楊昌濟(jì)
- “修遠(yuǎn)求索，欲覓同道”
主教育，聘請(qǐng)了楊昌濟(jì)、徐特立、方維夏、黎錦熙等一批學(xué)識(shí)淵博、思想進(jìn)步、品德高尚的老師。他們聚集在這里，傳道授業(yè)、培育人才。風(fēng)云際會(huì)中，毛澤東、蔡和森、何叔衡、張昆弟等一批才華橫溢的學(xué)生紛紛前來求學(xué)。由于他們的到來，這里書聲瑯瑯、朝氣蓬勃。他們?cè)谝黄鹱隽嗽S多事，比如相約到湘江擊水、到岳麓山登高。他們?cè)凇帮L(fēng)浴”“雨浴”中鍛煉身體，在徒步游學(xué)中了解社會(huì)。他們中的一部分人，在黑暗的社會(huì)中舉起紅色的旗幟，點(diǎn)燃革命的星星之火。他們自己，也完成了從愛國(guó)學(xué)生到革命家、由民
今古傳奇·人物版 2024年1期2024-01-25
- 崢嶸歲月師生情
在這里他遇到了楊昌濟(jì)、袁仲謙等一批知識(shí)淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、思想開明的老師。春風(fēng)化雨育桃李，潤(rùn)物無(wú)聲灑春暉，在這段時(shí)間里，毛澤東的方方面面都受到了老師們的影響。立志修身指路人1936年，毛澤東在同斯諾談?wù)撉髮W(xué)經(jīng)歷時(shí)說：“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楊昌濟(jì)，湖南長(zhǎng)沙人，是毛澤東的修身學(xué)老師，后成為毛澤東的岳父。他高尚的人格、堅(jiān)定的信念和良好的習(xí)慣深深影響著毛澤東。毛澤東向來是個(gè)不盲從的學(xué)生，但每逢楊先生講課，他總是專心致志，詳記筆記，生怕漏了一言半語(yǔ)。志不立，天
湘潮 2023年8期2023-10-18
- 熊希齡助力湘籍學(xué)子出國(guó)留學(xué)
成立以后，通過楊昌濟(jì)和《新青年》刊物得知了有關(guān)赴法勤工儉學(xué)的消息，為了向外發(fā)展，“考察研究中國(guó)和世界學(xué)術(shù)情勢(shì)”，乃積極鼓勵(lì)會(huì)員參與這一運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)20多人的新民學(xué)會(huì)，就有10多人決定赴法。加上長(zhǎng)沙一些學(xué)校的青年學(xué)生也想借此機(jī)會(huì)到外國(guó)求發(fā)展，于是，新民學(xué)會(huì)決定組織湖南學(xué)生赴法勤工儉學(xué)。1918年6月，蔡和森離湘進(jìn)京，聯(lián)絡(luò)赴法事宜。在京期間，蔡和森與楊昌濟(jì)就設(shè)法找到在京的熊希齡、李石曾、蔡元培等社會(huì)名流，爭(zhēng)取他們的支持。經(jīng)過一番籌備，1918 年8月，毛澤東、蕭
文萃報(bào)·周五版 2023年35期2023-09-11
- 崢嶸歲月師生情
在這里他遇到了楊昌濟(jì)、袁仲謙等一批知識(shí)淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、思想開明的老師。春風(fēng)化雨育桃李，潤(rùn)物無(wú)聲灑春暉，在這段時(shí)間里，毛澤東的方方面面都受到了老師們的影響。立志修身指路人1936年，毛澤東在同斯諾談?wù)撉髮W(xué)經(jīng)歷時(shí)說：“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楊昌濟(jì)，湖南長(zhǎng)沙人，是毛澤東的修身學(xué)老師，后成為毛澤東的岳父。他高尚的人格、堅(jiān)定的信念和良好的習(xí)慣深深影響著毛澤東。毛澤東向來是個(gè)不盲從的學(xué)生，但每逢楊先生講課，他總是專心致志，詳記筆記，生怕漏了一言半語(yǔ)。志不立，天
湘潮(上半月) 2023年8期2023-09-01
- “少年中國(guó)”從何而來
位追隨者，叫作楊昌濟(jì)。他求學(xué)于岳麓書院，擁護(hù)康梁變法主張，積極參加維新改良活動(dòng)，加入了他們?cè)诤蟿?chuàng)立的“南學(xué)會(huì)”，楊昌濟(jì)沉浸在維新思潮當(dāng)中，常向譚嗣同等求教學(xué)問，交流思想。譚嗣同《仁學(xué)》當(dāng)中的“心力說”讓楊昌濟(jì)豁然貫通，勇猛精進(jìn)，一往無(wú)前，有醍醐灌頂之效，昔日的舊學(xué)思想被洗滌一空。譚嗣同就義后，楊昌濟(jì)說：“譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅?！贝搜苑翘摗６嗄暌院?，五四運(yùn)動(dòng)中被捕的學(xué)生，個(gè)個(gè)視死如歸，直言：“愿為譚嗣同?！?903年，楊昌濟(jì)出國(guó)留學(xué)，在日
新湘評(píng)論·上半月 2023年11期2023-08-22
- 楊昌濟(jì)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)探析
名的倫理學(xué)家，楊昌濟(jì)在構(gòu)建其倫理思想體系時(shí)，就遵循著這樣一種致思路向：倫理學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)則以本體論為根柢。所以楊昌濟(jì)一方面說:“道德者實(shí)于世界根柢之處有其基礎(chǔ)者也?！盵1]897另一方面又說:“本體論者，純正哲學(xué)之一部分，乃論述宇宙萬(wàn)有之根原者也。萬(wàn)有之根原之說，在純正哲學(xué)之中為最重要之部分。”[2]194他認(rèn)為，本體論關(guān)乎的是世界的統(tǒng)一性問題，“所謂本體者，非為創(chuàng)造者之謂，乃為雜多現(xiàn)象之統(tǒng)一者之義也?！盵2]200除了把本體視為“雜多現(xiàn)象之統(tǒng)一者”
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2023-01-24
- 論楊昌濟(jì)教育倫理思想的三個(gè)面相*
育家、倫理學(xué)家楊昌濟(jì)自弱冠之年就有志于教育，視教育為一種寂寞而神圣的事業(yè)，其一生以“自閉桃源稱太古，欲栽大木拄長(zhǎng)天”[1]92為己任。1913年，他在《教育與政治》一文中說明了自己篤志教育的初衷：“處此時(shí)勢(shì)，惟在少數(shù)之善良分子，協(xié)力與多數(shù)之腐敗分子奮斗，積誠(chéng)立行，以回易世俗之耳目而轉(zhuǎn)移其風(fēng)氣，故政治而外，吾輩正大有事在。欲救國(guó)家之危亡，舍從事國(guó)民之教育，別無(wú)他法?！盵2]43很顯然，楊昌濟(jì)是想借助教育活動(dòng)來改造人心道德，進(jìn)而喚醒民眾來挽救國(guó)家危亡。這表明，
湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-11-28
- 論楊昌濟(jì)《修身講義》之向上的人生觀
的理解，是否與楊昌濟(jì)的想法一致，還有待證明。最近，我發(fā)現(xiàn)了楊昌濟(jì)先生在湖南省立第一師范學(xué)校所編著的《修身講義》，它為回答這個(gè)問題提供了肯定的、準(zhǔn)確的答案。一、《修身講義》的特色楊昌濟(jì)所編的《修身講義》（以下簡(jiǎn)稱“楊氏講義”）的第一個(gè)特點(diǎn)，就是沒有照搬當(dāng)時(shí)已出版的倫理學(xué)教材或修身講義普遍存在的以西方倫理學(xué)為藍(lán)本的模式。據(jù)徐曼所著《西方倫理學(xué)在中國(guó)的傳播及影響》一書統(tǒng)計(jì)，自1900 年至1915 年，中國(guó)先后出版了24 種倫理學(xué)的教材（其中有7 種以“修身”命
倫理學(xué)研究 2022年1期2022-11-22
- 念舊的毛澤東
通過毛澤東老師楊昌濟(jì)的幫助，毛、蔡終于找到熊希齡和范源濂，對(duì)他們曉之以理、動(dòng)之以情，再振三湘，要先從人才培養(yǎng)起。熊、范頗受感動(dòng)，遂從這兩筆錢中拿出利息16000元，給這批湖南學(xué)子，但缺口還很大。于是，毛澤東、蔡和森再次找到楊昌濟(jì)，說他們要到上海去送第一批赴法學(xué)子。楊昌濟(jì)此時(shí)已病入膏肓，他從床上坐起身來說，若去上海，就該找行嚴(yán)啊。他可是上海灘鼎鼎有名的大律師。找到行嚴(yán)，川資有望，不會(huì)是熊秉三這區(qū)區(qū)16000元。潤(rùn)之，研墨，我給章行嚴(yán)修書一封，你們到上海好去找
人生與伴侶·共同關(guān)注 2022年5期2022-05-22
- 毛澤東第一次北京之行
老師、北大教授楊昌濟(jì)的來信，信中提到北京正興起留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，希望他們予以考慮。這則消息立即引起毛澤東等人的濃厚興趣。留法勤工儉學(xué)是蔡元培、李石曾、吳玉章等人倡導(dǎo)的。第一次世界大戰(zhàn)初期，法國(guó)政府曾招募十五六萬(wàn)名華工去做戰(zhàn)爭(zhēng)勤務(wù)，此后繼續(xù)在中國(guó)招募工人。居留法國(guó)的蔡元培、李石曾等人覺得這也是個(gè)讓中國(guó)青年赴法國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，于是就創(chuàng)辦了留法勤工儉學(xué)會(huì)，倡導(dǎo)“勤于作工，儉以求學(xué)”。蔡元培回國(guó)后在北京設(shè)立法華教育會(huì)總會(huì)，宣傳勤工儉學(xué)主張。6 月下旬的一天，毛澤東、
中外文摘 2022年4期2022-02-28
- 楊昌濟(jì)的個(gè)體道德思想探略
410081）楊昌濟(jì)（1871—1920），中國(guó)現(xiàn)代著名倫理學(xué)家、教育家。他一生都在致力于探求中西古今倫理思想的融會(huì)貫通，“試圖建構(gòu)一個(gè)頗具中國(guó)特色的現(xiàn)代倫理學(xué)體系”[1]。從內(nèi)容上看，這一倫理學(xué)體系包含社會(huì)倫理、家庭倫理、個(gè)體道德等諸多方面，其中個(gè)體道德是這一倫理思想體系的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)。所謂個(gè)體道德，“是指在一定社會(huì)生活中起一定社會(huì)作用的個(gè)人，為自我實(shí)現(xiàn)、自我完善而具備的，并適應(yīng)一定社會(huì)利益關(guān)系客觀要求的道德素質(zhì)和指導(dǎo)自身行為選擇的內(nèi)心道德準(zhǔn)則的總和”
湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-02-27
- 楊開慧，永遠(yuǎn)的“驕楊”
霞出生了。父親楊昌濟(jì)感慨中華民族處于苦難深重之時(shí)，于是給女兒取名開慧，號(hào)霞，字云錦。他期望女兒在這艱難世道中如云霞般燦爛。楊昌濟(jì)不是尋常的鄉(xiāng)賢。1898年，他進(jìn)入湖南大學(xué)前身岳麓書院讀書，與譚嗣同、唐才常等維新派私交甚密，后游學(xué)日本、歐洲近10年。這位見過世面、接受新思想的開明父親，對(duì)楊開慧產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。她7歲那年，父親特地從國(guó)外來信，要求她上學(xué)讀書。楊開慧紀(jì)念館群工部講解組組長(zhǎng)尹玲告訴記者：“在那個(gè)‘女子無(wú)才便是德的舊社會(huì)，楊開慧是長(zhǎng)沙縣第四十初級(jí)小學(xué)的
環(huán)球人物 2021年12期2021-08-06
- 信仰，從這里樹立就沒有動(dòng)搖過
，外墻上嵌著“楊昌濟(jì)故居”的標(biāo)志牌。時(shí)光倒轉(zhuǎn)，光影閃現(xiàn)，標(biāo)志牌化為了大門上“板倉(cāng)楊寓”的銅牌。1918年8月19日，在聲聲蟬鳴中，一個(gè)瘦高的身影站在小院門外，輕輕叩門。這便是青年毛澤東。這是他第一次來到新文化運(yùn)動(dòng)的中心——北京。“板倉(cāng)楊寓”是毛澤東的老師楊昌濟(jì)的家。1918年6月，楊昌濟(jì)被聘為北京大學(xué)教授，舉家從湖南遷往北京。從湖南省立第一師范學(xué)校畢業(yè)的毛澤東，受楊昌濟(jì)之邀來京，和蔡和森在“板倉(cāng)楊寓”暫住了下來。1920年1月，毛澤東（左四）與湖南進(jìn)步團(tuán)體
黨員文摘 2021年4期2021-06-11
- “我把孩子托付給你們”
。從小深受父親楊昌濟(jì)進(jìn)步思想的影響，楊開慧7歲時(shí)成為長(zhǎng)沙第四十初級(jí)小學(xué)的第一批女學(xué)生。1913年，楊昌濟(jì)到湖南第一師范學(xué)校任教，隨行的楊開慧由此認(rèn)識(shí)了毛澤東、蔡和森等一批第一師范的進(jìn)步學(xué)生。1918年，楊昌濟(jì)到北京大學(xué)任教，楊開慧隨父親來到北京。而此時(shí)的毛澤東也因組織赴法勤工儉學(xué)來到北京，并前往看望恩師而暫住楊家。在毛澤東的幫助下，楊開慧大量閱讀了《新青年》《新潮》等進(jìn)步刊物。隨著兩人的交往日漸加深，楊開慧不僅學(xué)習(xí)了許多新思想新道德，也在內(nèi)心深處對(duì)毛澤東漸
新湘評(píng)論·下半月 2021年2期2021-06-08
- 楊開慧：“犧牲我小，成功我大”
開慧村）。父親楊昌濟(jì)是一位思想進(jìn)步的學(xué)者、教育家。1913年，楊昌濟(jì)到湖南省立第一師范教書，楊開慧隨父親遷往長(zhǎng)沙，并在這里認(rèn)識(shí)了毛澤東。1918年，楊昌濟(jì)到北京大學(xué)任教，舉家北遷。這年9月間毛澤東因組織赴法勤工儉學(xué)也來到北京，在這期間，毛澤東和楊開慧有了更多的接觸并開始相愛。1920年冬，楊開慧加入了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)，成為湖南第一批團(tuán)員。就在這時(shí)，她和毛澤東在長(zhǎng)沙舉行了簡(jiǎn)樸的婚禮，結(jié)為革命伴侶。1922年，楊開慧加入中國(guó)共產(chǎn)黨。同年，毛澤東在湖南建立了中
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2021年32期2021-06-04
- 中國(guó)近代著名學(xué)者、教育家楊昌濟(jì)
冠古今”，這是楊昌濟(jì)于1917年上期應(yīng)聘到湖南商業(yè)專門學(xué)校任課初次與學(xué)生見面時(shí)，校長(zhǎng)湯松在教室黑板上書寫的八個(gè)大字。湯校長(zhǎng)接著介紹說：“楊先生在英國(guó)和日本留學(xué)九年，對(duì)于中國(guó)固有的學(xué)問，也有很深的研究，真可說得上學(xué)通中外。而且具有崇高的品德，和社會(huì)革命的偉大精神，秉公持正，實(shí)踐躬行，說他是道冠古今，確非諛詞?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楊昌濟(jì)是我國(guó)近代著名的學(xué)者、教育家，也是毛澤東夫人楊開慧的父親，更是毛澤東、蔡和森、蕭子升等一批湖南新文化運(yùn)動(dòng)骨干的精神導(dǎo)師。他一生“好學(xué)之篤，立志之
書屋 2021年4期2021-04-21
- 一張珍貴的明信片
中國(guó)人。寄信人楊昌濟(jì)是楊開慧的父親、毛澤東的老師和岳父。楊昌濟(jì)（1871～1920），名懷中，字華生，湖南長(zhǎng)沙人，倫理學(xué)家，教育家。1909年春赴英國(guó)留學(xué)，進(jìn)入蘇格蘭的阿伯丁大學(xué)哲學(xué)系，主攻哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)。收信人是章士釗、吳弱男夫婦。章士釗（1881～1973），字行年，湖南善化縣（今長(zhǎng)沙市）人，曾任中華人民共和國(guó)全國(guó)人大常委會(huì)委員，全國(guó)政協(xié)常委，中央文史研究館館長(zhǎng)。吳弱男（1886～1973），安徽省廬江縣南鄉(xiāng)沙湖山人，中國(guó)國(guó)民黨第一位女黨員，曾任
收藏家 2021年7期2021-01-17
- 論楊昌濟(jì)的教育哲學(xué)思想及其對(duì)毛澤東的影響
1318）引言楊昌濟(jì)是中國(guó)教育學(xué)學(xué)科的奠基人之一，同時(shí)也是“五四”時(shí)期最具思想與社會(huì)影響力的學(xué)者之一。他精通西學(xué)也深諳國(guó)學(xué)，是近代湖湘學(xué)者的代表人物。他對(duì)于西方近現(xiàn)代教育體系與學(xué)說的引介與翻譯，奠定了中國(guó)現(xiàn)代教育體制的基礎(chǔ)。而更為重要的是，他在西方教育學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，提出了一整套改良中國(guó)傳統(tǒng)教育體制與人才培養(yǎng)方案的教育理念并將教育的變革視為中國(guó)革命與復(fù)興的必要條件。新中國(guó)成立后，楊昌濟(jì)的教育理念，在其最得意的門生也是共和國(guó)的締造者毛澤東手
湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-01-14
- 殊途同歸：楊昌濟(jì)與徐特立教師生涯轉(zhuǎn)型的路徑及意義
摘 要：楊昌濟(jì)與徐特立早年為鄉(xiāng)村塾師，居于底層，忙于生計(jì)，在清末教育變革中共同經(jīng)歷了教師生涯的轉(zhuǎn)型，但各沿不同的路徑展開：楊昌濟(jì)在新政興學(xué)時(shí)考取官費(fèi)留學(xué)，負(fù)笈日本、英國(guó)，從傳統(tǒng)舉子轉(zhuǎn)變?yōu)樾鲁敝R(shí)分子;徐特立通過自學(xué)和師范學(xué)堂短期進(jìn)修，從舊式士子轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦徒處熀娃k學(xué)者。民國(guó)初年，二人命運(yùn)交集，同為師范之師，致力于培育青年一代，堪稱青年導(dǎo)師。楊昌濟(jì)與徐特立通過身份轉(zhuǎn)變，成功實(shí)現(xiàn)了人生逆襲，從底層塾師成長(zhǎng)為中國(guó)近現(xiàn)代教育史上著名的教育家，反映出教育變革既對(duì)教師職
教育文化論壇 2021年6期2021-01-03
- 楊開慧：毛澤東心中的“驕楊”
沙縣板倉(cāng)。父親楊昌濟(jì)是一位思想進(jìn)步的學(xué)者、教育家。1913年，楊昌濟(jì)到湖南省立第一師范任教，楊開慧也隨父親來到了長(zhǎng)沙，并在這里結(jié)識(shí)了毛澤東。1920年冬，楊開慧加入中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)，成為湖南第一批團(tuán)員。同年，她與毛澤東在長(zhǎng)沙舉行了簡(jiǎn)樸的婚禮，結(jié)為革命伴侶。1922年，楊開慧加入中國(guó)共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)，毛澤東的公開身份是自修大學(xué)的主辦者，楊開慧則擔(dān)任學(xué)聯(lián)干事，并身兼秘書、機(jī)要、文印、聯(lián)絡(luò)、總務(wù)等多個(gè)職務(wù)，是毛澤東的得力助手。此后，楊開慧隨毛澤東輾轉(zhuǎn)多地，不僅無(wú)微
黨建 2020年10期2020-11-17
- 這300多天的足跡
宋君瑋楊昌濟(jì)先生故居豆腐池胡同楊昌濟(jì)故居1918年8月19日，為促成新民學(xué)會(huì)的同學(xué)赴法勤工儉學(xué)，25歲的毛澤東第一次來到北京，落腳點(diǎn)是他在湖南師范時(shí)的老師楊昌濟(jì)先生家。這是一座位于鼓樓旁豆腐池胡同的幽靜小四合院，院內(nèi)綠樹清幽、蟲鳴鳥啼。如今，豆腐池胡同地區(qū)是北京歷史文化保護(hù)街區(qū)，整條胡同格局保持得較為完好。胡同里的15號(hào)院就是楊昌濟(jì)的故居，現(xiàn)在是北京市東城區(qū)文物保護(hù)單位。北大紅樓舊址楊昌濟(jì)將毛澤東介紹給時(shí)任北京大學(xué)圖書館主任李大釗，李大釗讓其在圖書館工作。
大學(xué)生 2020年8期2020-08-17
- 胡同里的那人和事
位大學(xué)問家——楊昌濟(jì)，為豆腐池胡同的歷史寫上了動(dòng)人的一筆。1918年6月，正是北京的夏季，豆腐池胡同被濃密的槐樹遮掩著，顯得斑駁涼爽。只見一個(gè)學(xué)者模樣的中年人，帶著太太和一雙兒女，在豆腐池胡同9號(hào)院門前停下來。這位中年學(xué)者，就是楊昌濟(jì)。板倉(cāng)楊家，可謂書香門第、詩(shī)書世家。秉承家風(fēng)，楊昌濟(jì)7歲進(jìn)書館學(xué)習(xí)。1889年，他參加長(zhǎng)沙縣試，一舉中了秀才，邁出了求取功名的第一步。戊成變法失敗后，他看破了科舉功名的虛偽和無(wú)用，從此無(wú)心功名。1903年，他告別故土，赴日本求
傳奇·傳記文學(xué)選刊 2020年2期2020-02-28
- 楊昌濟(jì)倫理思想與五四新文化運(yùn)動(dòng)
歐陽(yáng)詢楊昌濟(jì)（1871—1920），中國(guó)現(xiàn)代著名倫理學(xué)家、教育家。他早年就讀于長(zhǎng)沙城南書院、岳麓書院，一直潛心鉆研宋明理學(xué)；1903年遠(yuǎn)赴日本和英國(guó)留學(xué)，研習(xí)現(xiàn)代西方教育學(xué)、倫理學(xué)；1913年回國(guó)后先后任湖南第一師范學(xué)校和北京大學(xué)的倫理學(xué)教授，“并滿懷熱情地投身于蓬勃興起的新文化運(yùn)動(dòng)”[1]（P5）。顯而易見，楊昌濟(jì)一生都在致力于倫理思想的研究與教學(xué)，但其倫理思想的發(fā)展成熟卻是與五四新文化運(yùn)動(dòng)相互重疊在一起的。一方面，其倫理思想受到五四新文化運(yùn)動(dòng)的深刻洗禮
倫理學(xué)研究 2019年1期2019-12-17
- 胡同深處的紅色足跡
大學(xué)問家—— 楊昌濟(jì)。豆腐池胡同的歷史寫上了動(dòng)人的一筆。1918年6月，正是北京的夏季，豆腐池胡同被濃密的槐樹遮掩著，顯得斑駁涼爽。只見一個(gè)學(xué)者模樣的中年人，帶著太太和一雙兒女，在豆腐池胡同9號(hào)院門前停下來。這位中年學(xué)者，就是楊昌濟(jì)。板倉(cāng)楊家，可謂書香門第、詩(shī)書世家。秉承家風(fēng)，楊昌濟(jì)7歲進(jìn)書館學(xué)習(xí)。1889年，他參加長(zhǎng)沙縣試，一舉中了秀才，邁出了求取功名的第一步。戊戌變法失敗后，他看破了科舉功名的虛偽和無(wú)用，從此無(wú)心功名。1903年，他告別故土，赴日本求學(xué)
讀書文摘 2019年10期2019-10-18
- 教育家梁煥奎其人其事
903年初，率楊昌濟(jì)、陳天華、劉揆一、石陶君、朱德裳、梁煥均、梁煥廷、廖楚珩、仇亮、肖仲沂、曾鳳岡、吳友松、舒子彝、廖笏堂等東渡日本留學(xué)，以求“惟將一掬池邊水，盡洗中原滿目瘢”。同年，應(yīng)試經(jīng)濟(jì)特科，列二等，命為江蘇知縣，往南京候補(bǔ)，任為金陵火藥局提調(diào)。1903年，任湖南高等實(shí)業(yè)學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)），即今湖南大學(xué)、中南大學(xué)前身，梁煥奎首創(chuàng)礦科和道科。1904年，他與友人創(chuàng)辦湖南圖書館兼教育博物館。1906年，解決益陽(yáng)板溪銻礦純度問題。1908年，任華昌公司董事長(zhǎng)
書屋 2019年5期2019-05-23
- 從《體育之研究》管窺毛澤東體育思想
倉(cāng)先生”之稱的楊昌濟(jì)先生的認(rèn)可?！扼w育之研究》旨在喚醒民眾對(duì)國(guó)家、體質(zhì)健康的認(rèn)識(shí)，讓民眾都參與體育鍛煉，唯有增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)?！扼w育之研究》為中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期體育思想及方針的形成奠定了基礎(chǔ)，更是為中國(guó)日后的體育發(fā)展指明了方向。當(dāng)然這離不開楊昌濟(jì)、孔昭綬、張干等授業(yè)恩師對(duì)毛澤東體育思想的影響。2. 《體育之研究》的形成2.1 授業(yè)恩師對(duì)毛澤東體育思想形成的影響2.1.1 楊昌濟(jì)對(duì)毛澤東的影響在湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)時(shí)毛澤東
體育世界(學(xué)術(shù)版) 2019年11期2019-01-19
- 楊昌濟(jì)日記里的長(zhǎng)沙人
堯育飛楊昌濟(jì)，湖南長(zhǎng)沙人，1871年出生，曾就讀岳麓書院，但數(shù)次科考而沒有中功名。他是少數(shù)先留學(xué)日本、后留學(xué)英國(guó)的湖南人，也是中國(guó)倫理學(xué)的先驅(qū)，卻又因?yàn)槭敲珴蓶|的岳父，而在后來享譽(yù)全國(guó)。然而對(duì)湖南長(zhǎng)沙而言，楊昌濟(jì)留下的《達(dá)化齋日記》卻更為有趣。這部日記雖然以記錄理學(xué)的修養(yǎng)心性為主，但日記中記載的長(zhǎng)沙生活風(fēng)俗、街談巷議、社會(huì)現(xiàn)象，今天讀來，仍饒有趣味，也便于我們認(rèn)識(shí)百年前曾在這座城市生活的一個(gè)地道長(zhǎng)沙人——楊昌濟(jì)。似“憤青”：不滿社會(huì)中堅(jiān)“腐敗惡濁如此”19
文史博覽·文史 2018年7期2018-08-19
- 楊昌濟(jì)日記里的長(zhǎng)沙人
楊昌濟(jì)，湖南長(zhǎng)沙人，1871年出生，曾就讀岳麓書院，但數(shù)次科考而沒有中功名。他是少數(shù)先留學(xué)日本、后留學(xué)英國(guó)的湖南人，也是中國(guó)倫理學(xué)的先驅(qū)，卻又因?yàn)槭敲珴蓶|的岳父，而在后來享譽(yù)全國(guó)。然而對(duì)湖南長(zhǎng)沙而言，楊昌濟(jì)留下的《達(dá)化齋日記》卻更為有趣。這部日記雖然以記錄理學(xué)的修養(yǎng)心性為主，但日記中記載的長(zhǎng)沙生活風(fēng)俗、街談巷議、社會(huì)現(xiàn)象，今天讀來，仍饒有趣味，也便于我們認(rèn)識(shí)百年前曾在這座城市生活的一個(gè)地道長(zhǎng)沙人——楊昌濟(jì)。似“憤青”：不滿社會(huì)中堅(jiān)“腐敗惡濁如此”1913年
文史博覽 2018年7期2018-08-15
- 楊昌濟(jì)四次致函吳稚暉
王興國(guó)楊昌濟(jì)在英國(guó)留學(xué)時(shí)，于1911年至1912年間先后給吳稚暉寫過幾封信。這些信主要是圍繞楊毓麟蹈海和辛亥革命勝利而展開的。昌濟(jì)毓麟，親如兄弟楊昌濟(jì)（1871—1920），字華生；楊毓麟（1872—1911），字篤生。二者均為湖南長(zhǎng)沙人。后者在年齡上比前者只小一歲，但在族中卻小兩輩，所以后者稱前者為“叔祖”。輩分雖然不同，但卻情同手足。他們?cè)陂L(zhǎng)沙城南書院同學(xué)，又都參加過戊戌時(shí)期湖南的一些變法活動(dòng)。變法失敗，先后赴日本留學(xué)。楊毓麟是1902年4月初抵日本
世紀(jì) 2018年4期2018-08-06
- 楊昌濟(jì)的理學(xué)面相
也許有人還記得楊昌濟(jì)是一中國(guó)倫理學(xué)的先驅(qū)。然而回到一百年前，楊昌濟(jì)并非因那些頭銜而為人熟知。生于1871年的楊昌濟(jì)，在他生活的時(shí)代，是以湖南屈指可數(shù)的儒者——一位尊德性而道問學(xué)的理學(xué)家而聞名的。1924年，湖南大學(xué)教授李肖聃梳理光緒以來的湖南學(xué)術(shù)時(shí)曾談及楊昌濟(jì)，標(biāo)舉的著述是《論語(yǔ)類鈔》和《達(dá)化齋日記》。李肖聃以為當(dāng)時(shí)湖南儒家僅存兩家：湘鄉(xiāng)陳士廉及長(zhǎng)沙楊昌濟(jì)。陳士廉為詩(shī)人，且其《黃學(xué)廬雜述》雖大要為儒家言，但總體不如楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》精純。而楊昌濟(jì)的《達(dá)化
書屋 2018年6期2018-06-23
- 青年毛澤東受譚嗣同《仁學(xué)》影響
求學(xué)期間，老師楊昌濟(jì)特別看重譚嗣同的《仁學(xué)》，提倡人人要有獨(dú)立奮斗，發(fā)動(dòng)心力的精神。他時(shí)常給學(xué)生講讀《仁學(xué)》，一時(shí)間，研讀《仁學(xué)》成為湖南省立第一師范學(xué)生中的一種風(fēng)氣。毛澤東等尤為用功，他們的日記和筆記中，常常有“譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅”一類的議論。青年毛澤東讀《仁學(xué)》所受的影響，主要在兩個(gè)方面：一是推崇“心力”的作用，一是沖決一切不平等的網(wǎng)羅。據(jù)張昆弟日記載：“毛君云，西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳?？嗳松鷥H此衣
湘潮 2018年1期2018-01-22
- 青年毛澤東受譚嗣同《仁學(xué)》影響
求學(xué)期間，老師楊昌濟(jì)特別看重譚嗣同的《仁學(xué)》，提倡人人要有獨(dú)立奮斗，發(fā)動(dòng)心力的精神。他時(shí)常給學(xué)生講讀《仁學(xué)》，一時(shí)間，研讀《仁學(xué)》成為湖南省立第一師范學(xué)生中的一種風(fēng)氣。毛澤東等尤為用功，他們的日記和筆記中，常常有“譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅”一類的議論。青年毛澤東讀《仁學(xué)》所受的影響，主要在兩個(gè)方面：一是推崇“心力”的作用，一是沖決一切不平等的網(wǎng)羅。據(jù)張昆弟日記載：“毛君云，西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳?？嗳松鷥H此衣
湘潮(上半月) 2018年1期2018-01-22
- 老師給他打開了一扇窗，他改變了一個(gè)國(guó)家
理學(xué)課的老師是楊昌濟(jì)。當(dāng)楊昌濟(jì)一身西裝站立在課堂上，由西方的倫理學(xué)、西方的文化發(fā)展開始，講述西方的歷史進(jìn)程時(shí)，對(duì)于從來沒有出過遠(yuǎn)門、將長(zhǎng)沙就看做最大天地的毛澤東來說，無(wú)疑在他的眼前打開了一扇世界之窗。這個(gè)窗口對(duì)于正在尋求自由、尋求解救中國(guó)真理的一代年輕人來說，無(wú)疑是他們最想要看到的風(fēng)景。楊昌濟(jì)，1871年4月出生于湖南省長(zhǎng)沙縣清泰都隱儲(chǔ)山下的板倉(cāng)沖。因世居板倉(cāng)，所以后來被人稱為“板倉(cāng)先生”。1889年，17歲的楊昌濟(jì)參加長(zhǎng)沙縣試，考中“秀才”。之后他進(jìn)入岳
時(shí)代報(bào)告 2017年9期2018-01-02
- 故事中的“妙”智慧
，并邀請(qǐng)好朋友楊昌濟(jì)擔(dān)任主筆發(fā)表一些先進(jìn)的救國(guó)文章。有一次，章士釗對(duì)楊昌濟(jì)在文章里提到的“教育應(yīng)是有目的、備方案，予人以意識(shí)的感化”提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為“教育應(yīng)該是有目的、備方案，予人以才能的拓展”才是正確的，兩人吵了起來，結(jié)果越吵越兇，最后楊昌濟(jì)怒斥章士釗“剪了辮子也長(zhǎng)不了見識(shí)”，章士釗則不甘示弱地回敬他說：“你根本沒能力擔(dān)任《甲寅》的主筆！”楊昌濟(jì)頓時(shí)拉下臉說：“是你叫我來這里擔(dān)任主筆的，既然你說我沒能力，那我走，我發(fā)誓從此與你再不會(huì)有來往！”第二天一早
作文周刊(中考版) 2017年28期2017-08-10
- 章士釗妙藏態(tài)度
，并邀請(qǐng)好朋友楊昌濟(jì)擔(dān)任主筆發(fā)表一些先進(jìn)的救國(guó)文章。有一次，章士釗對(duì)楊昌濟(jì)在文章里提到的“教育應(yīng)是有目的、備方案，予人以意識(shí)的感化”提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為“教育應(yīng)該是有目的、備方案，予人以才能的拓展”才是正確的，兩人吵了起來，結(jié)果越吵越兇，最后楊昌濟(jì)怒斥章士釗“剪了辮子也長(zhǎng)不了見識(shí)”，章士釗則不甘示弱地回敬他說：“你根本沒能力擔(dān)任《甲寅》的主筆！”楊昌濟(jì)頓時(shí)拉下臉說：“是你叫我來這里擔(dān)任主筆的，既然你說我沒能力，那我走，我發(fā)誓從此與你再不會(huì)有來往！”第二天一早
作文周刊·高一版 2017年10期2017-06-20
- 毛澤東在豆腐池胡同的愛情時(shí)光
熊根琪楊昌濟(jì)故居為一座兩進(jìn)院落，大門開在東南角，院子全長(zhǎng)約30米、寬12米。前院有南北房各3間，靠東墻有一株棗樹；后院有北房4間，皆為硬山合瓦頂。1918年6月，楊昌濟(jì)（懷忠）被聘為北京大學(xué)教授，全家從湖南遷往北京，居住在此。1918年8月，毛澤東赴法勤工儉學(xué)從湖南首次來京，曾與蔡和森住在南房靠院門的單間里。1918年6月，隨著在湖南第一師范學(xué)校畢業(yè)時(shí)間臨近，毛澤東等人面臨著道路選擇。恰在這時(shí)，剛應(yīng)聘到北京大學(xué)的老師楊昌濟(jì)從北京來信，傳回重要消息：法國(guó)政府
北京支部生活 2017年2期2017-05-30
- 章士釗妙說楊昌濟(jì)
，并邀請(qǐng)好朋友楊昌濟(jì)擔(dān)任主筆發(fā)表一些先進(jìn)的救國(guó)文章。章士釗和楊昌濟(jì)雖是好朋友，但也經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍┮娊馍系男〔町惗车妹婕t耳赤。有一次，章士釗對(duì)楊昌濟(jì)在文章里提到的“教育應(yīng)是有目的、備方案，予人以意識(shí)的感化”提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為“教育予人以才能的拓展”才是正確的，結(jié)果兩人又吵了起來，你一言我一語(yǔ)越吵越兇，最后楊昌濟(jì)怒斥章士釗“剪了辮子也長(zhǎng)不了見識(shí)”，章士釗則不甘示弱地回敬他說：“你根本沒能力擔(dān)任《甲寅》的主筆！”如果說楊昌濟(jì)是傷了章士釗的自尊，那么章士釗則是在
做人與處世 2016年24期2017-01-21
- 研究楊昌濟(jì)父女生平思想的珍貴文獻(xiàn)
，它提供了有關(guān)楊昌濟(jì)生平的一些細(xì)節(jié)，如少年善屬對(duì)、與其哥嫂的親密關(guān)系、準(zhǔn)確地說明了其歸國(guó)時(shí)間、為赴法勤工儉學(xué)學(xué)生籌款操勞致死等。其二，楊昌濟(jì)父女致章士釗的信，說明了楊章兩家世交的親密，也反映他們之間政治觀點(diǎn)的不盡相同，楊氏父女多一些知識(shí)分子的清高，而章氏則更多一些政治家的歷練。其三，楊開慧在當(dāng)時(shí)十分重視個(gè)性解放，她認(rèn)為個(gè)性解放是人天性的要求，壓抑個(gè)性是舊制度和風(fēng)習(xí)之過，自我實(shí)現(xiàn)是人生的最高目的。關(guān)鍵詞：楊昌濟(jì)；章士釗；楊開慧《船山學(xué)刊》2015年第3期發(fā)表
船山學(xué)刊 2016年3期2016-09-19
- 欲栽大木柱長(zhǎng)天：國(guó)家柱石背后的楊昌濟(jì)
國(guó)家柱石背后的楊昌濟(jì)文/湯和平 羅修云法則為人生而存，非人生為法則而存也。外地游人走近湖南長(zhǎng)沙縣開慧鎮(zhèn)，都會(huì)對(duì)這里的一個(gè)洋名稱——“斯洛特小鎮(zhèn)”“斯洛特湖”感到好奇。原來，當(dāng)?shù)卣疬@個(gè)洋名兒，為的是紀(jì)念誕生于當(dāng)?shù)氐囊晃环浅Ａ瞬黄鸬娜宋铩麄惱韺W(xué)家和教育家、毛澤東的老師與岳父楊昌濟(jì)先生。原來，楊昌濟(jì)先生在英國(guó)留學(xué)期間，便居住在超凡脫俗、具有純樸鄉(xiāng)村景色的斯洛特小鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)卣疄榱藢⑷宋木坝^、革命故事和自然景觀結(jié)合起來，特地選址在該鎮(zhèn)葛佳山集鎮(zhèn)核心區(qū)，打造
教育家 2016年10期2016-08-13
- 自閉桃源稱太古，欲栽大木拄長(zhǎng)天。
楊昌濟(jì)?自閉桃源稱太古，欲栽大木拄長(zhǎng)天。楊昌濟(jì)楊昌濟(jì)，1871年4月21日生于湖南省長(zhǎng)沙縣清泰都隱儲(chǔ)山下的板倉(cāng)沖，名懷中，字華生，倫理學(xué)家，教育家。楊昌濟(jì)兩次鄉(xiāng)試不中，后在家設(shè)館授徒，常與密友楊守仁討論國(guó)事，認(rèn)為“非改革不足以圖存”。1898年就讀于岳麓書院，不顧山長(zhǎng)阻撓，毅然加入進(jìn)步團(tuán)體南學(xué)會(huì)，努力宣傳新學(xué)、新政，贊同譚嗣同的“以民為主”的政治思想。戊戌變法失敗后，避居家鄉(xiāng)，研究經(jīng)世之學(xué)。無(wú)論是研究學(xué)問還是做人，都具有堅(jiān)忍精神，他說：“吾無(wú)過人者，惟于堅(jiān)
教育家 2016年10期2016-08-13
- 楊昌濟(jì)的教育救國(guó)理念
文/周接兵?楊昌濟(jì)的教育救國(guó)理念文/周接兵楊昌濟(jì)（1871—1920），字華生，又名懷中，世人尊稱“板倉(cāng)先生”“板倉(cāng)楊”，湖南長(zhǎng)沙人，倫理學(xué)家、教育家。早年秉受庭訓(xùn)，熟讀經(jīng)史，喜讀程朱陸王等宋明理學(xué)著作，“尤服膺朱子”，“慨然有必為圣人之志”。1918年，應(yīng)蔡元培之聘請(qǐng)，往北京大學(xué)任倫理學(xué)教授。一面講學(xué)，一面翻譯西方倫理學(xué)著作數(shù)部，為“使東西學(xué)術(shù)思想冶為一爐”，創(chuàng)立“中國(guó)獨(dú)立之倫理學(xué)和教育學(xué)”作出了突出貢獻(xiàn)。1919年1月，加入北京大學(xué)哲學(xué)研究會(huì)，研究和介
教育家 2016年10期2016-08-13
- 楊昌濟(jì)的音樂中國(guó)夢(mèng)與湖南音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
15000）?楊昌濟(jì)的音樂中國(guó)夢(mèng)與湖南音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型黃敏學(xué) （湖南文理學(xué)院藝術(shù)表演與傳媒學(xué)院，湖南常德415000）摘要：楊昌濟(jì)是湖南近代著名思想家與教育家。他在維新思潮影響下，負(fù)笈海外，考察西方音樂教育，以改良國(guó)樂與普及樂教為宗旨，“與日新之世界同時(shí)并進(jìn)”，不斷吸收各國(guó)音樂教育之精髓，形成具有強(qiáng)烈實(shí)利主義色彩與道德倫理導(dǎo)向的音樂中國(guó)夢(mèng)。楊昌濟(jì)通過普及音樂、撰著教材、培養(yǎng)新式人才，踐行音樂中國(guó)夢(mèng)，對(duì)湖南乃至中國(guó)音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
- 楊昌濟(jì)的音樂中國(guó)夢(mèng)與湖南音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
15000）?楊昌濟(jì)的音樂中國(guó)夢(mèng)與湖南音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型黃敏學(xué)（湖南文理學(xué)院藝術(shù)表演與傳媒學(xué)院，湖南常德415000）摘要：楊昌濟(jì)是湖南近代著名思想家與教育家。他在維新思潮影響下，負(fù)笈海外，考察西方音樂教育，以改良國(guó)樂與普及樂教為宗旨，“與日新之世界同時(shí)并進(jìn)”，不斷吸收各國(guó)音樂教育之精髓，形成具有強(qiáng)烈實(shí)利主義色彩與道德倫理導(dǎo)向的音樂中國(guó)夢(mèng)。楊昌濟(jì)通過普及音樂、撰著教材、培養(yǎng)新式人才，踐行音樂中國(guó)夢(mèng)，對(duì)湖南乃至中國(guó)音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
武陵學(xué)刊 2016年1期2016-03-15
- 毛澤東曾用稿費(fèi)還“債”
校畢業(yè)。其時(shí)，楊昌濟(jì)已調(diào)北京大學(xué)哲學(xué)系任教，全家也遷往北京。楊昌濟(jì)十分關(guān)心毛澤東等人的前途，寫信給毛澤東，希望他響應(yīng)北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培等的號(hào)召，立即組織新民學(xué)會(huì)會(huì)員赴法勤工儉學(xué)。不久，毛澤東起草了一個(gè)湖南青年留法勤工儉學(xué)計(jì)劃，交有關(guān)方面協(xié)調(diào)。為解決赴法的路費(fèi)問題，毛澤東經(jīng)楊昌濟(jì)介紹求助于國(guó)民政府教育總長(zhǎng)章士釗。章士釗通過多方努力，籌到經(jīng)費(fèi)兩萬(wàn)元，使得新民學(xué)會(huì)赴法留學(xué)的會(huì)員得以成行。1961年秋的一天,在一次會(huì)面時(shí)，毛澤東對(duì)章士釗說：“共產(chǎn)黨不會(huì)忘記為她做過
支部建設(shè) 2015年19期2015-05-28
- 楊昌濟(jì)改造社會(huì)風(fēng)俗倫理思想研究
410081)楊昌濟(jì)改造社會(huì)風(fēng)俗倫理思想研究許屹山1,彭大成2(1.安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽馬鞍山 243002; 2.湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410081)分析了楊昌濟(jì)在中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗倫理改造方面的重要貢獻(xiàn)及社會(huì)影響。梳理了楊昌濟(jì)關(guān)于社會(huì)風(fēng)俗倫理重塑問題的一系列主張,認(rèn)為這些思想包括:提倡文明衛(wèi)生、掃除野蠻陋習(xí);倡導(dǎo)社會(huì)公德,尊重個(gè)人權(quán)利;提倡個(gè)人自立,反對(duì)依賴親友;提倡晚婚優(yōu)育,反對(duì)舊婚姻制度;提倡勤儉惜時(shí),反對(duì)奢靡浪費(fèi)及賭博。楊昌濟(jì)
沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年5期2015-04-02
- 紅樓之戀
倉(cāng)楊”——這是楊昌濟(jì)在北京的家。在毛澤東沒來北京前，經(jīng)常進(jìn)出楊家大門的是那個(gè)似乎沒有缺點(diǎn)的湖南伢子王春和。王春和是長(zhǎng)沙有名的食品大王——八寶齋王家大公子，字三和。在楊昌濟(jì)被聘來北京任教時(shí)，他早半年考取了這所中華最高學(xué)府——北京大學(xué)，成為這家名校的一名湖湘學(xué)子。當(dāng)然，這還不是王春和出入楊家大門的理由。王春和出入楊家真正理由，是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">楊昌濟(jì)很快就發(fā)現(xiàn)他在倫理學(xué)方面的獨(dú)特悟性。最讓楊昌濟(jì)吃驚的是，有關(guān)倫理學(xué)方面的很多經(jīng)典著作，這個(gè)年輕人都已經(jīng)看過，并能對(duì)那些經(jīng)典提
- 紅色情暖心
毛澤東的老丈人楊昌濟(jì)先生。豆腐池胡同也因此掀開了歷史上新的一頁(yè)。資料顯示，1918年6月，北京正值夏季。一天，被濃密槐樹枝葉佑罩的豆腐池胡同，走進(jìn)一位學(xué)者模樣的中年人，他帶著夫人和一雙兒女，在豆腐池胡同15號(hào)院門前停下來。這位中年學(xué)者，就是楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)，湖南長(zhǎng)沙縣人，生于1871年4月，因楊家世居板倉(cāng)，故人稱“板倉(cāng)楊”。楊家書香門第、詩(shī)書世家。楊昌濟(jì)從小便秉承家風(fēng)，7歲進(jìn)書館學(xué)習(xí)，18歲時(shí)參加長(zhǎng)沙縣試，一舉中了秀才，從此邁出了求取功名的第一步。戊戌變法失
北京紀(jì)事 2014年12期2014-12-12
- 楊開慧：美麗無(wú)上的愛
初，重病在身的楊昌濟(jì)似乎感覺，他已經(jīng)沒有太多的時(shí)間靜觀未來。彌留之際，他將愛才毛澤東和愛女楊開慧的手拉在一起，并致函章士釗。遺言雖短，但字字鄭重：“吾鄭重語(yǔ)君：二子海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大，君不言救國(guó)則已，救國(guó)必先重二子?！卑５录印に怪Z在《西行漫記》中記錄了毛澤東這么一段回憶：“在北大圖書館工作的時(shí)候……我遇見而且愛上了楊開慧，她是我以前的倫理學(xué)教員楊昌濟(jì)的女兒?！弊詮穆牭剿脑S多的事，看見了他許多文章，我就愛上了他手稿里的這句話，背景是1917年。那年，楊開慧
名作欣賞 2014年22期2014-07-12
- 論楊昌濟(jì)倫理思想及其對(duì)毛澤東的影響
410012)楊昌濟(jì)是中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科初創(chuàng)時(shí)期的重要人物，他與劉師培、蔡元培等一起為建構(gòu)學(xué)科化的中國(guó)倫理學(xué)付出了極大的努力，做出了彪炳史冊(cè)的突出貢獻(xiàn)。他不僅是中國(guó)現(xiàn)代意義上的西方倫理思想史學(xué)科的奠基人和開拓者，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想尤其是程朱理學(xué)和湖湘?zhèn)惱韺W(xué)有著深入的研究，試圖建構(gòu)一個(gè)頗具中國(guó)特色的現(xiàn)代倫理學(xué)體系，在政治倫理、生活倫理、德性倫理、家庭倫理和教育倫理諸方面提出了一系列精湛的理論命題和觀點(diǎn)。楊昌濟(jì)倫理思想影響了五四時(shí)期一代進(jìn)步青年，尤其對(duì)毛澤東青
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年6期2014-04-10
- 青年毛澤東“自我實(shí)現(xiàn)”論的特點(diǎn)及其思想淵源
德修養(yǎng)理論以及楊昌濟(jì)融合中西的取舍發(fā)揮，在一些倫理學(xué)問題上形成了其獨(dú)特的看法。青年毛澤東；自我實(shí)現(xiàn)；楊昌濟(jì)仔細(xì)考察毛澤東早期文稿就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“自我實(shí)現(xiàn)”論的確是毛澤東學(xué)生時(shí)代的一個(gè)重要命題，他所闡釋的“自我實(shí)現(xiàn)”論有其顯著的特色和復(fù)雜的思想淵源?！白晕覍?shí)現(xiàn)”論是英國(guó)新黑格爾主義倫理學(xué)的核心命題，主要代表是格林(Tomas Hill Green 1836—1882)和布拉德雷(Francis Herbert Bradley 1846—1924)。格林是牛津大學(xué)
湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年1期2014-03-04
- 楊昌濟(jì)“合東西兩洋之文明一爐而冶之”中的“合冶”思想述論
243002)楊昌濟(jì)(1871-1920)，字華生，又名懷中，湖南長(zhǎng)沙板倉(cāng)人，中國(guó)近代史上著名的教育家和倫理學(xué)家，是一位學(xué)貫中西、通今博古的“海內(nèi)名儒”。正如近代湖南著名學(xué)者李肖聃先生在《楊懷中先生遺事》一書中說的那樣：“懷中于三十以前既已博究先儒之書，十余年中又益求英日學(xué)者之說，固有得于時(shí)代之精神，而其心光湛然，力抗流俗，而浩然有以自得于己，則友朋皆莫及也?！盵1]379-380另一湖南學(xué)者曹典球先生在《楊昌濟(jì)先生傳》中也指出：“先生經(jīng)戊戌政變之后，潛居
中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-01-22
- 楊昌濟(jì)東西兩洋文明“合冶”思想初探
410081)楊昌濟(jì)東西兩洋文明“合冶”思想初探許屹山，彭大成(安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽馬鞍山，243002；湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410081)20世紀(jì)初，面對(duì)東西文化的沖突與融合的趨勢(shì)，楊昌濟(jì)開始了融合東西哲學(xué)，改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的嘗試，并提出了“合東西兩洋之文明一爐而冶之”的“合冶”思想。楊昌濟(jì)的“合冶”思想是以王夫之的哲學(xué)為主要研究對(duì)象，旁及朱子百家、宋明理學(xué)和譚嗣同的哲學(xué)思想來構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，這一哲學(xué)體系主要包括，融合東西
- 楊昌濟(jì)的人際倫理觀及對(duì)現(xiàn)代湖湘精神發(fā)展的啟示
421002）楊昌濟(jì)作為近代湖湘文化一個(gè)學(xué)貫中西、承上啟下的節(jié)點(diǎn)人物，他的經(jīng)世致用的倫理精神是貫穿始終的，這不僅表現(xiàn)在他的治世倫理觀、治事倫理觀、治生倫理觀上，而且還表現(xiàn)在他的人際倫理觀上。它具有立世、立名、立身和立德四位一體的特征，即：第一，個(gè)人對(duì)于社會(huì)當(dāng)取如何之態(tài)度；第二，個(gè)人對(duì)于處事當(dāng)取如何之態(tài)度；第三，個(gè)人對(duì)于生活當(dāng)取如何之態(tài)度；第四，個(gè)人對(duì)于他人當(dāng)取如何之態(tài)度。前三個(gè)問題已有論及，本文僅論及他的人際倫理觀。楊昌濟(jì)受孔孟儒家學(xué)說和宋明理學(xué)傳統(tǒng)道德文
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 楊開慧：開長(zhǎng)沙男女同校先例
縣板倉(cāng)鎮(zhèn)。其父楊昌濟(jì)是聞名三湘的學(xué)者、教授，他思想先進(jìn)，為楊開慧取了名、字、號(hào)。楊開慧4歲啟蒙，7歲時(shí)破例入讀長(zhǎng)沙第四十初級(jí)小學(xué)，成為該校第一批，也是年齡最小的女學(xué)生。辛亥革命后，楊開慧轉(zhuǎn)到衡粹女校就讀。學(xué)校校長(zhǎng)曾留學(xué)日本，思想進(jìn)步，經(jīng)常給學(xué)生講日本的明治維新、廣州起義、辛亥革命，給他們灌輸民主主義革命思想。學(xué)校還辦了實(shí)業(yè)班，可以學(xué)編織、縫紉、繡花等，楊開慧因此動(dòng)員不識(shí)字的媽媽也進(jìn)校讀書，媽媽讀實(shí)業(yè)班，她讀附設(shè)小學(xué)班，母女同校讀書一時(shí)被傳為佳話。后因衡粹女
當(dāng)代貴州 2012年25期2012-08-15
- 青年毛澤東圣賢救世思想與儒家傳統(tǒng)教育
影響最深的則是楊昌濟(jì)和徐特立兩位講授倫理學(xué)、修身等課程的教員。楊昌濟(jì)治學(xué)融中西于一爐，然就其主要傾向上看，居主導(dǎo)地位的仍然是“中學(xué)”。而在“中學(xué)”中，他既深研程朱理學(xué)，又特別重視以王夫之、曾國(guó)藩、譚嗣同為代表的湖湘學(xué)派以儒學(xué)經(jīng)世的文化傳統(tǒng)。從程朱陸王、王船山、曾國(guó)藩到譚嗣同，他們所力倡的心性之學(xué)、獨(dú)立品性、經(jīng)世致用以至沖決網(wǎng)羅的精神，都是楊昌濟(jì)思想的主要來源與組成部分。楊昌濟(jì)執(zhí)教一師，又通過言傳身教，把這些文化精神傳統(tǒng)悉心傳遞給毛澤東、蔡和森等一輩新人，為
黨史博采·理論版 2011年11期2011-08-15
- 青少年時(shí)代的毛澤東 （下）
發(fā)現(xiàn)教倫理學(xué)的楊昌濟(jì)先生站在他的身旁。他急忙站起來，叫了一聲：“楊先生！”楊昌濟(jì)微笑著說：“還沒有下課，你怎么一個(gè)人在自修呢？”毛澤東說：“上圖畫課，我已交卷了?！币话僖皇?“圖畫課也很重要呀！讀師范的，什么都要懂一點(diǎn)兒?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楊昌濟(jì)說著，拿起毛澤東的筆記翻看起來。本子里，一部分是讀書隨感錄，范圍很廣，一部分是課堂筆記，記著他和其他先生在課堂上說過的話。一百一十三 楊先生心里十分滿意，他知道，只有認(rèn)真聽講的學(xué)生，才能抓住重點(diǎn)，獲得精粹。但他對(duì)學(xué)生從不當(dāng)面夸獎(jiǎng)
連環(huán)畫報(bào) 2011年9期2011-07-10
- 再論楊昌濟(jì)對(duì)湖湘經(jīng)世致用精神的創(chuàng)新
1008）再論楊昌濟(jì)對(duì)湖湘經(jīng)世致用精神的創(chuàng)新魏長(zhǎng)龍1，唐 巧2（衡陽(yáng)師范學(xué)院 人文社科系，湖南 衡陽(yáng) 421008）楊昌濟(jì)繼承了湖湘文化關(guān)注國(guó)家和民族命運(yùn)經(jīng)世傳統(tǒng)的大略，同時(shí)又根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，從西方文化中尋求救國(guó)濟(jì)民的道路，提出了：一是變學(xué)，就是要學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)思想；二是變法，就要學(xué)習(xí)西方的法律制度；三是變教，要學(xué)習(xí)實(shí)用的科學(xué)，培養(yǎng)全面發(fā)展的有用之人；四是變俗，改變社會(huì)的風(fēng)俗，提倡健康文明的生活方式。這些思想極大地豐富和發(fā)展了湖湘文化經(jīng)世致用的內(nèi)容
河南社會(huì)科學(xué) 2011年6期2011-04-13
- 從史學(xué)角度淺析譚嗣同就義對(duì)后世的積極影響
在于毛澤東師從楊昌濟(jì)，轉(zhuǎn)道接受其思想，更重要的是，毛澤東在青年時(shí)代對(duì)其十分敬仰，特別是在譚嗣同就義后，謂之：“前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀，魄力雄大，成非今之俗學(xué)所可比?！保?］這在客觀上極大地肯定了譚嗣同就義的歷史作用。身為毛澤東老師的楊昌濟(jì)“常以這種精神教導(dǎo)學(xué)生，提倡一個(gè)準(zhǔn)備肩負(fù)歷史重任的人，要有為國(guó)家、為民族而自我犧牲的獻(xiàn)身精神。這種為‘天下萬(wàn)世’之‘大我’而敢于犧牲個(gè)人‘一身一家’之‘小我’的高尚獻(xiàn)身精神，曾經(jīng)給毛澤東以巨大的精神激勵(lì)，毛澤東不僅恭錄了這
文教資料 2011年27期2011-03-20
- 楊昌濟(jì)體育思想研究
330022）楊昌濟(jì) （1871～1920），字華生，又名懷中，湖南長(zhǎng)沙人。楊昌濟(jì)生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，正是維新與守舊、革命與反動(dòng)兩種勢(shì)力激烈搏斗的時(shí)代，戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和五?四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的相繼發(fā)生，強(qiáng)烈地喚醒了中國(guó)人民。為了尋求進(jìn)步思想和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育思想，33歲的楊昌濟(jì)毅然出國(guó)留學(xué)。他先后到日本、英國(guó)和德國(guó)學(xué)習(xí)、考察十余年，系統(tǒng)地了解和掌握了西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說以及盧梭、斯賓塞、赫爾巴特等人的哲學(xué)、倫理學(xué)和教育原理，并在此
軍事體育學(xué)報(bào) 2010年1期2010-08-15