陳圣生

比較文學(xué)與文學(xué)理論的聯(lián)系大致是有兩個(gè)方面：一是在對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象的比較研究中有意識(shí)地運(yùn)用和發(fā)展有關(guān)的文學(xué)理論，一是將比較方法直接用于文學(xué)理論研究之中，就是“比較詩(shī)學(xué)”的研究方式。《中西比較詩(shī)學(xué)論文選》，著眼點(diǎn)放在后者。

事實(shí)上除了明顯地包含著比較的意味之外，“比較詩(shī)學(xué)”以至于整個(gè)比較文學(xué)，與一般的文學(xué)研究沒(méi)有根本性的差異。不廣泛、深入地了解中外古今的文學(xué)，便無(wú)從談起文學(xué)比較。比較就意味著文學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的多維化。從《中西比較詩(shī)學(xué)論文選》中所收的古添洪的《直覺(jué)與表現(xiàn)的比較研究》、高錦雪的《鏡里真容——由傅萊的形象觀和王國(guó)維的境界說(shuō)到華茲華斯的意象論》、葉維廉的《道家美學(xué)·山水詩(shī)·海德格》諸文來(lái)看，比較結(jié)果確實(shí)帶來(lái)了一些“新東西”，至少使一些為人所忽視的或玄奧難懂的舊觀點(diǎn)清晰地突現(xiàn)，而且披露出各自內(nèi)在合理的因素。道家的“無(wú)言美學(xué)”與克羅齊的“直覺(jué)藝術(shù)論”有不謀而合之處；加拿大學(xué)者傅萊(N.Frye)，中國(guó)學(xué)者王國(guó)維和英國(guó)詩(shī)人華茲華斯，等等，都把想象中的真實(shí)(包括真摯的思想感情)作為藝術(shù)的本質(zhì)，這與“直覺(jué)說(shuō)”也有一些親緣關(guān)系；然而，他們之間又存在著顯著的差別：有的強(qiáng)調(diào)“言”與“意”的分立，有的主張“言意合作”，有的順應(yīng)自然，有的窮盡心智?？傊?，各人以不同方式進(jìn)行的比較，如同從不同側(cè)面觀察了文學(xué)這一復(fù)雜的“多面體”，其結(jié)果要比單純的“模仿說(shuō)”或“表現(xiàn)說(shuō)”更令人信服；因?yàn)?，無(wú)論從哪一角度來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)都不是那么單純的。然而，這幾位研究者也不是將各家理論加以雜糅或拼湊，他們都從特定的理論立場(chǎng)出發(fā)，選取某個(gè)重點(diǎn)，加以抽絲剝繭的分析；例如，古添洪的文章著重于辨明藝術(shù)直覺(jué)(“意”)與藝術(shù)媒介(“言”或“音、色、形”)的相互關(guān)系，對(duì)克羅齊既肯定也批判，所列舉的中國(guó)古代各家文論則用以支持自己的看法，而比較的意味自然而然地體現(xiàn)于其中。高錦雪的文章雖然也比較了傅萊、王國(guó)維、華茲華斯三人有關(guān)的論點(diǎn)，但重點(diǎn)是在華茲華斯的“意象論”上，銳意于闡發(fā)藝術(shù)的真實(shí)律。葉維廉則從山水詩(shī)和“物我關(guān)系”方面比較中西美感意識(shí)和認(rèn)知方式的異同。從這些對(duì)學(xué)術(shù)思想有所建樹(shù)的“比較詩(shī)學(xué)”論文來(lái)看，比較不僅是一種形式，而且是不可或缺的內(nèi)容，它展示了擴(kuò)大文學(xué)研究范圍所帶來(lái)的良好結(jié)果。

我們從《中西比較詩(shī)學(xué)論文選》中還可以看到，有些論文甚至把比較的形式完全消溶在比較的內(nèi)容之中，從而收到說(shuō)理周全、分析透徹的效果。旅美學(xué)者劉若愚的《中西文學(xué)理論綜合初探》一文，結(jié)合作者過(guò)去的重要英文論著《中國(guó)詩(shī)學(xué)》和《中國(guó)文學(xué)理論》，評(píng)說(shuō)現(xiàn)象學(xué)派等西方文學(xué)理論的得失利弊，綜合和演繹出中西結(jié)合的文學(xué)概念。他認(rèn)為：“文學(xué)作品的字句結(jié)構(gòu)，既超越它本身，同時(shí)也將注意力引向它本身：在超越它本身時(shí)，它現(xiàn)出創(chuàng)境，那是現(xiàn)實(shí)的擴(kuò)展，而在將注意力引向它本身中，它滿足了作者與讀者的創(chuàng)造沖動(dòng)?！辈⒄J(rèn)為：“批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的方法論可以奠基在這上面?！憋@然，劉若愚的文學(xué)觀較廣泛地涉獵了自然物(包括社會(huì)生活)、作品、作者和讀者之間的關(guān)系，具有相當(dāng)大的理論概括力，只有對(duì)中西各種批評(píng)理論作很全面和精到的綜合，才能有此成就。

在文學(xué)理論上達(dá)到“學(xué)貫中西”的程度，實(shí)在是盲之容易、行之極難的。因此，從整體來(lái)說(shuō)，“比較詩(shī)學(xué)”目前的國(guó)際發(fā)展水平還是停留在對(duì)各別文學(xué)批評(píng)流派和有關(guān)理論的闡釋階段。這便與文學(xué)理論研究沒(méi)有多大差別。然而，只有真正弄清不同理論的內(nèi)涵，才能把比較研究置于扎實(shí)的基礎(chǔ)上。我們也可以認(rèn)為：一般的文學(xué)理論研究工作是“比較詩(shī)學(xué)”的先驅(qū)和后盾，而“比較詩(shī)學(xué)”可以從許多側(cè)面深化文學(xué)理論的研究。由于這個(gè)緣故，本世紀(jì)西方出現(xiàn)的各種文學(xué)批評(píng)理論，已成為“比較詩(shī)學(xué)”集中研究的對(duì)象。論文選中，也選了介紹“現(xiàn)象學(xué)批評(píng)”、“結(jié)構(gòu)主義批評(píng)”和“原型批評(píng)”的文章，應(yīng)該也是基于這一考慮。

《中西比較詩(shī)學(xué)論文選》展示了中西文論的異同，在開(kāi)闊人們的視野，加深人們對(duì)比較文學(xué)與文學(xué)理論關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，做了有益的工作，值得歡迎。

(《中西比較詩(shī)學(xué)論文選》中國(guó)社科院文學(xué)所《中外文學(xué)研究參考》編輯部選編出版，一九八五年第一版，1.50元)