根據(jù)分析的結(jié)果給師生的教與學(xué)提供有效的反饋，也為試題庫的修改和完善提供量化的參考依據(jù)。關(guān)鍵詞：試卷質(zhì)量分析;經(jīng)典測(cè)量理論;宏觀;中觀;微觀中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2019）13-0056-03Abstract： Aiming at the lack of scientific quality of
高教學(xué)刊 2019年13期2019-10-21
- 學(xué)校主題工作項(xiàng)目化管理
目化管理 宏觀 中觀 微觀一、實(shí)施背景2018年 11 月 7 日，合肥市瑤海區(qū)教育體育局出臺(tái)了《瑤海區(qū)學(xué)校目標(biāo)管理考核實(shí)施方案（修訂）》（以下簡稱《方案》）?！斗桨浮废到y(tǒng)提出了考核的指導(dǎo)思想、考核對(duì)象、組織領(lǐng)導(dǎo)、考核原則、考核方法、結(jié)果評(píng)定以及結(jié)果運(yùn)用，并附考核7大項(xiàng)共計(jì) 24 個(gè)小項(xiàng)指標(biāo)體系（過程資料檢查范圍為 2017 年 9 月至 2018 年 8 月）。與此同時(shí)，學(xué)校正在積極爭創(chuàng)合肥市素質(zhì)教育示范學(xué)校，教育教學(xué)各項(xiàng)常規(guī)工作扎實(shí)有效，實(shí)地迎評(píng)已流程
安徽教育科研 2019年16期2019-09-10
- 中觀：“螺旋式”工作法攻克深度貧困
濤地處正安邊陲的中觀鎮(zhèn)，沒有區(qū)位優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，歷來就是深度貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。近年來，中觀鎮(zhèn)以黨建引領(lǐng)，用脫貧攻堅(jiān)總攬全局，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，“螺旋式”開啟鄉(xiāng)村振興，助力脫貧攻堅(jiān)。中觀鎮(zhèn)地處天樓山下，海拔較高，常年隱于云霧之中，在地理、交通、氣候、基礎(chǔ)、貧困基數(shù)方面都不具優(yōu)勢(shì)，想要同步擺脫貧困橫向比較更是難上加難。因此，該鎮(zhèn)黨委一班人提出“敢于挑戰(zhàn)看似不能完成的工程，善于挑戰(zhàn)看似不能完成的速度，勇于挑戰(zhàn)克服困難的極限”。形成思想大解放。鎮(zhèn)班子成員一律下沉到
遵義 2019年14期2019-08-05
- “組組通”百業(yè)興
唐嘉陽走進(jìn)正安縣中觀鎮(zhèn)紅光村，放眼望去，漫山遍野的茶樹依然郁郁蔥蔥，仿佛給青山穿上褶皺的綠裙，一條條縱橫交錯(cuò)的水泥路貫穿其中，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象?！敖鼉赡陙?，我們村發(fā)生了翻天覆地的變化。”紅光村黨支部書記周正洪感慨道，“以前，出門走的都是泥巴路，地里種的都是玉米、水稻等傳統(tǒng)農(nóng)作物。如今，水泥路通了，白茶產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展，家家戶戶都過上了好日子?！痹?span id="j5i0abt0b" class="hl">中觀鎮(zhèn)，像紅光村這樣，乘著“組組通”春風(fēng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到大調(diào)整的村寨不在少數(shù)。中觀鎮(zhèn)是正安縣下轄的一個(gè)極貧鄉(xiāng)
當(dāng)代貴州 2019年4期2019-06-05
- 阿乙小說藝術(shù)論
和中立立場(chǎng)，對(duì)“中觀社會(huì)”的全面認(rèn)知，以及對(duì)社會(huì)隱秘心理的深刻揭示，但這些絲毫不能掩蓋作家在創(chuàng)作中所保留的“中心主義”的強(qiáng)力意志及與此相伴的敘事邏輯。與此同時(shí)，阿乙追求思想深度，放逐道德高度的創(chuàng)作理念，使得小說的結(jié)尾處經(jīng)常出現(xiàn)“開放式結(jié)局”。其實(shí)，這種開放式結(jié)局本質(zhì)是“未來中心主義”，因?yàn)闆]有絕對(duì)精神的純粹提煉，它難免陷入虛無，成為現(xiàn)實(shí)難題。這是阿乙的現(xiàn)實(shí)境遇，也極可能是先鋒文學(xué)正遭遇的問題。關(guān)鍵詞：阿乙;《情史失蹤者》;中立;中觀;中觀主義阿乙（1976
北方文學(xué) 2019年9期2019-04-17
- 《中論佛護(hù)釋》翻譯與研究綜述
，生于南印度，是中觀學(xué)派的創(chuàng)始人，也尊為藏密的開創(chuàng)者。一生著作較多，在藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》中收錄的顯教方面的論著有48種，密教著作有51種，贊頌有19種，分為深觀和廣大行兩類。[1](P3)其中，由論師龍樹所作《中論》①，因該論用頌體寫成，故又稱作《中論頌》(dbu-ma-rtsa-bvi-tshig-levur-byas-pa-shes-rabces-bya-ba)，是中觀學(xué)派立宗之作，也是大乘佛教的義理基石。該論又被稱作《根本中觀頌》《根本中觀智論》等
西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年4期2019-02-21
- 宏觀、中觀、微觀視角下的語文課堂教學(xué)
仔細(xì)咂摸重難點(diǎn)，中觀對(duì)比析讀文本精華段落；最后尋微探幽，品味語言。關(guān)鍵詞：宏觀；中觀；微觀；語文課堂教學(xué)中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2019）07-0120-01DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.07.105當(dāng)今一線語文教學(xué)模式繁多，可謂百花齊放。余映潮老師的“板塊教學(xué)”“主問題教學(xué)”，讓雜亂的語文課堂變得井然有序。王君老師的“青春語文”，把文本分為“語用型文本”“主題型文本”
學(xué)周刊 2019年7期2019-01-26
- 暢銷書譯介的宏觀、中觀和微觀倫理探究
究成果，從宏觀、中觀和微觀倫理層次探究暢銷書譯介立場(chǎng)、動(dòng)機(jī)、選材上的文化態(tài)度；暢銷書譯介組織或行業(yè)規(guī)范；暢銷書譯者職業(yè)規(guī)范及主體間關(guān)系。暢銷書譯介的宏觀倫理本質(zhì)在于“求善求和”，中觀倫理在于“求適共利”，而微觀倫理則在于“求真對(duì)話”。暢銷書譯介“三觀”倫理相互滲透、相互作用。關(guān)鍵詞： 暢銷書譯介 倫理 宏觀 中觀 微觀一、引言根據(jù)《不列顛百科全書》，“暢銷書”（bestseller）是“一個(gè)時(shí)期內(nèi)，在同類書的銷量中居于領(lǐng)先地位的書，作為表明公眾的文學(xué)趣味和
文教資料 2018年17期2018-10-29
- 當(dāng)“股東”就是好
——正安縣中觀鎮(zhèn)“放管扶聯(lián)”發(fā)展村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)促農(nóng)增收
農(nóng)民收入？正安縣中觀鎮(zhèn)探索出的“放、管、扶、聯(lián)”新路子有效促進(jìn)了村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，使群眾收入穩(wěn)步增加。當(dāng)厚厚一疊錢被遞到手里時(shí)，簡小芬的心終于踏實(shí)了：看來村干部說得沒錯(cuò)，入股村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)真的有實(shí)惠，當(dāng)“股東”的生活就是好。6月8日，在正安縣中觀鎮(zhèn)鮮光村集體經(jīng)濟(jì)分紅大會(huì)上，鮮光村52戶村民現(xiàn)場(chǎng)分紅60余萬元，非貧困戶股民和建檔立卡貧困戶都嘗到了集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“甜頭”。簡小芬就是其中之一。她是中觀鎮(zhèn)長嶺村的一名建檔立卡貧困戶，家里6口人，丈夫在外務(wù)工，自己
當(dāng)代貴州 2018年29期2018-09-12
- “中”字的文化闡釋
哲學(xué)思想中則是“中觀”。世界幾大哲學(xué)思想體系都強(qiáng)調(diào)通過中介的對(duì)立統(tǒng)一，而反對(duì)折中主義。從倫理學(xué)來看，中正、中允（公正、公平）之道是人們所崇尚的高尚道德，也是社會(huì)主義價(jià)值觀的一個(gè)重要方面，即以公正、公平的立場(chǎng)和態(tài)度來處理人與他人的關(guān)系，建設(shè)一個(gè)公平、正義的和諧社會(huì)。從社會(huì)學(xué)來看，人類社會(huì)可以劃分為上中下三個(gè)層次，中間層次人數(shù)最多，是需要妥善對(duì)待的社會(huì)階層。在美學(xué)和文藝中，中和之美是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的主要特征，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的辯證法思想的集中表現(xiàn)，而中國
- 索南才讓教授的多部譯著出版
正式出版發(fā)行，《中觀學(xué)三論：明句論、莊嚴(yán)論、修行次第論》《中論廣釋：正理海論》《覺囊山居法——了義海論》2017年10月由西藏人民出版社正式出版發(fā)行。這4部譯著是譯者長期從事藏族史與藏傳佛教研究與教學(xué)所取得碩果。《覺囊派教法史》是覺囊派第45代法王阿旺洛追扎巴的代表作，該書集中介紹了覺囊派他空思想的傳承、覺囊派在西藏的形成與在多康多麥地區(qū)傳播發(fā)展過程，以及歷代法王弘揚(yáng)教法的事跡，是研究覺囊派歷史的必讀書目之一。此次譯本是譯者對(duì)其之前譯本的修訂，譯文質(zhì)量和準(zhǔn)
西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年5期2018-02-09
- 宏觀·中觀·微觀
為主線，從宏觀、中觀和微觀的維度探討以學(xué)習(xí)為本的教學(xué)思路和教學(xué)原則，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，可為同行在教學(xué)活動(dòng)中作參考。關(guān)鍵詞：宏觀；中觀；微觀；學(xué)習(xí)中國近代力學(xué)之父錢偉長認(rèn)為：“大學(xué)教育的過程，就是必須要把一個(gè)需要教師才能獲得知識(shí)的人，通過幾年學(xué)習(xí)，其畢業(yè)時(shí)培養(yǎng)成不需要教師也能獲得知識(shí)、無師自通的人。換言之，大學(xué)教育的一個(gè)重要任務(wù)，是培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力?！备叩冉逃|(zhì)量取決于人才培養(yǎng)的質(zhì)量，而人才培養(yǎng)有賴于學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)的全面提升?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”已成為信息時(shí)代對(duì)
考試周刊 2018年7期2018-01-22
- 從微觀、中觀、宏觀看外語教育中的技術(shù)發(fā)展
益突顯。從微觀、中觀、宏觀三個(gè)維度看外語教育中的技術(shù)發(fā)展可見，外語教育的技術(shù)發(fā)展依賴于語言學(xué)習(xí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。同時(shí)，教育技術(shù)的發(fā)展也受到外語教學(xué)理論的激勵(lì)和促進(jìn)。[關(guān)鍵詞]外語教育；教育技術(shù)；微觀；中觀；宏觀[中圖分類號(hào)]H319[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2017）050029050引言技術(shù)驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)方式不斷促進(jìn)外語教育的發(fā)展，在外語教育發(fā)展史中起著重要的作用。每一次外語教育方法的變革都與教育技術(shù)的革新休戚相關(guān)。從紙張、筆墨到粉筆和黑板
教學(xué)研究 2017年5期2017-12-26
- 龍樹中觀與心靈環(huán)保
30017)龍樹中觀與心靈環(huán)保郭永萍(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 烏魯木齊 830017)“心靈環(huán)?！笔窍鄬?duì)于外在的自然環(huán)保、生活環(huán)保而言的內(nèi)在的身心修養(yǎng)。龍樹的中觀思想中蘊(yùn)含了豐富的心靈環(huán)保資源。深入探討龍樹中觀思想，挖掘其中的心靈環(huán)保理念，對(duì)于人們克服認(rèn)識(shí)狹隘和物欲侵?jǐn)_，實(shí)現(xiàn)心靈的自我實(shí)現(xiàn)和提升具有重要價(jià)值。同時(shí)，這種關(guān)注人生、關(guān)懷生命的精神價(jià)值資源,有利于人們?cè)诩ち业氖袌?chǎng)競爭與生存環(huán)境中調(diào)適心靈，安頓生命。龍樹；中觀思想；心靈環(huán)保中觀思想，是
湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年11期2017-03-09
- 以讀帶寫——讀寫課程的課程體系探索
踐出發(fā)，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面探討讀寫課程的課程體系。【關(guān)鍵詞】讀寫課程 課程體系 宏觀 中觀 微觀一、 引言筆者于2014年8月入職南通大學(xué)啟東校區(qū)，就開始擔(dān)任英語專業(yè)讀寫課程的教學(xué)。讀寫課程不好上，老師們都怕上，這是筆者從所有英語專業(yè)教師那里聽到的聲音。的確，中國多數(shù)大學(xué)的英語專業(yè)都將閱讀和寫作分開教授，南通大學(xué)外語學(xué)院卻將讀寫合并為一個(gè)課程，這到底是基于什么依據(jù)呢？筆者在一次公開課后親耳聆聽到讀寫課程的倡導(dǎo)者吳興東教授的說明：讀和寫的對(duì)象是同一個(gè)
校園英語·下旬 2016年10期2016-11-23
- 基于中觀課堂的初中區(qū)域地理教學(xué)探究
55084）基于中觀課堂的初中區(qū)域地理教學(xué)探究張華麗李娟楊修志（淄博高新區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué), 山東 淄博 255084）根據(jù)初中區(qū)域地理學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，通過構(gòu)建中觀線索，探究地理中觀課堂的實(shí)踐性，提高系統(tǒng)課程學(xué)習(xí)能力。研究表明：地理課堂通過構(gòu)建中觀線索，理清知識(shí)和方法的內(nèi)在邏輯關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生“先見森林，再見樹木”的地理思維方式，使教師用系統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生用聯(lián)系的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。中觀課堂實(shí)踐轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)形式，提升教師整體教學(xué)能力；轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，優(yōu)化學(xué)習(xí)
地理教學(xué) 2016年20期2016-11-21
- 所知障（jeyāvarana）是無明（avidy?。┗驘o知（ajāna）？
——以印—藏中觀學(xué)為例
藏、漢的唯識(shí)學(xué)、中觀學(xué)和如來藏—佛性說，基本上都承認(rèn)并重視此說，盡管在細(xì)節(jié)的詮釋上，還是各有差異。不同詮釋之間的一個(gè)重要差異，是本文探討的所知障的體性何屬，這是指以下子題：一、所知障的性質(zhì)染、非染孰是？二、所知障若為污染，是哪一個(gè)意義下的污染，與無明和不染無知之間是什么關(guān)系？關(guān)鍵是它會(huì)否導(dǎo)致無明與流轉(zhuǎn)？三、所知障體性和大、小乘佛教宗教原景的差別的關(guān)系是什么？本文沿著以月稱為主要代表之一的中期印度中觀學(xué)，到以宗喀巴和格魯派為代表之一的藏傳教派中觀所形成的脈絡(luò)
- 提高研究生教育滿意度
度，本文從宏觀、中觀、微觀三個(gè)方面進(jìn)行了探討。【關(guān)鍵詞】研究生教育 滿意度 宏觀 中觀 微觀一、宏觀方面（一）國家大政方針的制定新中國成立初年，我國在工農(nóng)業(yè)、軍事和醫(yī)學(xué)等方面的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)幾乎為零。國家制定教育政策，投入人力、物力、財(cái)力來發(fā)展相關(guān)方面的教育。改革開放以來，國家認(rèn)識(shí)到科技和教育在提高國家綜合國力、改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、提高人民生活水平和加快現(xiàn)代化進(jìn)程等方面發(fā)揮著重要的作用，開始實(shí)施科教興國戰(zhàn)略。我們可以看到近幾十年來，掃盲工作初見成效，中等教育擺脫了
教育界·下旬 2016年5期2016-05-14
- 構(gòu)建中國特色社會(huì)主義 話語體系的四點(diǎn)注意
踐進(jìn)行，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面理解創(chuàng)建。宏觀即建構(gòu)中國特色社會(huì)主義總體話語理論體系；中觀指經(jīng)濟(jì)政治文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展理論；微觀則是指具體社會(huì)（特別是熱點(diǎn)與焦點(diǎn)）等問題的話語體系。二要以尊重話語形成規(guī)則的方式建構(gòu)話語體系。話語體系的形成既需要科學(xué)理論指導(dǎo)，更需要不斷深入社會(huì)實(shí)際的精神與務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。鮮活的話語往往形成于社會(huì)生活之中。歷史唯物主義對(duì)建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系有重要指導(dǎo)作用，它能比較對(duì)應(yīng)地指導(dǎo)包括經(jīng)濟(jì)、政治與文化等在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義實(shí)
中國廣播 2016年5期2016-05-14
- 淺析學(xué)習(xí)詞典中觀結(jié)構(gòu)語用關(guān)聯(lián)的構(gòu)建
秀芳淺析學(xué)習(xí)詞典中觀結(jié)構(gòu)語用關(guān)聯(lián)的構(gòu)建張秀芳語用關(guān)聯(lián)是中觀結(jié)構(gòu)中相當(dāng)重要的一部分，本文擬以雙語學(xué)習(xí)詞典的語用關(guān)聯(lián)為例，來論述語用中觀結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，以及詞典怎樣把些信息建成層次結(jié)構(gòu)。中觀結(jié)構(gòu)層次系統(tǒng)隨著學(xué)習(xí)型詞典研究的深入，“隱性”或“半隱性”的結(jié)構(gòu)與宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成詞典完整、系統(tǒng)的語言體系。構(gòu)建中觀結(jié)構(gòu)有利于讀者對(duì)詞典內(nèi)容形成清晰的概念，有利于傳達(dá)詞典的宗旨與主題，使讀者把詞典作為一種學(xué)習(xí)工具，而不是一種查詢工具。如何從語言學(xué)的角度將詞典呈現(xiàn)的信息
文學(xué)教育 2016年20期2016-04-03
- 生態(tài)系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上的職校教師個(gè)性化成長探析
成長路徑；微觀、中觀、宏觀環(huán)境；生態(tài)系統(tǒng)理論蘇霍姆林斯基說過：“在教育科學(xué)研究中，有許多問題吸引著我，其中一個(gè)主要問題，則是教師的個(gè)性問題。”［1］個(gè)性是個(gè)體在不同社會(huì)生活領(lǐng)域中，形成個(gè)人特有的性格、能力、情感等的總和。職校教師的個(gè)性化成長是指在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，教師個(gè)體在遵循一定社會(huì)規(guī)范基礎(chǔ)上，按照個(gè)人意志從事一系列符合個(gè)性特征的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，從而不斷促進(jìn)個(gè)體成長的過程。在社會(huì)發(fā)展的不同階段，教師的成長狀況為：古代“成人”與“成己”的統(tǒng)一、現(xiàn)代“成
職教通訊 2016年10期2016-02-15
- 關(guān)于市政給排水規(guī)劃設(shè)計(jì)的探討
驗(yàn)，本文從宏觀、中觀以及微觀來對(duì)市政給排水規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：市政給排水；規(guī)劃設(shè)計(jì)；宏觀；中觀；微觀市政給排水設(shè)施是城市基礎(chǔ)設(shè)施的一部分，其對(duì)城市的科學(xué)規(guī)劃、人民的居住環(huán)境、城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展起著重要作用。因此，市政給排水設(shè)施規(guī)劃科學(xué)、建設(shè)合理，可以進(jìn)一步提升這個(gè)城市的服務(wù)質(zhì)量和能力。一、宏觀層面上對(duì)市政給排水規(guī)劃設(shè)計(jì)給排水規(guī)劃設(shè)計(jì)宏觀層面所面對(duì)的是大范圍的思考，涉及到規(guī)劃區(qū)范圍以外甚至跨城市、跨地區(qū)的區(qū)域性問題，影響深遠(yuǎn)，對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展有著舉足輕
建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì) 2015年17期2015-10-21
- 關(guān)于市政給排水規(guī)劃設(shè)計(jì)的探討
力。本文從微觀、中觀以及宏觀來對(duì)市政給排水規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行探討分析?！娟P(guān)鍵詞】市政給排水；規(guī)劃設(shè)計(jì)；微觀；中觀；宏觀；市政給排水工程進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，對(duì)于緩解城市路面積水，保證排水系統(tǒng)的安全運(yùn)行，減少水體污染，減輕維護(hù)管理的工作量，將起到積極的作用。以下就市政給排水的規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行探討分析。一、從微觀層面分析市政給排水規(guī)劃設(shè)計(jì)微觀層面主要為單項(xiàng)市政工程給排水規(guī)劃和設(shè)計(jì)。比如工業(yè)或住宅小區(qū)給排水規(guī)劃與設(shè)計(jì)，一座或幾座建筑物給排水消防設(shè)計(jì)，一座污水廠設(shè)計(jì)，一條道路
建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì) 2015年20期2015-10-21
- 武漢市創(chuàng)業(yè)環(huán)境綜合分析及改善措施的思考
，本文將從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面分析武漢市的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，并有針對(duì)性地提出改善措施。關(guān)鍵詞：武漢市;創(chuàng)業(yè)環(huán)境;微觀;中觀;宏觀;措施 自1999年高校擴(kuò)招至今，我國高校的整體規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校畢業(yè)生人數(shù)逐年增加，2013年大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)高達(dá)699萬。據(jù)2011年國家統(tǒng)計(jì)局《我國農(nóng)民工調(diào)查監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，近年來我國外出農(nóng)民工的總量也成增長態(tài)勢(shì)，已高達(dá)15863萬。而受到金融危機(jī)的沖擊，各企業(yè)的經(jīng)營成本上升，主營業(yè)務(wù)萎縮，出現(xiàn)大量裁員、減聘現(xiàn)象。我國勞動(dòng)力市場(chǎng)的
科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng) 2014年11期2014-12-30
- 靜中觀心，真妄畢見
文/ 冉勇靜中觀心，真妄畢見文/ 冉勇負(fù)能量是瘋狂的病毒，總在我們軟弱的時(shí)候肆意生長，讓我們陷入無邊的迷茫。今年，我的愛人在懷孕期間查出癌癥。在巨大的壓力面前，我的負(fù)能量達(dá)到了頂峰，陷入了迷茫和糾結(jié)中，恨自己收入太低、應(yīng)付不了高昂的治療費(fèi)，級(jí)別太低、聯(lián)系醫(yī)院困難，工作太忙、平時(shí)照顧家人不夠，甚至對(duì)自己當(dāng)初選擇團(tuán)的崗位表示懷疑……然而當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，我躺在醫(yī)院樓下的長椅上，想起許多病人家屬和我一樣在醫(yī)院東奔西走、茫然失措的樣子，想起單位領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心的話語、無私
中國共青團(tuán) 2014年11期2014-02-02
- 淮河文化的宏觀、中觀和微觀研究摭議
淮河文化的宏觀、中觀和微觀研究摭議曹天生社會(huì)科學(xué)中宏觀研究，通常指從大的方面、整體方面去研究把握，叫做宏觀研究，這種研究方法稱作宏觀方法；反之，如果從小的方面、局部方面去研究把握，叫做微觀研究，這種研究方法，稱作微觀研究方法；介于這二者之間的則被稱作中觀研究方法。一、淮河文化的宏觀研究筆者認(rèn)為淮河文化的宏觀研究應(yīng)包括：關(guān)于淮河文化的研究對(duì)象（定義），關(guān)于淮河文化的內(nèi)容、特色、分類，關(guān)于淮河流域的歷史變遷，關(guān)于淮河文化中影響淮河文化方方面面文化的特色文化如水
治淮 2014年1期2014-01-30
- 從《壇經(jīng)》看慧能對(duì)中觀學(xué)的繼承與轉(zhuǎn)向
《壇經(jīng)》看慧能對(duì)中觀學(xué)的繼承與轉(zhuǎn)向丁建華(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京，210046)《壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能思想的記錄。以《壇經(jīng)》為基點(diǎn)，可以清楚的呈現(xiàn)以慧能為代表的禪宗對(duì)中觀學(xué)的繼承，即在“性”上聯(lián)接了中觀學(xué)的“性空”與禪宗的“見性”，而慧能的改革之所以在中觀學(xué)的框架中更為清晰，因?yàn)樗诶^承性空的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了向內(nèi)在“心”的轉(zhuǎn)向。中觀學(xué)；慧能；《壇經(jīng)》；禪宗；見性；觀心一﹑《壇經(jīng)》之前的中觀學(xué)般若類經(jīng)典一般被認(rèn)為是最早出現(xiàn)的佛教大乘經(jīng)典，龍樹依據(jù)般若思想開創(chuàng)了
- 我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系探討——以中觀區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例
州034000）中觀區(qū)域可持續(xù)發(fā)展是國民經(jīng)濟(jì)宏觀總體可持續(xù)發(fā)展的前提條件，也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種模式，它是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”[1]形式與路徑。從某種意義上講，中觀生態(tài)經(jīng)濟(jì)是對(duì)區(qū)域資源能源開發(fā)利用中所保持的生態(tài)均衡狀態(tài)作出的一種理論描述。一、確立多重的可持續(xù)發(fā)展標(biāo)志1. 可持續(xù)發(fā)展的定義可持續(xù)發(fā)展思想的形成大概在20 世紀(jì)中葉，是人類對(duì)自身前途、身處環(huán)境甚至是對(duì)未來命運(yùn)警醒的結(jié)果，現(xiàn)已逐漸成為全球戰(zhàn)略發(fā)展中的重
中國流通經(jīng)濟(jì) 2013年8期2013-01-31
- 論僧肇哲學(xué)的批判性、超越性與啟示性
玄學(xué)的思維來融攝中觀理論，因此，他的佛學(xué)理論具有與道家道教、玄學(xué)相融合的一面，以此別于印度中觀佛學(xué)和格義佛教。所以說，他用自己的思維方式建構(gòu)了自己的哲學(xué)體系。因此，僧肇佛學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國佛學(xué)開始走上獨(dú)立發(fā)展的道路，同時(shí)也意味著中國哲學(xué)走向了一個(gè)新階段。一、僧肇哲學(xué)的批判性在僧肇之前，印度佛教著作已廣泛傳入中國，尤其是《般若經(jīng)》的傳入。由于其自身的特點(diǎn)，印度佛教思想立即與玄學(xué)思想相融合，出現(xiàn)“以玄釋佛”為特點(diǎn)的格義佛教，即六家七宗的出現(xiàn)。僧肇認(rèn)為六家七宗都
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年7期2012-04-02
- 西部民族地區(qū)中觀社會(huì)信息化直接績效測(cè)評(píng)
750021）中觀社會(huì)信息化績效，是指一個(gè)國家或地區(qū)在中觀社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程中，通過有效配置信息裝備、信息資源、信息主體，普及信息技術(shù)、優(yōu)化信息環(huán)境，直接或間接地促進(jìn)社會(huì)效率提高，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，保障社會(huì)和諧的運(yùn)行過程和運(yùn)行結(jié)果。中觀社會(huì)信息化直接績效的測(cè)評(píng)體系由社會(huì)環(huán)境領(lǐng)域、科技教育領(lǐng)域、社會(huì)管理領(lǐng)域、人力資源領(lǐng)域中觀信息化直接績效指數(shù)等四個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。1 西部民族地區(qū)社會(huì)環(huán)境領(lǐng)域中觀信息化直接績效測(cè)評(píng)社會(huì)環(huán)境領(lǐng)域中觀信息化直接績效指數(shù)由社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力指數(shù)
圖書館理論與實(shí)踐 2010年8期2010-07-12
- 論黨內(nèi)和諧的三個(gè)層面
際關(guān)系的和諧；在中觀層面，主要是黨內(nèi)個(gè)體與組織關(guān)系的和諧；在宏觀層面，主要是黨內(nèi)組織與組織關(guān)系的和諧。黨內(nèi)關(guān)系在三個(gè)層面上都達(dá)到和諧，黨才有強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力。關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；黨內(nèi)和諧；微觀；中觀；宏觀中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）05-0009-04黨內(nèi)和諧是反映黨內(nèi)整體運(yùn)行狀態(tài)的政治范疇，涉及黨內(nèi)關(guān)系的微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面，只有三個(gè)層面的黨內(nèi)關(guān)系都達(dá)到高度和諧，黨才有凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，才能對(duì)
唯實(shí) 2009年5期2009-06-19