文品

年孫二孩的兒子孫文品考上了北京的一所大學(xué)。村里另一位考上大學(xué)的是孫豪。巧合的是，孫豪的家就在這鳥(niǎo)窩下。看來(lái)孫豪也沾了這鳥(niǎo)窩的大光。所以說(shuō)，這好事和壞事真不絕對(duì)。起初，孫豪的爹對(duì)搭有鳥(niǎo)窩的這根樹(shù)枝非常有意見(jiàn)，甚至跺腳罵了娘。孫豪的爹之所以罵娘，是因?yàn)檫@根樹(shù)枝已伸到了他家二樓屋脊上，一有風(fēng)樹(shù)枝就來(lái)回?cái)[動(dòng)。屋脊被戳中，磚塊松動(dòng)，有了明顯的裂紋，恐怕下雨要滲水。當(dāng)然，那時(shí)候還沒(méi)有這個(gè)吉祥的鳥(niǎo)窩?？梢哉f(shuō)，孫豪的爹當(dāng)時(shí)是恨透了那根多事的樹(shù)枝，又一時(shí)拿它沒(méi)辦法，因?yàn)檫@是

產(chǎn)品(以下簡(jiǎn)稱“文品”)貿(mào)易受到廣泛重視。文化部在《“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃(2016-2020年)》中將其作為重點(diǎn)內(nèi)容,“十四五”規(guī)劃更明確強(qiáng)調(diào)要積極發(fā)展文品貿(mào)易,鼓勵(lì)中國(guó)文化“走出去”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文品”貿(mào)易作為“一帶一路”貿(mào)易的組成部分,在倡議的“五通”建設(shè)中,不僅反映在“貿(mào)易暢通”中,具有貿(mào)易屬性,更體現(xiàn)在“民心相通”中,具有鮮明的文化特征。因此,發(fā)展“文品”貿(mào)易,不但關(guān)系到中國(guó)與沿線國(guó)家的貿(mào)易往來(lái),而且對(duì)提升中華文化影響力和軟實(shí)力具有重要意義。中國(guó)同“

代歷來(lái)有“人品即文品”或者“文如其人”的說(shuō)法。但是在歷史的長(zhǎng)河中，有部分文人在歷史上形成的人品形象和文學(xué)氣質(zhì)有所差異，曹丕就是其中的一個(gè)典型。本文由此試圖探究曹丕人品和文品矛盾性的成因，從立功和立言差異性的角度給出一定的解釋，希望以此為其他人品和文品具有一定矛盾性的文人在研究上提供一定幫助。矯情自飾，心狠手辣：曹丕人品形象構(gòu)成我們可以將曹丕經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家的加工后現(xiàn)在留給我們的印象統(tǒng)而概括為“矯情自飾，心狠手辣”。矯情自飾的評(píng)價(jià)來(lái)自《三國(guó)志·任城陳蕭王傳》：“

稱贊的是徐乾學(xué)的文品，而梁?jiǎn)⒊u(píng)的是他的德行。先看徐乾學(xué)的一則軼事。徐乾學(xué)主持士林，風(fēng)氣所向，眾所附隨。他登高而呼，執(zhí)掌文柄的人沒(méi)有不跟從附會(huì)的。凡是徐乾學(xué)為其邀譽(yù)的士子，在科場(chǎng)上大都會(huì)登高第。因此，徐乾學(xué)在風(fēng)頭最盛時(shí)，頻頻獎(jiǎng)擢提拔士子，籠絡(luò)人才。那些謀求進(jìn)身的后生，為了在徐乾學(xué)那里找到出路，在徐的宅邸繩匠胡同周邊租賃房屋住下。每日五更時(shí)分，總有士子早早爬起來(lái)，等徐乾學(xué)要入朝時(shí)，就開(kāi)始高聲朗誦詩(shī)文。這樣持續(xù)幾天后，徐乾學(xué)就會(huì)召見(jiàn)“五更讀書(shū)之人”，通過(guò)交流

考作文題，探討“文品與人品”的關(guān)系，材料中給出了兩種截然不同的觀點(diǎn)，一是古人所謂的“文如其人，言為心聲”，另一種是金代元好問(wèn)的“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，意思是“文不必如其人”。不管選擇哪一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)作，要寫(xiě)好這篇議論文，首先要做的是明確“什么是文品，什么是人品”，不然無(wú)法選擇合適的事實(shí)材料，也無(wú)法展開(kāi)后面的論述。再比如，作文題探討“工匠精神永不過(guò)時(shí)”，首先要明確的是“工匠精神是什么”，明確概念，確定好觀點(diǎn)，后面的議論才是有根之論。某考生將“工匠精

怕是賺了金錢(qián)輸了文品。 2018年10月，教育部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于嚴(yán)禁商業(yè)廣告、商業(yè)活動(dòng)進(jìn)入中小學(xué)校和幼兒園的緊急通知》，重申了法律規(guī)定。童書(shū)作家通過(guò)出版公司撮合，巧妙地將童書(shū)推銷轉(zhuǎn)化為學(xué)校行為，實(shí)際上更加暴露了個(gè)別作家難看的吃相。童書(shū)作家在兒童心中擁有美好的形象，自當(dāng)倍加珍惜，怎能以功利的面目示之？ 童書(shū)能否受到兒童喜愛(ài)，關(guān)鍵要拿質(zhì)量說(shuō)話。進(jìn)校賣(mài)童書(shū)，不僅侵犯了兒童的選擇權(quán)，更丑化了作家自身的形象。童書(shū)傳遞真善美，與童心一樣純潔，理應(yīng)遠(yuǎn)離銅臭。然而，如今

孫犁先生的人品和文品，在孫犁先生生前，我一直想去天津拜訪他，渴望能當(dāng)面聆聽(tīng)他的教誨。但由于本人生性怯懦，又怕打擾孫犁先生，這個(gè)愿望未能實(shí)現(xiàn)。忽聞我的散文得了孫犁散文獎(jiǎng)，我的卑微的名字竟和先生的盛名聯(lián)系起來(lái)，讓我大喜過(guò)望！在此之前，我也得過(guò)若干次散文獎(jiǎng)，但在作者簡(jiǎn)介里我從沒(méi)有提及。這一次獲獎(jiǎng)，我會(huì)鄭重地寫(xiě)在我的作者簡(jiǎn)介里。同時(shí)，我還要感謝我母親。母親去世雖然已經(jīng)十六年了，我相信母親的在天之靈還在關(guān)注著我。我的這篇散文能夠獲獎(jiǎng)，母親一定很高興。這篇散文的題目是

寫(xiě)作者自身總有個(gè)文品的考量。文品文品，就是行文的品德、道德之類的表述。法律是社會(huì)的最底線。突破法律，叫突破底線。謝凌嵐|專欄作家看到亞馬遜總裁貝索斯離婚的消息，一個(gè)朋友評(píng)論“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)大佬里的隱形分居，隱形離婚狀態(tài)其實(shí)很普遍”。其實(shí)若真能忍下去，當(dāng)然會(huì)一直隱下去。但時(shí)間不讓你忍啊，時(shí)間是一切人最大的敵人，首富和打工的，都要過(guò)時(shí)間這一關(guān)。黃佟佟|著名專欄作家，娛評(píng)人很多人看不起娛樂(lè)記者，覺(jué)得他們沒(méi)有節(jié)操，打探別人隱私。但是在看不起他們之前，請(qǐng)先問(wèn)一問(wèn)自己有沒(méi)

關(guān)”的浪漫情懷。文品是作家的一面鏡子，映照著其性格品質(zhì)與其處世態(tài)度。文人的性格是流露在字里行間的。提起梁實(shí)秋，人們便會(huì)想起他醇厚雋永的《雅舍小品》，臺(tái)灣詩(shī)人余光中曾對(duì)他做此評(píng)價(jià)：“他的談吐，風(fēng)趣中不失仁藹，諧謔中自有分寸，十足中國(guó)文人的儒雅加上西方作家的機(jī)智，近于他散文的風(fēng)格?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文品自然，梁實(shí)秋的人品同樣淡泊寬厚，他晚年曾云：“曳杖街頭人不識(shí)，綠窗前營(yíng)自家生計(jì)，富與貴，浮云耳?！闭\(chéng)如此言，只有懷有寬容博愛(ài)之心的人，才能寫(xiě)出那樣純真淡泊的文章。文人的情懷是作

私下里想：“我的文品和人品總有一樣是他欣賞的，否則，以他的性格，我們是不大可能近距離交往的?！庇浀糜幸淮危隽艘槐拘聲?shū)。他對(duì)我說(shuō)：“武林，你給我寫(xiě)個(gè)書(shū)評(píng)吧。”我笑嘻嘻地說(shuō)：“你這里面有評(píng)論我的文章嗎？若有，我就寫(xiě)，沒(méi)有就不寫(xiě)。”我說(shuō)話從來(lái)都不過(guò)腦子，常常是脫口而出，雖然是玩笑話，但很小家子氣。劉緒源先生一愣，我翻看了幾頁(yè)又說(shuō)：“你怎么大部分都是評(píng)上海女兒童文學(xué)作家的呀，地域性太鮮明了，格局太小了?！眲⒕w源先生嘿嘿地笑了。過(guò)后，我很后悔，不該那樣信口開(kāi)河。

，歷來(lái)就有人品和文品之說(shuō)，認(rèn)為柳永“薄于操行”“風(fēng)前月下”的人品和“詞語(yǔ)塵下”“淫冶謳歌”的文品是造成其命運(yùn)坎坷、迂擢無(wú)門(mén)的原因。這樣說(shuō)，有其合理的一面。但若認(rèn)為柳永的人生悲劇完全是由其人品和文品造成的，則未免過(guò)于膚淺而牽強(qiáng)。因?yàn)檫@只是表面的、外在的原因。也可以說(shuō)，這是統(tǒng)治階級(jí)用以否定柳永的“理由”，我們應(yīng)在北宋這個(gè)大的時(shí)代背景下看待這個(gè)“理由”。首先，看柳永的人品。柳永長(zhǎng)期混跡青樓，過(guò)著放浪的生活，“南堂夜?fàn)T，百萬(wàn)呼盧畫(huà)閣春風(fēng)，十千沽酒，未省宴處能忘管弦

私下里想：“我的文品和人品總有一樣是他欣賞的，否則，以他的性格，我們是不大可能近距離交往的?！庇浀糜幸淮?，他出了一本新書(shū)。他對(duì)我說(shuō)：“武林，你給我寫(xiě)個(gè)書(shū)評(píng)吧?！蔽倚ξ卣f(shuō)：“你這里面有評(píng)論我的文章嗎？若有，我就寫(xiě)，沒(méi)有就不寫(xiě)?！蔽艺f(shuō)話從來(lái)都不過(guò)腦子，常常是脫口而出，雖然是玩笑話，但很小家子氣。劉緒源先生一愣，我翻看了幾頁(yè)又說(shuō)：“你怎么大部分都是評(píng)上海女兒童文學(xué)作家的呀，地域性太鮮明了，格局太小了?！眲⒕w源先生嘿嘿地笑了。過(guò)后，我很后悔，不該那樣信口開(kāi)河。

015浙江卷的“文品和人品”，文品和人品是文人品格的兩個(gè)方面，考生可以根據(jù)自己的文化積累，得出兩者之間關(guān)系的三種邏輯意義，即：其一，正相關(guān)，文品好，人品也好；其二，負(fù)相關(guān)，文品好，人品不一定就好或人品好，文品不一定就好；其三，不相關(guān)，文品與人品間毫無(wú)關(guān)系。再如2015上海卷的“堅(jiān)硬與柔軟”，堅(jiān)硬與柔軟是人內(nèi)心的兩種不同心態(tài)，即有時(shí)要堅(jiān)硬，有時(shí)要柔軟，要能調(diào)適自己的心態(tài)。二是矛盾關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，兩個(gè)概念間看似對(duì)立矛盾，但實(shí)質(zhì)上又是相互依存、相互制約、和

鄭茗心摘要：文品、人品有著密切的關(guān)系，兩者辯證統(tǒng)一。本文從名篇分析出發(fā)，對(duì)名篇之中所體現(xiàn)出的文品和人品展開(kāi)分析，以期對(duì)名篇中的文品和人品有更加清晰的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：名篇 ? 文品 ? 人品曹丕在《典論·論文》中農(nóng)寫(xiě)道：“文以氣為主?！边@里的“氣”指的是“人之氣”，即人品。人品決定文品，文品是人品的體現(xiàn)。人生閱歷、性格特點(diǎn)、道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)等個(gè)人因素，決定了創(chuàng)作者的寫(xiě)作方向與性質(zhì)。如曹雪芹經(jīng)歷了家族由富貴到?jīng)]落的變遷，以及國(guó)家從強(qiáng)盛到衰敗的變化，于是他結(jié)合個(gè)

015浙江卷的“文品和人品”，文品和人品是文人品格的兩個(gè)方面，考生可以根據(jù)自己的文化積累，得出兩者之間關(guān)系的三種邏輯意義，即：其一，正相關(guān)，文品好，人品也好；其二，負(fù)相關(guān)，文品好，人品不一定就好或人品好，文品不一定就好；其三，不相關(guān)，文品與人品間毫無(wú)關(guān)系。再如2015上海卷的“堅(jiān)硬與柔軟”，堅(jiān)硬與柔軟是人內(nèi)心的兩種不同心態(tài)，即有時(shí)要堅(jiān)硬，有時(shí)要柔軟，要能調(diào)適自己的心態(tài)。二是矛盾關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，兩個(gè)概念間看似對(duì)立矛盾，但實(shí)質(zhì)上又是相互依存、相互制約、和

，歷來(lái)就有人品和文品之說(shuō)，認(rèn)為柳永“薄于操行”“風(fēng)前月下”的人品和“詞語(yǔ)塵下”“淫冶謳歌”的文品是造成其命運(yùn)坎坷、迂擢無(wú)門(mén)的原因。這樣說(shuō)，有其合理的一面。但若認(rèn)為柳永的人生悲劇完全是由其人品和文品造成的,則未免過(guò)于膚淺而牽強(qiáng)。因?yàn)檫@只是表面的、外在的原因。也可以說(shuō)，這是統(tǒng)治階級(jí)用以否定柳永的“理由”，我們應(yīng)在北宋這個(gè)大的時(shí)代背景下看待這個(gè)“理由”。首先，看柳永的人品。柳永長(zhǎng)期混跡青樓，過(guò)著放浪的生活，“南堂夜?fàn)T，百萬(wàn)呼盧畫(huà)閣春風(fēng)，十千沽酒，未省宴處能忘管弦

015浙江卷的“文品和人品”，文品和人品是文人品格的兩個(gè)方面，考生可以根據(jù)自己的文化積累，得出兩者之間關(guān)系的三種邏輯意義。一是正相關(guān)：文品好，人品也好；二是負(fù)相關(guān)：文品好，人品不一定好或人品好，文品不一定好；三是不相關(guān)：文品與人品間毫無(wú)關(guān)系。再如2015上海卷的“堅(jiān)硬與柔軟”，堅(jiān)硬與柔軟是人內(nèi)心的兩種不同心態(tài)，即有時(shí)要堅(jiān)硬，有時(shí)要柔軟，要能調(diào)適自己的心態(tài)。二是矛盾關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，兩個(gè)概念間看似對(duì)立矛盾，但實(shí)質(zhì)上又是相互依存、相互制約、和諧統(tǒng)一的。如“

審美對(duì)象的創(chuàng)造，文品決定人品，文品與人品一致。這種觀念得到了“文氣說(shuō)”的論證。這種觀念有其合理性，但也遮蔽了文品與人品的區(qū)別，它源于審美個(gè)性對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)性的超越。儒家的理想人格是文質(zhì)彬彬的君子，而道家的理想人格是回歸自然天性的真人。在傳統(tǒng)社會(huì)后期，儒道美學(xué)思想合流，審美個(gè)性與現(xiàn)實(shí)個(gè)性分離，涌現(xiàn)了“真情”說(shuō)（徐渭）、“童心”說(shuō)（李贄）、“至情”說(shuō)（王夫之）、“性靈”說(shuō)（袁宏道、袁枚）等。中華美學(xué)重視審美主體的修養(yǎng)，提出了“養(yǎng)氣說(shuō)”。同時(shí)，中華美學(xué)也從主體角度探索

國(guó)古代歷來(lái)即有“文品即人品”、“文如其人”的說(shuō)法，《藝概·詩(shī)概》中也有“詩(shī)品出于人品”之說(shuō)。世界一些學(xué)者對(duì)這一看法表示贊同。18世紀(jì)法國(guó)學(xué)者布封在名為《論風(fēng)格》的演說(shuō)中提出“風(fēng)格就是人”的命題，認(rèn)為風(fēng)格必須以人為本，以人為主的主觀精神為根底，包括人的道德、品格、情感、胸襟等，從中得到的是人們對(duì)人品是否就是文品存在著不同的看法。何為人品？何為文品？思想素質(zhì)與道德修養(yǎng)歸結(jié)一點(diǎn)，落實(shí)到每個(gè)靈魂深處，就叫人品。文章的品格和風(fēng)格，即人品理論的變異與總結(jié)的不同階段即文

徐秀華摘 要： 文品與家品相得益彰對(duì)家庭教育具有重要的價(jià)值意義。文品對(duì)家品具有“導(dǎo)向功能”，家品是文品的外在特色。在家庭教育中，文品與家品相得益彰的有效路徑包括樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的家庭價(jià)值觀、強(qiáng)化“以人為本”的家庭倫理觀、營(yíng)造物質(zhì)與精神相融的家庭氛圍、凸顯長(zhǎng)輩的率先垂范、構(gòu)建“書(shū)香家庭”的教育文化。關(guān)鍵詞： 家庭教育 文品 家品家庭文化建設(shè)語(yǔ)境下，文品蘊(yùn)涵著家庭的物質(zhì)文化、精神文化和倫理文化三個(gè)元素。家庭的物質(zhì)文化包括家庭的衣、食、住、行等物質(zhì)生活體現(xiàn)的文化色彩

學(xué)批評(píng)家都很重視文品與人品的統(tǒng)一，甚至將人品的評(píng)價(jià)作為文品評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。在大歷詩(shī)壇上，李益以邊塞詩(shī)獨(dú)樹(shù)一幟，藝術(shù)成就很高。然而他在各類傳奇、史書(shū)、戲劇、小說(shuō)中的形象，卻以李益疾和負(fù)心漢聞名。李益文品和人品的分離，是個(gè)常說(shuō)常新的話題。關(guān)鍵詞：李益；文品；人品；分離中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）06010403一本文論說(shuō)李益，先以下面這首曾經(jīng)流傳于長(zhǎng)安街巷的小詩(shī)作為引子：一代名花付落茵，癡心枉自戀詩(shī)人；何如嫁與黃衫

香遠(yuǎn)益清，這便是文品的魅力。譬如無(wú)人不知的蘇子瞻，傳世名詩(shī)可謂不計(jì)其數(shù)，諸如《浣溪沙》《江城子》《定風(fēng)波》等，流露出與他人品相配之樂(lè)觀與豁達(dá)。老妻去世，政友遭打擊，自己也被一貶再貶。在海南的儋州，他居然“日啖荔枝三百顆”一笑了之，愈是身居逆境，他便愈加榮辱不驚，安之如素。他的高潔人品，便是通過(guò)這文品來(lái)折射出來(lái)的。穿越千載，作為后輩的我們依然傾拜于他的人品，以文映人，文如其人。然而，在許多時(shí)候，對(duì)于某些人，人品與文品往往是一條反比例的曲線。三歲娃娃都會(huì)背誦《

中，感受葉老的“文品”和“人品”，讓學(xué)生得到言語(yǔ)的訓(xùn)練和情感的熏陶。一、從精心的修改中感受對(duì)作文精當(dāng)細(xì)致的修改，既體現(xiàn)了葉老一絲不茍的文品和誨人不倦的人品，也為學(xué)生修改作文提供了范例，在引導(dǎo)學(xué)生感受葉老文品的同時(shí)，要利用這一資源向?qū)W生滲透修改作文的知識(shí)。1.范例中感悟方法。語(yǔ)文老師對(duì)肖復(fù)興說(shuō)：“你看看葉老先生修改得多么仔細(xì)，你可以從中學(xué)到不少東西?！毙?fù)興能從中學(xué)到什么呢？這一問(wèn)題要結(jié)合作文的修改逐步引導(dǎo)清晰?？上瘸鍪揪渥樱骸霸趺茨惆寻鼛缀握n本的書(shū)皮去掉了

15年浙江卷的“文品和人品”，文品和人品是文人品格的兩個(gè)方面，考生可以根據(jù)自己的文化積累，得出兩者之間關(guān)系的三種邏輯意義，即：其一，正相關(guān)，文品好，人品也好；其二，負(fù)相關(guān)，文品好，人品不一定就好或人品好，文品不一定就好；其三，不相關(guān)，文品與人品間毫無(wú)關(guān)系。再如2015年上海卷的“堅(jiān)硬與柔軟”，堅(jiān)硬與柔軟是人內(nèi)心的兩種不同心態(tài)，即有時(shí)要堅(jiān)硬，有時(shí)要柔軟，要能調(diào)適自己的心態(tài)。二是矛盾關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，兩個(gè)概念間看似對(duì)立矛盾，但實(shí)質(zhì)上又是相互依存、相互制約、

塞林格的人品不及文品。有一段時(shí)間，我對(duì)學(xué)校的“陽(yáng)光晨跑”深惡痛絕，阿瑩卻在信里說(shuō)：“起跑，終點(diǎn)，耳邊有風(fēng)聲悅?cè)唬靥庞辛一鹬丝?，腳下猶如灌了鉛，可是，你看，迎風(fēng)揚(yáng)起的校服多像鼓起的帆。”從此，我開(kāi)始喜歡跑步，耳邊的聲響如風(fēng)過(guò)竹林。也有一段時(shí)間，我沉湎于過(guò)去，總覺(jué)得生活欺騙了自己。阿瑩來(lái)信：“強(qiáng)調(diào)自己的幸福，就像墨水會(huì)在紙上緩緩洇開(kāi)，我們的生活也總是要繼續(xù)?！币蛔忠痪浞褐娈惖乃幭?。我歡欣時(shí)，想提筆告訴阿瑩，今晚月色淺酌了葡萄美酒，星辰開(kāi)放；我難過(guò)時(shí)，想到阿

，方得始終。3 文品與人品王勃豁達(dá)，驚賦《滕王閣序》；子美善心，乃成“三吏”“三別”。歷史長(zhǎng)河之中，遷客騷人留下了許多膾炙人口的名篇，或華美，或哲思。依我之見(jiàn)，這些作品的格調(diào)和作者的人品可能是相同的，也可能是背離的，文品可能是作者人品的反映，但也未必，只有志篤者、能抵誘惑者才可。李白，佛前的一朵青蓮。少年壯游中原，奠定了他狂傲不羈的人品。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！边@是詩(shī)仙的憤懣。他不滿于御用文人的生活，不滿于皇宮的深鎖，因?yàn)樗灰栏綑?quán)貴、藐視

文題為例，探討“文品與人品”的關(guān)系，材料中給了我們兩種絕然不同的觀點(diǎn)，一是古人所謂“文如其人，言為心聲”，另一種是金代元好問(wèn)的“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，強(qiáng)調(diào)的是“文不必如其人”。筆者認(rèn)為，要想寫(xiě)好這篇文章，無(wú)論你持第一種觀點(diǎn)還是第二種觀點(diǎn)，你首先得界定“什么是文品，什么是人品”，只有解決了這個(gè)概念，你后面的議論才算是有根之論。二、邏輯意識(shí)是議論的過(guò)程文章的運(yùn)行大體分為感性思維的運(yùn)行和理性思維的運(yùn)行。感性思維運(yùn)行重在合情性，即合乎人的正常情感，這就

適用文題】人品與文品/人無(wú)完人，金無(wú)足赤/道德修養(yǎng)一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。——[意大利]但丁宋朝四大書(shū)法家之一的米芾，性格古怪，在宋朝文人圈里是出了名的。北宋有個(gè)大奸臣叫蔡京，蔡京有一個(gè)兒子叫蔡攸，蔡攸花了很多錢(qián)買(mǎi)到一幅王羲之的書(shū)法真跡。米芾聽(tīng)說(shuō)了這件事，請(qǐng)求觀賞。蔡攸不愿意給他看，他竟然從靴筒里摸出一把匕首，對(duì)準(zhǔn)自己的心口說(shuō)：“你要是不答應(yīng)，我就死在你面前！”蔡攸只好將那幅書(shū)法拿出來(lái)讓他觀賞。正觀賞到興頭上

。關(guān)鍵詞：人品；文品；修改；拓展；由枝生葉人教版四年級(jí)語(yǔ)文教材中的《那片綠綠的爬山虎》是作家肖復(fù)興在1992年為紀(jì)念葉圣陶先生而寫(xiě)的回憶文章。文章緊緊圍繞本單元“修改自己的作文”的單元主題，記敘了葉老為“我”“修改作文”“邀我作客”兩件事情。一個(gè)聞名天下的大作家，一個(gè)青春懵懂的小少年，卻成了仿佛成人一般“相談甚歡”的朋友，讓人感動(dòng)，給人溫馨。這一切都源于葉圣陶先生那親切之中蘊(yùn)含的認(rèn)真，質(zhì)樸之中包含的期待，使人倍感親切與溫暖。那么，如何執(zhí)教此課呢？聽(tīng)過(guò)不少教

只要是討論人品與文品的關(guān)系（這里的“文品”，可以理解為一件藝術(shù)作品所具備的美學(xué)品位和道德品質(zhì)特征，而非詞典意義的“文品”），圍繞著這三種觀點(diǎn)展開(kāi)討論，都算切題。要注意的是，作文題雖然主要要求針對(duì)人與文展開(kāi)討論，但材料提到了“藝術(shù)家”這一概念，所以，“文”的外延可以擴(kuò)大到藝術(shù)作品，或者說(shuō)是人類的精神文化產(chǎn)品。如果文章談?wù)摾L畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、喜劇和影視作品，不能算離題?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】審題準(zhǔn)確，有自己對(duì)題意的理解和生發(fā)，內(nèi)容完整，講究論證方法，語(yǔ)言流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，可

考與領(lǐng)悟。所以，文品即人品。教師點(diǎn)評(píng)首先，胡慧怡開(kāi)篇提出用“言為心聲”的角度可以理解“文以載道”。接著，她分析路遙《平凡的世界》《人生》的人物孫少平、高加林，結(jié)合作家的坎坷生活，得出“路遙所賦予的主人公的精神，也是他自己一直追求的”的結(jié)論，以揭示其人品和文品的聯(lián)系。然后，筆勢(shì)一轉(zhuǎn)，論及馮唐《萬(wàn)物生長(zhǎng)》的粗俗，與上文路遙對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的深刻思考，形成鮮明對(duì)比，指出馮唐作品缺少思想。之后，她列舉《約翰·克里斯朵夫》《傅雷家書(shū)》以印證她的結(jié)論：“一個(gè)作家傾盡畢生心血

人”，對(duì)沈先生的文品與人品做了蓋棺論定的評(píng)價(jià)。2004年，江蘇省常州市北郊中學(xué)初高中分離，高中部搬入新北區(qū)，學(xué)校重建文學(xué)社，取名“北斗”，既是表達(dá)對(duì)沈先生的敬意、對(duì)文學(xué)至高的仰慕，亦是對(duì)新校區(qū)地理方位的呼應(yīng)。文學(xué)社成立十年來(lái)，前前后后有數(shù)百位愛(ài)好文學(xué)的同學(xué)參與其中。在多位指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)之下，大家一起閱讀經(jīng)典、品評(píng)奇文；一起踏青游歷、感悟世界。通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、陶冶性情，放飛青春的思緒，感悟?qū)懽鞯恼嬷B。十年來(lái)，文學(xué)社編輯社刊《柳絮》20多期，出版《

材料，討論人品與文品的關(guān)系。前一則材料側(cè)重從審美角度談“人”與“文”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是品位，突出的是人的性格對(duì)文風(fēng)的影響；后一則材料側(cè)重從道德層面討論“文”與“人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是品質(zhì)。但這兩則材料具有互文性，并不是說(shuō)只能從審美角度談“人”“文”一致，或從道德層面談“人”“文”不一致，而是兩種觀點(diǎn)都可以從審美角度或道德角度討論。題目其實(shí)把兩種觀點(diǎn)都闡明了，同學(xué)們寫(xiě)作，可以贊同“文如其人”，也可以贊同“文未必如其人”，當(dāng)然還可以辯證地看待。任何一種觀點(diǎn)都沒(méi)有高

她的文了，有道是文品如人品，能夠?qū)懗鲞@么有意思的故事，作者必然也是妙人。后來(lái)互相廝混得花前月下后發(fā)現(xiàn)，嗯，她是比我想象的還要好得多的人。成為朋友后對(duì)她了解得更多，經(jīng)常在一起討論構(gòu)思題材什么的，發(fā)現(xiàn)她有個(gè)很有趣的特點(diǎn)，就是能很快地將所見(jiàn)所聞轉(zhuǎn)化成可用的故事題材，我不禁覺(jué)得這樣的反應(yīng)能力僅限古風(fēng)短篇的創(chuàng)作不是浪費(fèi)嗎，果然過(guò)不多久她就開(kāi)始了“輕都市”類作品的創(chuàng)作。這里“輕都市”這個(gè)詞其實(shí)是我杜撰的，不然我覺(jué)得沒(méi)法給小藍(lán)的現(xiàn)代文定義，她的文章永遠(yuǎn)給人兩種互相交織的

平和及堪稱楷模的文品和人品。關(guān)鍵詞：創(chuàng)設(shè)；關(guān)注；關(guān)注在山區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，筆者認(rèn)為：課堂教學(xué)是一門(mén)博大精深的藝術(shù)，我們雖在山區(qū)，但語(yǔ)文課題研究組的所有教師們將一如既往積極投身于新課程改革的洪流中，積極提高自己的專業(yè)水平和能力，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)教育教學(xué)工作的研究，將有效教學(xué)不斷推向深入，為全面提高我縣教育教學(xué)質(zhì)量作出自己的貢獻(xiàn)。在《那片綠綠的爬山虎》這課教學(xué)中，我們要緊緊抓住課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，以學(xué)生為本，以讀為本，通過(guò)正確，流利，有感情地朗讀課文，使學(xué)生在讀中感

劉占青雜文家陳四益曾任《瞭望》周刊的編輯，他負(fù)責(zé)的雜文欄叫“櫪下談”，取“老驥伏櫪，志在千里”之意，是專為一些名家所設(shè)。當(dāng)陳四益第一次收到出版家、雜文家曾彥修先生寄來(lái)的手寫(xiě)稿件時(shí)，內(nèi)心十分欣喜。因?yàn)槟艿玫竭@位名家垂青，主動(dòng)賜稿給“櫪下談”，無(wú)疑能對(duì)欄目起到推動(dòng)作用。不過(guò)曾先生在稿件上卻寫(xiě)下了如下聲明：“對(duì)稿件如有一字之改動(dòng)，請(qǐng)與作者聯(lián)系?！睂?duì)于陳四益而言，這樣的聲明他還是第一次看到，感覺(jué)頗為好奇。但對(duì)于曾先生的要求，他并沒(méi)有違背而是照辦。在那個(gè)沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的

心寫(xiě)我文、人品與文品一致的作家。曾因雪萊的“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”產(chǎn)生對(duì)春天的期盼，因?yàn)槲易x懂了雪萊的革命熱情可以融化冰雪，溫暖整個(gè)寒冬；也曾因惠特曼的“船長(zhǎng)啊，我的船長(zhǎng)”而傷心，因?yàn)轳傁蜃杂擅裰鞯暮酱瑫?huì)因船長(zhǎng)倒下而擱淺；還因毛澤東的“到中流擊水，浪遏飛舟”而熱血沸騰，因?yàn)槲颐靼琢松倌炅⒅居袨榈暮狼椤Ｎ娜缙淙?，他們的?shī)句都傳遞了他們的心聲。不可否認(rèn)，有積極向上的雪萊，才能堅(jiān)信寒冬過(guò)后的春天；有對(duì)民主自由向往的惠特曼，才對(duì)林肯總統(tǒng)被刺悲痛欲絕；有對(duì)祖國(guó)命運(yùn)

生一定會(huì)既擁有“文品”也擁有“人品”。讓學(xué)生以自己的“文品”來(lái)完善自己、凈化自己、提升自己，這也是我們語(yǔ)文老師培養(yǎng)學(xué)生健康人格的另一個(gè)重要途徑。談到此，我不禁想起了我上的兩次作文訓(xùn)練課。 其中一次是學(xué)習(xí)《逍遙游》時(shí)，我用一課時(shí)的時(shí)間讓學(xué)生評(píng)價(jià)莊子的“逍遙游”思想，同學(xué)們的發(fā)言非常踴躍，熱情極高，基于此我設(shè)計(jì)了如下作文訓(xùn)練：莊子的人生境界是“逍遙游”，那么生活在今天的你們，面對(duì)自己正在裝點(diǎn)的人生境界或所鄙視的人生境界，又想些什么呢？請(qǐng)以“我的人生境界”為話題

生一定會(huì)既擁有“文品”也擁有“人品”。讓學(xué)生以自己的“文品”來(lái)完善自己、凈化自己、提升自己，這也是我們語(yǔ)文老師培養(yǎng)學(xué)生健康人格的另一個(gè)重要途徑。談到此，我不禁想起了我上的兩次作文訓(xùn)練課。其中一次是學(xué)習(xí)《逍遙游》時(shí)，我用一課時(shí)的時(shí)間讓學(xué)生評(píng)價(jià)莊子的“逍遙游”思想，同學(xué)們的發(fā)言非常踴躍，熱情極高，基于此我設(shè)計(jì)了如下作文訓(xùn)練：莊子的人生境界是“逍遙游”，那么生活在今天的你們，面對(duì)自己正在裝點(diǎn)的人生境界或所鄙視的人生境界，又想些什么呢？請(qǐng)以“我的人生境界”為話題寫(xiě)

現(xiàn)實(shí)之下，人品與文品分離的現(xiàn)象愈演愈烈，滿紙仁義道德，滿腹男盜女娼的人也不在少數(shù)。此考題含蓄地“揭出病痛，以引起療救的注意”，是對(duì)經(jīng)濟(jì)潮流下人品與文品分離的現(xiàn)實(shí)的扭轉(zhuǎn)匡正，旨在引導(dǎo)“文品與人品”的統(tǒng)一。要論述清文品與人品的關(guān)系，有點(diǎn)難為學(xué)生了。畢競(jìng)知曉作品已屬不易，逞論作家，而且要關(guān)注作家的人

人品”。人品決定文品，文品體現(xiàn)人品，文品來(lái)源于人品，而又高于人品，在一定意義上是一種人品的理想狀態(tài)。二者有時(shí)辯證統(tǒng)一，有時(shí)貌合神離?？忌梢赃x擇“統(tǒng)一”或“背離”行文，也可以選擇中間路線入筆。畢競(jìng)要求當(dāng)中并沒(méi)有說(shuō)選擇其中一種觀點(diǎn)行文。因此應(yīng)該把握好二者的關(guān)系。行文時(shí)，可從文品談起，再落到人品，亦可從人品入筆，再說(shuō)到文品。不主張延伸到內(nèi)與外、真與假、字品、球品等其他職品上。畢競(jìng)抓住關(guān)鍵詞行文是保險(xiǎn)的。但只談“人品”或者只談“文品”都是不合適的，泛泛而談人品和

仰的作家。人品和文品足以感動(dòng)中國(guó)。本名王洪溥，原籍江蘇如東縣，1924年出生于上海。十九歲開(kāi)始寫(xiě)作，至今已為國(guó)人奉獻(xiàn)了四十余種異彩紛呈、風(fēng)格獨(dú)特的作品。代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)和人》三部曲，已有八個(gè)版本，好評(píng)如潮。先后獲郭沫若文學(xué)獎(jiǎng)、第二屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、炎黃杯人民文學(xué)獎(jiǎng)、第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、“八·五”期間優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)；選入《世界反法西斯文學(xué)書(shū)系》、《中國(guó)新文學(xué)書(shū)系》、《共和國(guó)作家文庫(kù)》；2008年1月被山東省評(píng)為2007年度“感動(dòng)臨沂人物”，2012年開(kāi)灤煤礦集

◎馬文品攝影使我血糖平穩(wěn)◎馬文品2008年，為了迎接北京奧運(yùn)會(huì)，能拍幾張運(yùn)動(dòng)員比賽的精彩照片，我買(mǎi)了一個(gè)卡片式相機(jī)，小巧玲瓏很順手，拍的照片人見(jiàn)人愛(ài)。妹妹看后高興地動(dòng)員我再買(mǎi)一架更好的相機(jī)。于是花了幾千元買(mǎi)了單反相機(jī)，并加入了個(gè)攝影愛(ài)好者的網(wǎng)站。這是一個(gè)好幾百人的大網(wǎng)站，經(jīng)常組織采風(fēng)外拍活動(dòng)，我注冊(cè)后每天上傳照片并積極評(píng)論，向影友們學(xué)習(xí)拍攝技巧。攝影促使我每天必須出門(mén)拍照，無(wú)形中每天步行一萬(wàn)多步，自然美景、市井百態(tài)都攝入我的鏡頭，心態(tài)好了，病就輕了，生活也

新文風(fēng)，不斷提升文品。這既需要有外部良好的大環(huán)境，更需要有個(gè)人修養(yǎng)的硬功夫。中國(guó)早就有“文以載道”一說(shuō)，至今還在使用。這里的“道”，我以為，是指文章反映的內(nèi)容，即事物發(fā)展和人生處世的規(guī)律，以及人們期待實(shí)現(xiàn)的某種目標(biāo)或理想。文章表現(xiàn)形式，也各有各的“道”，在此撇開(kāi)不論。值得提出的是，當(dāng)某些文章普遍演變?yōu)橐环N風(fēng)氣、一種品味時(shí)，又有了文風(fēng)之“道”和文品之“道”的問(wèn)題。文風(fēng)之“道”在哪里？文風(fēng)反映學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)決定文風(fēng)。學(xué)風(fēng)不正文風(fēng)歪，學(xué)風(fēng)不好文風(fēng)壞。這是定律。從做學(xué)

趣論題，即人品與文品之關(guān)系。持肯定意見(jiàn)的學(xué)者認(rèn)為“文如其人”，人品應(yīng)等同于文品，文學(xué)批評(píng)者應(yīng)秉承“知人論世”“以意逆志”的原則，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的“詩(shī)教”批評(píng)觀，在文學(xué)批評(píng)中突出對(duì)作家的創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察，從而使作家作品的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出社會(huì)化、道德化的批評(píng)傾向。持否定意見(jiàn)的學(xué)者則認(rèn)為立身之道與文章異，文藝標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)不同，文藝創(chuàng)作離不開(kāi)虛構(gòu)，立身處世與立意作文遵循著兩條不同的準(zhǔn)則。人品不等于文品，作文與做人不同，所以文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)尊重文學(xué)自身的規(guī)律，給

較早認(rèn)識(shí)到人品與文品不相符的問(wèn)題,他的《桃花賦序》評(píng)宋璟為相“貞姿勁直,剛態(tài)毅狀,疑其鐵石心腸”但他的《梅花賦》卻“清便富艷,得南朝徐、庾體,殊不類其為人也”。最晚從皮日休這篇序開(kāi)始,先前關(guān)于詩(shī)抒其志、詩(shī)本其氣、文如其性等理論觀點(diǎn)都開(kāi)始接受質(zhì)疑。在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中有多處涉及到人品與文品關(guān)系的評(píng)論,大體可為分文如其人、因人傳文、人與文不相符、不因人廢文等幾種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和取舍原則。而且這些評(píng)論中對(duì)為人和為文的看法表面上有諸多牴牾之處,因此有探討的必要。首先

記》的作者范仲淹文品和人品俱佳，更值得我們欽佩。也許正因?yàn)橛幸涣魅似?，才?huì)有一流文品，能寫(xiě)出此等千古傳誦的名篇。范仲淹一生，始終以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”作為行動(dòng)準(zhǔn)則，以興利治弊為己任。宋仁宗慶歷三年，針對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和腐敗的官僚政治，他給朝廷寫(xiě)了《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》，痛斥時(shí)弊，提倡改革。接著又寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的《上執(zhí)政書(shū)》，提出了“固邦本”、“厚民力”、“重名器”、“備戎狄”、“杜奸雄”、“明國(guó)聽(tīng)”等六項(xiàng)改革時(shí)弊的主張。公元1028年，受晏殊推薦，

行文一致，人品與文品的高度和諧統(tǒng)一，是諸葛亮文風(fēng)文品的顯著特點(diǎn)。他21歲時(shí)所寫(xiě)的《隆中對(duì)》，集人品、學(xué)品、文品于一爐，首次顯露出了諸葛亮經(jīng)天緯地之才和青年俊杰之氣，顯露出了他生活、學(xué)習(xí)、思想的成熟。料天下事如“神”，學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，付諸實(shí)踐，有的放矢，下尚室談，他寫(xiě)的《草廬對(duì)》是一篇空前的、卓越的對(duì)天下未來(lái)形勢(shì)的預(yù)測(cè)文。此文最先表現(xiàn)出諸葛亮的卓越才華和光彩照人的人品與文品。他既不去吹捧躊躇滿志、以天下為已有的曹操，也不去阿附已歷三世、國(guó)險(xiǎn)民附的孫權(quán)，而

醉酒，早晨醒來(lái)，文品有些頭痛。他睜開(kāi)眼看著窗外的陽(yáng)光，心里只是煩躁。這是個(gè)星期日，他不知道怎樣度過(guò)這一天去。在床上捱了一會(huì)，文品覺(jué)得變亮的陽(yáng)光像水一樣浸上床來(lái)，他就起床穿衣，洗臉?biāo)⒀?，開(kāi)門(mén)上街。流動(dòng)的街景總會(huì)充滿空虛的生命的。他漫無(wú)目的地逛街，像一片落葉隨水漂動(dòng)，任匆忙的人群和花哨的招牌把無(wú)聊時(shí)光帶走。來(lái)到鬧市區(qū)，他就逐個(gè)逛商店。他逛得很仔細(xì)，這家出來(lái)又進(jìn)那家。這期間他有一個(gè)想法，人想活下去，并想活得充實(shí)，就應(yīng)該有些女人身上愛(ài)逛的這個(gè)特點(diǎn)。逛累了，他就坐在