B 聯(lián)合發(fā)布《共通性——是什么與做什么》①（簡(jiǎn)稱“共通性文告），對(duì)共通性的內(nèi)涵、內(nèi)在作用機(jī)制、重要性和好處作出了說明。同日，IASB宣布成立新項(xiàng)目“財(cái)務(wù)報(bào)表中的氣候相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)”②，該項(xiàng)目旨在探尋企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表能否以及如何更好地提供氣候相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)信息。這一項(xiàng)目將由IASB 和ISSB 兩個(gè)理事會(huì)共同推進(jìn)，是其建立共通性的良好實(shí)踐。2023 年4 月，IFRS 咨詢委員會(huì)（IFRS Advisory Council）發(fā)布了《財(cái)務(wù)報(bào)告中的共通性》③會(huì)議議程文件，對(duì)共

社會(huì)熱點(diǎn)問題、共通性素養(yǎng)為三向關(guān)聯(lián)，實(shí)施初中物理跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞 跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)? 三向關(guān)聯(lián)? 初中物理引用格式 王雄，徐新宇.初中物理跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的三向關(guān)聯(lián)[J].教學(xué)與管理，2023（16）：49-51.跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)是指師生圍繞某一研究主題，運(yùn)用各科課程的知識(shí)、技能、方法、思維等，開展具有研究特征的綜合實(shí)踐活動(dòng)。義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）中明確提出要“設(shè)立跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)科間的相互關(guān)聯(lián)，帶動(dòng)課程綜合化實(shí)施，強(qiáng)化實(shí)踐性要求”

詞】悲劇愛情；共通性；差異性【中圖分類號(hào)】I3/7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）01菲·貝利說，“最甜美的是愛情，最苦澀的也是愛情。”在中外文學(xué)史的發(fā)展歷程中，悲劇愛情作品浩如煙海。其中，莎士比亞的《哈姆雷特》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》堪稱經(jīng)典。哈姆雷特曾經(jīng)將奧菲利婭視為摯愛，“為表誠(chéng)心跡，罄盡好言辭，發(fā)盡山盟海誓”，卻在復(fù)仇之路上與奧菲利婭漸行漸遠(yuǎn)甚至錯(cuò)殺其父，使其絕望溺水而亡。賈寶玉曾向林黛玉許諾“弱水三千，我只取一瓢飲”，但

作家城市書寫的共通性考察? 流動(dòng)的中國(guó)：《雄獅少年》中的視覺景觀與青年敘事? 反抗與固化：三和青年在線生活的自戀式情感結(jié)構(gòu)研究編者按：1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說》，為“少年中國(guó)”鼓與呼；1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，并在發(fā)刊詞中寫道：“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！庇纱?，“青年”開啟了在中國(guó)歷史舞臺(tái)的集體亮相。一百多年來，中國(guó)青年創(chuàng)造的青年文化，始終是社會(huì)追求進(jìn)步和發(fā)展的文化的一部分。今天，隨著世界整體格局的變化與經(jīng)濟(jì)全球化程度的加深

引 言駕駛艙的共通性是民機(jī)共通性設(shè)計(jì)中的重要組成部分。共通性是指兩個(gè)或多個(gè)機(jī)型在設(shè)計(jì)過程中，采用相似或相同的模式實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)、制造、裝配、取證、服務(wù)等方面的互通，進(jìn)而達(dá)到降低產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制造及運(yùn)行維護(hù)成本、提高效率的目的[1]。通過對(duì)駕駛艙進(jìn)行共通性設(shè)計(jì)，能夠降低飛機(jī)制造維護(hù)成本。波音B737 NG系列研制過程中，利用設(shè)計(jì)保證了98%的機(jī)械部件的通用性，促使該系列飛機(jī)維護(hù)成本[2]下降15%。良好的共通性可以大大縮短民航客機(jī)飛行員改裝時(shí)間，降低飛行員改裝培訓(xùn)成本

礎(chǔ)性;發(fā)展性;共通性;整體性思維“數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)，要注重知識(shí)的‘生長(zhǎng)點(diǎn)與‘延伸點(diǎn)，把每堂課教學(xué)的知識(shí)置于整體知識(shí)的體系中，注重知識(shí)的結(jié)構(gòu)和體系，處理好局部知識(shí)與整體知識(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)的整體性……”那么，如何引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)知識(shí)的整體性？筆者以起始課為研究對(duì)象，從整體性思維的角度對(duì)起始課教學(xué)進(jìn)行了初步的探索，以此文與大家討論交流。一、起始課的重要性及學(xué)習(xí)現(xiàn)象起始課往往安排在數(shù)學(xué)教材每個(gè)單元的第一課，是本單元或者同板塊知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，所以它具有基礎(chǔ)性

：民機(jī)運(yùn)營(yíng)支持共通性是民機(jī)產(chǎn)品系列化的重要特征之一，能夠幫助主制造商、運(yùn)營(yíng)商及航空MRO等相關(guān)利益方有效控制成本、優(yōu)化多樣性運(yùn)營(yíng)支持模式、降低運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)等。為了進(jìn)一步提高民機(jī)運(yùn)營(yíng)效率，滿足航空運(yùn)營(yíng)人對(duì)國(guó)產(chǎn)民機(jī)運(yùn)營(yíng)支持共通性日益增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需求，本文針對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)民機(jī)運(yùn)營(yíng)支持特點(diǎn)，借鑒國(guó)際先進(jìn)的民機(jī)運(yùn)營(yíng)支持共通性理念和技術(shù)方法，從產(chǎn)品級(jí)和業(yè)務(wù)流程級(jí)兩個(gè)層次構(gòu)建國(guó)產(chǎn)民機(jī)運(yùn)營(yíng)支持共通性體系，通過層次分析及模糊綜合評(píng)價(jià)法提出完備性評(píng)估方案，以期為國(guó)產(chǎn)民機(jī)運(yùn)營(yíng)支持共通性

西方閱讀方法的共通性及相異性對(duì)本土閱讀方法的升級(jí)具有重要啟示。中西方閱讀方法的共通性體現(xiàn)在其目的都是為了達(dá)到“理解”這個(gè)深度目標(biāo)。中西方閱讀方法的相異性體現(xiàn)在閱讀方法的要素構(gòu)成這個(gè)關(guān)鍵屬性上。中國(guó)閱讀方法是由文本要素構(gòu)成的，以PISA（國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目）為代表的西方閱讀方法是由心智要素構(gòu)成的。由文本要素構(gòu)成的中國(guó)閱讀方法，利于擴(kuò)充學(xué)生的文類知識(shí)庫。由心智要素構(gòu)成的西方閱讀方法，利于養(yǎng)成學(xué)生的閱讀心智習(xí)慣。既重視文類知識(shí)庫的擴(kuò)充，又重視心智習(xí)慣的養(yǎng)成，方可實(shí)

西方閱讀方法的共通性及相異性對(duì)本土閱讀方法的升級(jí)具有重要啟示。中西方閱讀方法的共通性體現(xiàn)在其目的都是為了達(dá)到“理解”這個(gè)深度目標(biāo)。中西方閱讀方法的相異性體現(xiàn)在閱讀方法的要素構(gòu)成這個(gè)關(guān)鍵屬性上。中國(guó)閱讀方法是由文本要素構(gòu)成的，以PISA（國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目）為代表的西方閱讀方法是由心智要素構(gòu)成的。由文本要素構(gòu)成的中國(guó)閱讀方法，利于擴(kuò)充學(xué)生的文類知識(shí)庫。由心智要素構(gòu)成的西方閱讀方法，利于養(yǎng)成學(xué)生的閱讀心智習(xí)慣。既重視文類知識(shí)庫的擴(kuò)充，又重視心智習(xí)慣的養(yǎng)成，方可實(shí)

對(duì)這兩檔節(jié)目的共通性與差異性進(jìn)行比較分析，從而在詩詞文本、文治教化、社會(huì)導(dǎo)向以及創(chuàng)新方式等領(lǐng)域獲得獨(dú)到的認(rèn)知。[關(guān)鍵詞]文化類綜藝;《中國(guó)詩詞大會(huì)》;《經(jīng)典詠流傳》;共通性;差異性《中國(guó)詩詞大會(huì)》與《經(jīng)典詠流傳》是由中央電視臺(tái)打造的兩檔標(biāo)志性文化綜藝節(jié)目，自播出以來均取得不俗的收視成績(jī)。作為由詩詞衍生的節(jié)目，前者通過選手競(jìng)技的形式來表現(xiàn)對(duì)中華詩詞的認(rèn)知，后者則由經(jīng)典傳唱的演繹形式對(duì)傳統(tǒng)詩詞進(jìn)行再創(chuàng)新，在競(jìng)技與傳唱兩種不同模式的探索中給觀眾帶來不同的感受。一

人類觀念發(fā)展;共通性引言外國(guó)美術(shù)史作為美術(shù)專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課和專業(yè)平臺(tái)課，在整個(gè)美術(shù)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)中一直占有非常重要的地位。對(duì)于美術(shù)生來說，外國(guó)美術(shù)史不僅是其他專業(yè)史論課程的基礎(chǔ)之一，而且學(xué)好外國(guó)美術(shù)史對(duì)提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技能都能起到一定的作用。外國(guó)美術(shù)史的內(nèi)容相對(duì)于中國(guó)美術(shù)史更為龐雜。從縱向來看，它有著美術(shù)史發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程;從橫向來看，外國(guó)美術(shù)史包括許多國(guó)家的美術(shù)史，每個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等各方面的背景因素存在巨大差異，所以在相同的歷史階段每個(gè)

達(dá)與客觀存在的共通性，然后上升到主觀情感與客觀現(xiàn)象的共情性，這就是藝術(shù)作品追求的意境渲染力，以達(dá)到和受眾的情感共鳴。以下，我們將從上述兩方面剖析“田園雅趣”這件作品，走進(jìn)紫砂壺里的田園生活。一、主觀表達(dá)與客觀存在的共通性首先，材質(zhì)的共通性。濃厚的泥土氣息，是田園生活的底色，紫砂泥是制作紫砂器具的唯一材質(zhì)，紫砂泥獨(dú)特的延展性和可塑性的質(zhì)地，是紫砂造型設(shè)計(jì)可以千姿百態(tài)的基礎(chǔ)，紫砂作品中的泥質(zhì)自帶了鄉(xiāng)土本真的氣質(zhì)。這件作品在用泥選色上保留了泥土的本色，保留了田園

對(duì)這四檔節(jié)目的共通性與差異性進(jìn)行比較分析，以期從不同視角獲得獨(dú)特的認(rèn)知?！娟P(guān)鍵詞】詩詞;文化類綜藝;共通性;差異性《中華好詩詞》《中國(guó)詩詞大會(huì)》《詩書中華》以及《鄰家詩話）作為詩詞類文化綜藝的代表性節(jié)目在播出后均獲得了較好聲譽(yù)。前三檔節(jié)目呈現(xiàn)出“動(dòng)態(tài)”的競(jìng)技屬性，而后一檔則為“靜態(tài)”的非競(jìng)技特征，這四檔節(jié)目都將詩詞作為內(nèi)核，通過電視手段表現(xiàn)多元的詩詞形式，既在競(jìng)技的環(huán)境里寓教于樂，又在非競(jìng)技的氛圍下品鑒詩詞。一、共通性分析（一）節(jié)目組成的元素任何一檔電視節(jié)

可在精神上達(dá)到共通性。關(guān)鍵詞：中國(guó)古典藝術(shù);藝術(shù)門類關(guān)系;共通性中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）13-00-04自人類起源藝術(shù)便隨之而產(chǎn)生，在遠(yuǎn)古巫術(shù)時(shí)代，藝術(shù)就逐漸有了雛形。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)藝術(shù)門論，如詩樂舞、繪畫、書法、戲曲等也日漸豐富成型。盡管它們彼此各自獨(dú)立，但無論何種門類、何種技法，其精神都是相通的，都是在于對(duì)藝術(shù)的最高境界的追求。曹魏經(jīng)學(xué)、哲學(xué)家王弼在其著作《周易略例》中曾提到，“夫象者，出意者也

二人臺(tái);樂器;共通性中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0046-02一、傳統(tǒng)樂器在二人臺(tái)中的作用二人臺(tái)藝術(shù)的形成基礎(chǔ)主要是來源于晉、陜等地民歌，經(jīng)過與蒙古族文化融合發(fā)展，形成了唱腔的單曲體以及聯(lián)曲體的表演形式。二人臺(tái)藝術(shù)能夠準(zhǔn)確表達(dá)出唱詞并且優(yōu)美動(dòng)聽，生動(dòng)表現(xiàn)人物的思想情感。在二人臺(tái)藝術(shù)中，除了傳統(tǒng)樂器梅、四胡、揚(yáng)琴、四塊瓦之外，梆子、板胡、鼓、鑼、镲等樂器也引入其中，使其更加豐富

教育的差異性與共通性，合理借鑒國(guó)外先進(jìn)的音樂教育理念與方式，豐富我國(guó)音樂教育體系。為此，文章對(duì)比分析了中外音樂教育的異同，并對(duì)我國(guó)音樂教育提出幾點(diǎn)建議。關(guān)鍵詞：中外音樂教育;共通性;差異性眾所周知，藝術(shù)具有共通性，作為藝術(shù)教育的形式之一，中外音樂教育必然具備一定的共通性。但是由于中外文化的差異以及音樂教育事業(yè)發(fā)展的不均衡性，中外音樂教育又呈現(xiàn)出明顯的差異性。誠(chéng)然，國(guó)外音樂教育有其先進(jìn)及可取之處，但其并不是在我國(guó)社會(huì)背景下經(jīng)過實(shí)踐及探索總結(jié)出的教育理論與方法

究其本質(zhì)，卻有共通性。關(guān)鍵字：液體壓強(qiáng);壓強(qiáng)變化中圖分類號(hào)：G633.7?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2019）18-070-1由以上例子可以看出，這兩種方法對(duì)于解題各有優(yōu)勢(shì)，也有局限性。其實(shí)兩種方法本質(zhì)是一樣的，也有共通性。對(duì)于直臂規(guī)整容器△P=△F壓S=△F浮S=ρgS△hS=ρg△h。兩種思考，兩個(gè)方向，能夠正確使用，合理利用，會(huì)讓解題更加容易快捷，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握也更通透。

畫;中國(guó)文學(xué);共通性;浪漫性一、引言國(guó)畫是中國(guó)繪畫的精髓，凝聚著民族的智慧、性情、心理氣質(zhì)和豐富的情感，讓博大精深的中國(guó)文化躍然紙上，而中國(guó)文學(xué)是中華民族幾千年來的智慧結(jié)晶和文化沉淀，它用溫暖、委婉且充滿詩情畫意的文字話語傳遞著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從這個(gè)角度分析，國(guó)畫與中國(guó)文學(xué)都是在中國(guó)延綿數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中用自己的形式和方法來營(yíng)造一種詩情畫意的浪漫之感。二、國(guó)畫與文學(xué)起源發(fā)展的共通性國(guó)畫的發(fā)展是從象形文字開始的，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之間，古人就已經(jīng)用各種點(diǎn)線面各種設(shè)

術(shù)和繪畫藝術(shù)的共通性進(jìn)行了全面的闡釋和分析。關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù);繪畫藝術(shù);共通性一、引言不同的藝術(shù)形式都擁有其獨(dú)特的表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格，它們從不同的角度對(duì)人的感知產(chǎn)生某種刺激。雖然各種藝術(shù)形式之間存在著諸多的差異，但是在這些藝術(shù)形式之間也存在著許多相通之處。在藝術(shù)領(lǐng)域中，只要我們細(xì)心尋味，便總能夠發(fā)現(xiàn)不同的藝術(shù)形式之間存在的關(guān)聯(lián)。音樂藝術(shù)和繪畫藝術(shù)，一個(gè)是聽覺的藝術(shù)，一個(gè)是視覺的藝術(shù)，通過對(duì)這兩種看似截然不同的藝術(shù)形式各自特點(diǎn)的分析比較以及對(duì)它們之

心理輔導(dǎo)課? 共通性高中階段是學(xué)生接受教育的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期里，學(xué)生心理上沒有完全成熟，但是卻在成長(zhǎng)的路上，會(huì)與初中有著很大的差別，他們會(huì)有一定的成年意識(shí)。普遍表現(xiàn)在對(duì)于人生容易產(chǎn)生迷茫，處理問題上不知如何下手，而問題越來越多的話，非常容易造成心理問題，使得學(xué)生易走入歧途，所以需要開設(shè)心理健康課程，增強(qiáng)學(xué)生處理心理矛盾和沖突的能力，提高心理素質(zhì)。高中生涯規(guī)劃課程是在對(duì)高中生進(jìn)行學(xué)業(yè)、職業(yè)乃至人生規(guī)劃的過程中運(yùn)用心理健康相關(guān)知識(shí)，二者具有一定的共通性

證明等方面存在共通性，這一共通性可在避免矛盾裁判、提升訴訟效率、實(shí)現(xiàn)攻防平衡等方面發(fā)揮重要程序功能。我國(guó)現(xiàn)行相關(guān)司法解釋在環(huán)境民事公益訴訟與私益訴訟共通性方面存在缺陷，有必要在今后的修正與完善中對(duì)該缺陷予以修復(fù)，以有效實(shí)現(xiàn)環(huán)境民事公益訴訟與私益訴訟二者間的制度銜接。關(guān)鍵詞：環(huán)境公益訴訟;環(huán)境私益訴訟;共通性;司法解釋中圖分類號(hào)：D9251文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-5831（2019）05-0167-12針對(duì)污染環(huán)境、破壞生態(tài)，損害社會(huì)公共利益的行為

質(zhì)性和知識(shí)開放共通性構(gòu)成知識(shí)聯(lián)盟生態(tài)位重疊性的兩個(gè)維度，構(gòu)建基于生態(tài)位重疊性的知識(shí)聯(lián)盟演化機(jī)理模型。通過理論分析和博弈模型，認(rèn)為在知識(shí)狀態(tài)同質(zhì)性和知識(shí)開放共通性共同作用下，生態(tài)位重疊性出現(xiàn)四種狀態(tài)。隨著四種狀態(tài)的變化，知識(shí)聯(lián)盟向更高級(jí)演化。關(guān)鍵詞：知識(shí)聯(lián)盟 生態(tài)位重疊性 知識(shí)狀態(tài) 知識(shí)開放性???????一、引言隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，知識(shí)已成為企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵性資源，而知識(shí)聯(lián)盟作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，也已成為企業(yè)生存發(fā)展的主要載體和發(fā)展模式[1]。Ma

此間亦存在不少共通性。從中歸納出這些共通點(diǎn)以及千百年來中國(guó)人所產(chǎn)生的影響，有利于明確我們的社會(huì)文化歷史責(zé)任。關(guān)鍵詞：教育 求同存異 差別 共通性中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2019）08-0236-02一、分析儒、道、釋三思想體系中在教育上求同存異思想的闡述1.儒家——大同標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)性培養(yǎng)作為影響力度和廣度都是中國(guó)歷史之最的儒學(xué)思想，從廣義上來看其實(shí)是中國(guó)教育觀的奠基思想體系。在這一體系下，那些樂意接受教育、自覺履行教育

術(shù)表現(xiàn)方面存在共通性的結(jié)論。詳細(xì)來說，這主要有四個(gè)方面的表現(xiàn)：其一，崇尚自然;其二，多取形似;其三，因勢(shì)而動(dòng);其四，臨時(shí)從宜。關(guān)鍵詞：四體書體;《四體書勢(shì)》;書法理論;共通性漢晉之際，文人思想十分活躍，書法理論也逐漸趨于專門化，開始形成一種獨(dú)立的理論體系。《四體書勢(shì)》是由西晉書法家衛(wèi)恒所編寫的一部書法理論著作，同時(shí)也是最早的一部專門論述書法理論的著作。衛(wèi)恒，字巨山，出生于書法世家，善諸體書法，尤善草書和隸書?！端捏w書勢(shì)》是對(duì)東漢之前書法理論的總述，通篇來看

屬性分析(一)共通性共通性是傳媒藝術(shù)的基礎(chǔ)審美屬性，主要是指?jìng)髅剿囆g(shù)與其他藝術(shù)之間的共同聯(lián)系。由于傳媒藝術(shù)是大眾集合多種藝術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)設(shè)出來的文化藝術(shù)集群，因而其審美屬性才具有明顯的共通性，例如，在《權(quán)力的游戲》中，設(shè)計(jì)人員增加了許多具有恢宏大氣風(fēng)格的建筑，該劇歷史背景架空，設(shè)計(jì)人員在還原建筑時(shí)，參考了中東、中國(guó)、歐洲等地區(qū)的建筑風(fēng)格，故而可以說影視藝術(shù)與建筑藝術(shù)具有共通性。(二)差異性差異性與共通性的產(chǎn)生原因相同，同樣是由傳媒藝術(shù)的產(chǎn)生歷史發(fā)展而來

在制度設(shè)計(jì)上的共通性雖有所涉及，但關(guān)注度顯然不夠。這一做法雖可避免二者在適用上的混亂，但對(duì)二者之間共通性的忽視帶來的將是訴訟效率低下、訴訟資源浪費(fèi)甚至是裁判矛盾等諸多弊端。對(duì)環(huán)境民事公益訴訟的既有研究雖然亦對(duì)其與私益訴訟的關(guān)系有所關(guān)注，但在二者所具備的共通性方面卻著墨不多[注]從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，對(duì)環(huán)境民事公益訴訟與私益訴訟，目前的研究大多著眼于二者在起訴條件、提請(qǐng)主體等方面的異同，很少涉及二者在訴訟請(qǐng)求、事實(shí)認(rèn)定、證據(jù)證明等方面所體現(xiàn)出的共通性，相同觀點(diǎn)

國(guó)畫存在一定的共通性。在中國(guó)畫的技法和神韻下，陶瓷繪畫成了一種獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。本文主要從構(gòu)圖、技法和意境三個(gè)方面具體探討了中國(guó)畫與陶瓷繪畫藝術(shù)的共通性。一、在構(gòu)圖方面陶瓷繪畫是由陶瓷和繪畫組合起來的，二者的結(jié)合具有非常悠久的歷史。早在唐代長(zhǎng)沙窯中，就開始將中國(guó)畫法運(yùn)用到瓷器裝飾上，之后，中國(guó)畫和陶瓷繪畫最接近的手法當(dāng)屬景德鎮(zhèn)的元青花，其無論是在筆法上還是在程式方面都與中國(guó)畫的畫法相似。陶瓷繪畫中的青花瓷是用毛筆蘸水結(jié)合溶劑，筆墨分水，在配體上進(jìn)行水性作畫，

何藝術(shù)都有一種共通性。這種共通性是跟人類的情感相關(guān)的。托爾斯泰、海明威的作品之所以可以通過翻譯感動(dòng)我們，同樣，我們的文學(xué)藝術(shù)之所以能夠通過翻譯感動(dòng)別國(guó)的讀者，都是因?yàn)檫@種共通性。文學(xué)作品中的絕大部分以人作為最終描寫對(duì)象，寫人的情感、人的命運(yùn)。這樣的一種共通性不僅文學(xué)要保持，所有藝術(shù)品種都要保持?！薄Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、著名作家 莫言“我第一次獲得“ 金球獎(jiǎng)”是在10年前，那時(shí)我22歲，和朋友們一起來領(lǐng)獎(jiǎng)。10年過去了，我第六次獲得了這個(gè)獎(jiǎng)，這對(duì)我、我妻子

方面具有一定的共通性。這也是印象派音樂可以很快被我國(guó)音樂家們所接受的重要原因。筆者就德彪西印象派鋼琴音樂與中國(guó)音樂兩者之間的共通性為主要研究對(duì)象，從音樂美學(xué)、音樂意境表達(dá)以及調(diào)式等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，從而在另一角度更好地審視我國(guó)音樂的發(fā)展，創(chuàng)作出更具我國(guó)風(fēng)格的音樂作品?！娟P(guān)鍵詞】德彪西；印象派鋼琴音樂；中國(guó)音樂；共通性中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）12-0072-01一、兩者在音樂美學(xué)方面的共通性德彪西在其音樂

影元素；動(dòng)畫；共通性；結(jié)合中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0108-02皮影戲，舊稱“影子戲”或“燈影戲”，它是一種集雕刻、繪畫與民間演唱為一體的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。根據(jù)史書記載，皮影戲始于西漢，興于唐朝，盛于清代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出代表。皮影戲在我國(guó)分布廣泛，地區(qū)和歷史文化的不同對(duì)皮影的特征有很大影響。雕刻精美的山西皮影、古樸渾厚的四川皮影、稚拙可愛的云南皮影，各種派別的皮

實(shí)就是一個(gè)借助共通性對(duì)文化特色進(jìn)行打碎和重塑的過程。因此，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式需要以共通的人性主題、共通的商業(yè)規(guī)則、共通的現(xiàn)代科技表現(xiàn)手段之共通性實(shí)現(xiàn)對(duì)特色的否定之否定，即經(jīng)歷一個(gè)由“看山是山”到“看山不是山”再到“看山還是山”的過程。[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展模式；共通性；文化資源；文化符號(hào)[中圖分類號(hào)]G114[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)] 1672-4917（2018）02-0068-06經(jīng)過近20年的發(fā)展，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和競(jìng)爭(zhēng)格局正在發(fā)生深刻

：自傳性文學(xué);共通性;自傳性元素一、尤金?奧尼爾的簡(jiǎn)介尤金奧尼爾在劇作方面取得如此大的成就與他自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷是密不可分的，要了解尤金奧尼爾，主要從他的生活經(jīng)歷和劇作成就來分析。（一）生活經(jīng)歷尤金?奧尼爾，美國(guó)著名的劇作家，也被稱作是美國(guó)戲劇的奠基人和締造者，被稱為“美國(guó)現(xiàn)代戲劇之父”。他出生于美國(guó)紐約，在童年時(shí)期他曾跟隨父母出去各地演出，之后生活發(fā)生很大的轉(zhuǎn)折，開始了長(zhǎng)期的流浪。可以說，生活的巨大轉(zhuǎn)變，長(zhǎng)期的顛沛流離對(duì)他的寫作提供了主要的思源。（二）劇作成

芩小說與影視的共通性，通過比較分析影視劇對(duì)其小說主題、敘事聲音、人物形象的重構(gòu)，并借葉廣芩小說的影視改編來思考文學(xué)與影視的共生關(guān)系，和兩者結(jié)合產(chǎn)生的亟待解決的問題。關(guān)鍵詞： 葉廣芩小說? ? 共通性? ? 影視改編在大眾文化語境里，影視藝術(shù)以直觀、形象的視聽覺手段吸人眼球，大幅擠占原本處于藝術(shù)中心的文學(xué)的空間，使之日益邊緣化。要尋找文學(xué)的出路，增強(qiáng)大眾文化時(shí)代下文學(xué)的影響力，作家主動(dòng)觸電，或提供作品影視改編權(quán)，或擔(dān)任影視作品的編劇，借助影視力量來擴(kuò)大作品的

線段、角此類題共通性問題，以便學(xué)生掌握線段和角的相關(guān)問題的設(shè)計(jì)與解決方法.【關(guān)鍵詞】線段;角;共通性在幫助學(xué)生處理線段、角的相關(guān)練習(xí)時(shí)，有一道題目引起了我的濃厚興趣.它是這樣描述的：已知線段AB=m，點(diǎn)C是AB上的一點(diǎn)，點(diǎn)D，E分別是AB和BC的中點(diǎn)，求兩中點(diǎn)之間的長(zhǎng)度.乍看起來沒什么特別的，就是一個(gè)不相干的數(shù)學(xué)問題，沒什么價(jià)值.認(rèn)真琢磨琢磨，發(fā)現(xiàn)原來別有洞天.這道習(xí)題的解題過程如下：解題過程：解因?yàn)辄c(diǎn)D，E分別是線段AC，BC的中點(diǎn)，所以DC=1/2AC

。因?yàn)樗麄冇幸?span id="j5i0abt0b" class="hl">共通性：活潑好動(dòng)。女孩子更喜歡貓，逗它玩它，抱它喂它，勞而不怨。因?yàn)樗齻円灿袀€(gè)共通性：嬌癡親昵。寫法點(diǎn)撥貓兒是極通人性的，在待客方面真是為作者提供了不小的幫助??！作者開端先講自己待客的無聊與冷場(chǎng)，為下文阿咪來了之后不一樣的情景做了鋪墊。這樣的對(duì)比更能展現(xiàn)阿咪在待客中的重要性。接著用正經(jīng)而來的客人、激昂憤慨的客人和帶孩子來的客人三種情形展示客人們對(duì)阿咪的喜愛，自豪之情溢于言表。endprint

文件首先介紹了共通性概念，然后以某航空制造公司兩個(gè)型號(hào)民用飛機(jī)為例，從空氣管理系統(tǒng)功能和架構(gòu)、工作原理、主要部件、安裝位置、人機(jī)接口等方面梳理設(shè)計(jì)的差異性和共通性，最后這兩個(gè)型號(hào)的民用飛機(jī)空氣管理系統(tǒng)的共通性設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】民用飛機(jī)；空氣管理系統(tǒng)；空調(diào)系統(tǒng)；壓調(diào)系統(tǒng)；氣源系統(tǒng)；機(jī)翼防冰系統(tǒng)；共通性；差異性1 共通性概述共通性是指兩個(gè)或者更多機(jī)型從設(shè)計(jì)理念到設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，從通用零件的配套到大部件的裝配，從備件支持到外場(chǎng)保障等盡可能的采用相似或者

；心理輔導(dǎo)課；共通性隨著課程改革和上海、浙江等地高考改革試點(diǎn)的開展，為努力構(gòu)建學(xué)校特色鮮明、課程優(yōu)質(zhì)多樣、資源開放共享、體制充滿活力的普通高中教育體系，滿足學(xué)生多樣化教育需求，努力提高國(guó)民素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才，高中人生規(guī)劃教育已越來越受到各地的重視。高中是國(guó)民教育體系中承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，青少年學(xué)生在這一時(shí)期生理上快速成熟，尚未成年的少年產(chǎn)生了成人感，而心理發(fā)展的相對(duì)緩慢使他們?nèi)蕴幱诎氤墒鞝顟B(tài)，對(duì)于人生容易產(chǎn)生迷茫、不知所措的心理困擾，負(fù)面情緒會(huì)相應(yīng)增加。因

，依據(jù)是否存在共通性構(gòu)成要件，可以將抽象事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤劃分為同質(zhì)的不同構(gòu)成要件錯(cuò)誤（真包含關(guān)系、真包含于關(guān)系、交叉關(guān)系）與異質(zhì)的不同構(gòu)成要件錯(cuò)誤（全異關(guān)系）。形式邏輯指導(dǎo)下的構(gòu)成要件符合說極力尋找共通性構(gòu)成要件且對(duì)認(rèn)識(shí)事實(shí)與現(xiàn)實(shí)事實(shí)之間關(guān)系劃分得十分清晰，因而可避免出現(xiàn)最終結(jié)論違背人的基本法感情。再者，共通性構(gòu)成要件是認(rèn)識(shí)事實(shí)與現(xiàn)實(shí)事實(shí)相一致的部分，其自身與主客觀相統(tǒng)一原則一致，避免了其他學(xué)說中構(gòu)成要件界分功能與解決功能分離帶來的尷尬。運(yùn)用形式邏輯突圍抽象事

）文史哲美德的共通性與美德倫理學(xué)的獨(dú)特性及其對(duì)道德教育的啟示呂耀懷（蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215009）美德具有共通性，由此可以解釋不同倫理學(xué)流派、不同倫理學(xué)類型或不同倫理學(xué)家都不約而同地關(guān)注、重視美德這一無可辯駁的事實(shí)。美德倫理學(xué)具有相對(duì)于義務(wù)論倫理學(xué)或功利論倫理學(xué)的獨(dú)特性或獨(dú)立價(jià)值，這主要表現(xiàn)為其結(jié)構(gòu)上的獨(dú)立性、美德自身的實(shí)在性以及美德作為善的獨(dú)特性。對(duì)于道德教育來說，既然美德具有共通性，那么，我們對(duì)于美德概念的理解、對(duì)于美德之構(gòu)成及美德之模塑途徑

國(guó)云南民族音樂共通性研究⊙吳明昊［云南師范大學(xué)， 昆明650500］從歸納的角度來看，日本民族音樂與中國(guó)云南民族音樂和聲及其調(diào)式的共通性可以推理出日本民族音樂與中國(guó)云南民族音樂有共通性這一觀點(diǎn)。但是，日本民族音樂與中國(guó)云南民族音樂的共通性僅僅體現(xiàn)在和聲及其調(diào)式方面嗎？或者說日本民族音樂與中國(guó)云南民族音樂的共通性僅僅體現(xiàn)在日本民族音樂和中國(guó)云南哈尼族民族音樂方面嗎？筆者認(rèn)為不是。筆者認(rèn)為，和聲及其調(diào)式只是日本民族音樂與中國(guó)云南民族音樂共通性的一個(gè)點(diǎn)，而日本民

對(duì)東亞俗文學(xué)的共通性問題進(jìn)行探索，希望能夠?qū)窈蟮挠嘘P(guān)研究提供一定的參考依據(jù)。關(guān)鍵詞：東亞地區(qū)；俗文化；共通性0引言近些年來，隨著文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，部分學(xué)者將研究范圍不斷擴(kuò)大，東亞地區(qū)的俗文學(xué)研究明顯增多。隨著而來的是各種以“俗文學(xué)”、“俗文化”為主題的學(xué)術(shù)討論，各種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也不斷出現(xiàn)，對(duì)俗文學(xué)的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。但是“俗文學(xué)”的到是什么樣的概念呢？東亞地區(qū)的俗文學(xué)又有什么共通性呢？本文將對(duì)此一一進(jìn)行探討。1俗文化的基本內(nèi)容俗文化，其全稱是民俗文化，

化；文化契合；共通性一方面，在理論的共通性上，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在契合之處；另一方面，在文化的可融合性上，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化亦存在契合之處。對(duì)于“人的本質(zhì)在于社會(huì)性”“人要懂得仁義禮智信”“要發(fā)揮主觀能動(dòng)性”等方面，二者存在很大的契合。這種契合讓馬克思主義在傳人中國(guó)一百多年的歷史中，指導(dǎo)著中華民族不斷前進(jìn)，取得社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。1 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的具體體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出哲學(xué)家們的根本職責(zé)在于用所謂的

機(jī)起落架系統(tǒng)的共通性，在此基礎(chǔ)上分析了國(guó)內(nèi)起落架系統(tǒng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，提出了可供國(guó)內(nèi)民機(jī)起落架系統(tǒng)設(shè)計(jì)借鑒的國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)?！娟P(guān)鍵詞】民用飛機(jī)；起落架系統(tǒng)；共通性起落架系統(tǒng)是飛機(jī)的重要組成部分，是保障飛機(jī)安全運(yùn)行的重要設(shè)備?，F(xiàn)代飛機(jī)由于重量增加、尤其是著陸速度顯著增大，從而使飛機(jī)著陸時(shí)的動(dòng)能和滑跑距離急劇增加，這對(duì)起落架系統(tǒng)提出了更高的要求。1 波音公司民機(jī)起落架系統(tǒng)設(shè)計(jì)特點(diǎn)1.1 起落架系統(tǒng)布組成及功能波音系列飛機(jī)起落架采用前3點(diǎn)式布局，使用油氣式減震支柱，

構(gòu)成 紙雕塑 共通性 美感原則 運(yùn)用方法中圖分類號(hào)：J304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0034-021 引言當(dāng)今人們的文化生活是豐富多彩的，各種美術(shù)作品進(jìn)入大眾生活，各種與美術(shù)有關(guān)的技法開始普及。其中美術(shù)手工紙雕塑作品依然被大眾喜愛，紙雕塑是我國(guó)民間傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，在我國(guó)具有一定的群眾基礎(chǔ)，在美術(shù)教育中也是極好的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容。紙雕塑富于變化，造型生動(dòng)活潑可愛，宜于學(xué)生想象力和智力的開發(fā)。在長(zhǎng)期從事學(xué)前專業(yè)美術(shù)教育中，我

涵；中日海報(bào)；共通性海報(bào)設(shè)計(jì)注重文字、圖片、色彩的結(jié)合，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，在商業(yè)項(xiàng)目、公益活動(dòng)等方面擔(dān)任著重要的角色，文化是海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)在折射。在亞洲，中日兩國(guó)的文化一直以來有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系，從古代開始，日本對(duì)中國(guó)文化的吸收與融合再發(fā)展，使得從民族文化到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與中國(guó)有著許多相似之處，兩國(guó)在設(shè)計(jì)上有了文化的共通性。我們先了解兩個(gè)國(guó)家之間的文化影響，再來看看中國(guó)和日本各自在海報(bào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。一、中日兩國(guó)之間的文化影響中國(guó)與日本為近鄰之邦，隔海相望。兩

舞臺(tái)空間布景的共通性樊路遙(東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130000)摘要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方文化的猛烈沖擊，因此以中國(guó)古典園林和戲曲藝術(shù)的研究為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義。筆者通過查閱國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于古典園林和戲曲舞臺(tái)空間布景的研究，發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域的研究并不豐富。通過對(duì)二者空間布局的層次、置陳布勢(shì)的常用手法和藝術(shù)性進(jìn)行共通性研究，希望對(duì)古典園林和戲曲保護(hù)提供參考和指導(dǎo)

義核心價(jià)值觀的共通性①曹原 (成都體育學(xué)院研究生部四川成都610041)隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,高爾夫運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目出現(xiàn)在人們的日常生活當(dāng)中,成為一種老少諧宜的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。從其內(nèi)涵價(jià)值而言,高爾夫球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在國(guó)內(nèi)推廣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各產(chǎn)業(yè)及公關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展有著不容忽視的影響,甚至可以說,高爾夫球運(yùn)動(dòng)融入了社會(huì)主義核心價(jià)值系統(tǒng)當(dāng)中,二者較為協(xié)調(diào)。從本質(zhì)上來看,高爾夫球運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵價(jià)值有著一定的同質(zhì)意味。該文從思想根源來探究高爾夫球運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值

策略。關(guān)鍵詞：共通性 語法結(jié)構(gòu) 漢語教學(xué) 高職英語教學(xué)引言隨著語言學(xué)理論的深入發(fā)展和科技的飛速進(jìn)步，高職英語教學(xué)也步入了全方位課改階段。過去幾十年里，高職英語的課堂教學(xué)改革取得了不小進(jìn)步。但由于高職學(xué)生英語基礎(chǔ)較差，且在學(xué)習(xí)過程中受到母語的負(fù)遷移影響，高職英語教學(xué)效果仍不容樂觀。當(dāng)前高職英語教學(xué)缺乏自然的語境輸入且因師資不足而實(shí)施大班教學(xué)模式，使得英語教學(xué)無法直接借用英美國(guó)家的本土英語教學(xué)方法。[1]而我國(guó)作為擁有五千多年民族文化的國(guó)家，其傳統(tǒng)漢語教學(xué)法有

法對(duì)它們之間的共通性和非互換性進(jìn)行了分析比較。旨在通過本文的分析,使日語初級(jí)學(xué)習(xí)階段的學(xué)生能夠掌握和區(qū)別它們之間的正確用法。[關(guān)鍵詞]副助詞;概數(shù);程度;共通性;非互換性筆者在實(shí)際教學(xué)中,時(shí)常被學(xué)生詢問“ぐらい”、“ほど”、“ばかり”這三個(gè)副助詞的用法區(qū)別。特別是對(duì)于日語初級(jí)學(xué)習(xí)階段的學(xué)生來說,這幾個(gè)在表示概數(shù)時(shí)意思相近的詞之間的異同點(diǎn)究竟是什么,較容易使學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用中感到困惑。筆者從這三個(gè)詞本身的含義,以及相互之間的共通性和非互換性等方面進(jìn)行分析,試圖

都具有相似性和共通性。試圖從其共有的特質(zhì)中得到啟發(fā)，以日本園林的發(fā)展作為一面鏡子，來更全面的認(rèn)識(shí)自己，站在更高的境界來謀劃屬于我們自己的園林設(shè)計(jì)之路。[關(guān)鍵詞]中日?qǐng)@林 相似性 共通性中圖分類號(hào)：S6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671－7597（2009）0720195－01中國(guó)與日本一水相隔，早在漢代就有了往來，文化也有著相同的本源。園林設(shè)計(jì)上無論從創(chuàng)意布局、園林類型還是造園思想、造園手法等各個(gè)方面都具有相似性和共通性。中日?qǐng)@林都崇尚自然之美，意境之美

映各專業(yè)之間的共通性，并對(duì)兩種特點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行了一些探討。關(guān)鍵詞：高職教育；心理學(xué)；差異性；共通性目前，世界各國(guó)的高等教育就培養(yǎng)目標(biāo)看主要分兩類：一類是普通高等教育（《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法》的5A類）；一類是高等職業(yè)教育（《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法》的5B類）。隨著社會(huì)進(jìn)步及人們觀念的更新，心理學(xué)在社會(huì)各領(lǐng)域中的作用日益顯現(xiàn)，心理學(xué)課程已被很多高校包括高等職業(yè)院校納入課程體系。高職院校心理學(xué)課程主要有兩種形式：一種是作為心理健康教育必修課程，對(duì)所有專業(yè)的大學(xué)生的

》神話記載中之共通性及文本透露之線索，抽絲剝繭，解析其源起和象征意義，可發(fā)現(xiàn)神秘?cái)?shù)字與初民時(shí)空觀念間之密切關(guān)系：數(shù)字三是“超越”，象征“創(chuàng)生”；數(shù)字四是“四方”，象征“秩序”；數(shù)字五是“中心”，象征“完美”；數(shù)字九是“邊際”，象征“極限”。筆者對(duì)《山海經(jīng)》本文之客觀統(tǒng)計(jì)與分析，輔以文字學(xué)原理，并引證人類學(xué)資料，冀能以《山海經(jīng)》為基始，解開神秘?cái)?shù)字之謎。[中圖分類號(hào)]1276．5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—511X(2004)02—0086—06

》神話記載中之共通性及文本透露之線索，抽絲剝繭，解析其源起和象征意義，可發(fā)現(xiàn)神秘?cái)?shù)字與初民時(shí)空觀念間之密切關(guān)系：數(shù)字三是“超越”，象征“創(chuàng)生”；數(shù)字四是“四方”，象征“秩序”；數(shù)字五是“中心”，象征“完美”；數(shù)字九是“邊際”，象征“極限”。筆者對(duì)《山海經(jīng)》本文之客觀統(tǒng)計(jì)與分析，輔以文字學(xué)原理，并引證人類學(xué)資料，冀能以《山海經(jīng)》為基始，解開神秘?cái)?shù)字之謎。[中圖分類號(hào)]1276．5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào))1671—511X(2004)01—0057—06

呈現(xiàn)出地域性與共通性共存的二重性,這種二重性在具體作品中存在著更為錯(cuò)綜復(fù)雜的相互滲透、交叉和纏繞狀況,體現(xiàn)為悖離又親和、狹隘又廣闊、封閉又開放等特點(diǎn)。深入探討地域文學(xué)的二重性,有助于把握地域文學(xué)的特征,并由此進(jìn)而揭示包括主流文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文學(xué)的審美與文化特征。黔北文學(xué)曾在新時(shí)期文學(xué)潮流中扮演過不可缺少的角色。黔北指貴州省北部遵義市所屬地區(qū),人口六百多萬。這片土地自晚清以來就產(chǎn)生過有一定知名度的作家,如晚清宋詩派主將鄭珍和莫友芝,30年代有蹇先艾、壽生和盧葆