先秦儒家敬養(yǎng)之孝及其現(xiàn)代省思

趙世鋒

摘要：以孔子、孟子為代表的先秦儒家，通過(guò)對(duì)殷周時(shí)代關(guān)于“孝”的基本思想的創(chuàng)造性改造，逐步形成了以養(yǎng)親、敬親為基本內(nèi)涵的儒家孝道。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)儒家敬養(yǎng)之孝，對(duì)于提高人類道德境界、協(xié)調(diào)代際關(guān)系、建立人際和諧具有普遍的倫理價(jià)值。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；教養(yǎng)之孝；社會(huì)和諧；現(xiàn)代省思

中圖分類號(hào)：B22文章標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)04-0107-03

以孔子、孟子為代表的先秦儒家，汲取殷周時(shí)代關(guān)于“孝”的基本思想，并加以改造，從理論上進(jìn)行了一系列的闡發(fā)，從而使儒家孝道得以確立并在長(zhǎng)期的中國(guó)歷史上發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。其中作為孝道基本規(guī)范之一的敬養(yǎng)之孝，對(duì)于促進(jìn)家庭和睦、保持社會(huì)穩(wěn)定等發(fā)揮了不可替代的重要作用。

一、先秦儒家敬養(yǎng)之孝確立的時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況是先秦儒家孝道觀的深厚的社會(huì)根源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原有的社會(huì)規(guī)范體系被打破，正常的社會(huì)秩序被打亂，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)紛起，弒君、殺父、篡權(quán)等現(xiàn)象多見(jiàn)，民間百姓生活困苦，人們無(wú)暇顧及社會(huì)倫理，導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道衰微。以孔子為代表的先秦儒家為了使其提出的主張得到眾家承認(rèn)并引起統(tǒng)治者的重視，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序、恢復(fù)周禮的目的，重新提出孝道。所有這些，都為先秦儒家敬養(yǎng)之孝的確立提供了客觀的社會(huì)歷史前提。

1、政治格局發(fā)生了翻天覆地的變化。周平王東遷以后，周王的勢(shì)力愈來(lái)愈弱，即使是弱小的諸侯國(guó)也會(huì)對(duì)抗朝廷。天下禮崩樂(lè)壞，天下征伐不白天子出，而自諸侯出。天子虛位，諸侯東征西討，兼并擴(kuò)權(quán)。董鐘舒描繪當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景說(shuō)：“周衰，天子微弱，諸侯力政，大夫?qū)?guó)，士專邑，不能行度制法文之禮。諸侯背叛，莫修貢聘奉獻(xiàn)天子。臣弒其君。子弒其父，孽殺其宗。不能統(tǒng)理，更相伐銼以廣地。以強(qiáng)相脅，不能制屬。強(qiáng)掩弱，眾暴寡，富使貧，兼并無(wú)已。臣下上僭，不能禁止?！庇纱丝梢?jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)結(jié)構(gòu)正發(fā)生著深刻的變化。如果說(shuō)西周時(shí)期，周天子和各國(guó)諸侯占據(jù)了社會(huì)生活的主導(dǎo)地位的話，那么可以說(shuō)從春秋中期開(kāi)始隨著政權(quán)的下移和霸權(quán)迭興局面的趨于結(jié)束，各國(guó)內(nèi)部宗族的勢(shì)力則迅速登上社會(huì)舞臺(tái)。先秦儒家認(rèn)為，這場(chǎng)深刻的社會(huì)危機(jī)的根源在于人，是人喪失道德理性、違背道德規(guī)范的結(jié)果。因而，面對(duì)失范的社會(huì)、淪喪的倫常，他們希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)和損益，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的道德回歸，由內(nèi)在的道德秩序的重建來(lái)矯正顛倒的人倫關(guān)系和混亂的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序運(yùn)作。以孔子、孟子為代表的先秦儒家關(guān)于孝的理論正是儒家學(xué)說(shuō)適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而發(fā)展的一個(gè)典型部分。

2、王位嫡長(zhǎng)繼承制受到有史以來(lái)最大的沖擊。春秋前后，諸侯崛起，戰(zhàn)亂頻繁，弒君、殺父、篡權(quán)等不孝行為時(shí)有發(fā)生。這一時(shí)期，諸侯列國(guó)出現(xiàn)了許多有違周禮的現(xiàn)象，從而引發(fā)了社會(huì)的動(dòng)蕩。比如在繼承制上出現(xiàn)了不少?gòu)U嫡立庶、廢長(zhǎng)立幼等立賢、立愛(ài)之事?！蹲髠鳌分杏性S多這個(gè)方面的故事。如：鄭武姜欲立叔段之爭(zhēng)(《左傳·隱公元年》)；宋宣公舍子與夷而立弟穆公(《左傳·隱公三年》)；商臣逼父自縊(《左傳·文公元年》)；魯莊公問(wèn)后于叔牙(《左傳·莊公三十二年》)等等。對(duì)此，司馬遷總結(jié)說(shuō)：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”(《太史公自序》)這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的簡(jiǎn)要概括，充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些無(wú)視禮制的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)西周以來(lái)的孝觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊，尊老致孝，兄弟和睦的情況看不到了?？鬃由罡挟?dāng)時(shí)的禮崩樂(lè)壞，對(duì)禮儀壞廢、人倫不理的混亂局面痛心疾首，極力推崇古之圣君的德行，主張為政以德。

3、漠視孝道的不孝行為和重視孝道的盡孝行為并存。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不管在社會(huì)的上層，還是在民間，都出現(xiàn)了許多不孝、不敬的現(xiàn)象。如：“衛(wèi)石共子卒，悼子不哀?！?《左傳·襄公十九年》)又如：“五月，齊歸(昭公母)薨，大搜于比浦，非禮也。……九月，葬齊歸，公不戚?！?《左傳·昭公十一年》)“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之?”(《左傳·昭公三十二年》)可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)有一種漠視死葬的現(xiàn)象。難怪宰我也會(huì)抱怨“三年之喪”制。不僅如此，在庶民的現(xiàn)實(shí)生活中，也出現(xiàn)了棄而不養(yǎng)的現(xiàn)象，這在《孟子》等諸子著作中都有反映。孟子概括指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的五種不孝的行為，其中有三個(gè)方面涉及到親子不養(yǎng)父母。這種不孝的行為在一定程度上受到人們的抨擊，不孝順父母被認(rèn)為是最大的罪過(guò)。

為了勸導(dǎo)人們行孝，許多思想家都對(duì)不孝現(xiàn)象進(jìn)行抨擊和批判，并從正面宣揚(yáng)孝子的孝行。人們對(duì)孝悌者的評(píng)價(jià)很高，對(duì)孝友之人都表示敬意，認(rèn)為孝悌是德行修養(yǎng)好的表現(xiàn)，與孝友之人交往被看成是一種榮耀。比如，歷史上最為有名的孝子大舜的孝行故事在這個(gè)時(shí)期就廣為流傳；另外，在現(xiàn)實(shí)生活中也出現(xiàn)了像曾子、閔子、穎叔考等孝子的典型。據(jù)《左傳·隱公元年》載，穎叔考為莊公彌補(bǔ)不孝行為，使莊公得以又一次見(jiàn)到母親。所以后人稱贊穎叔考“純孝也，愛(ài)其母，施及莊公”，成為人們效法的榜樣?！对?shī)經(jīng)·大雅》中說(shuō)：“永言孝思，孝思維則；永言孝思，昭哉嗣服”，意思是孝順先人的思想是全體臣民的榜樣；“孝子不匱，永錫爾類”，孝子的孝順之心真誠(chéng)而不枯竭，全家永遠(yuǎn)能得到福祉。因此，從思想發(fā)生的角度看，孝道觀念得到發(fā)展既來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不孝現(xiàn)象的反思，同時(shí)也來(lái)自對(duì)孝子及孝行為的頌揚(yáng)。

總之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)基于西周禮樂(lè)文化之上的孝觀念造成了極大的破壞，同時(shí)也促使關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想家從理論上去闡述孝道的重要性。先秦諸子通過(guò)對(duì)趨于崩潰的禮樂(lè)文化的反省，從而建立起自己的思想體系。以“孝”為基礎(chǔ)的奴隸制宗法道德是先秦諸子反思傳統(tǒng)倫理文化的重要內(nèi)容。儒、道、墨、法諸家站在各自的立場(chǎng)上，申明了自己對(duì)“孝”等倫理規(guī)范的獨(dú)到見(jiàn)解，其中最主要也最重要的是儒家的孝道，而先秦儒家敬養(yǎng)之孝又是重中之重。

二、先秦儒家敬養(yǎng)之孝的基本內(nèi)涵

1、贍養(yǎng)父母，善事雙親。先秦儒家十分重視對(duì)父母的奉養(yǎng)，“生則養(yǎng)”。孔子認(rèn)為，孝親要做到養(yǎng)親、敬親、愛(ài)親。春秋以后，個(gè)體家庭相對(duì)獨(dú)立，養(yǎng)親逐漸成為孝道的主要內(nèi)容?？鬃影奄狆B(yǎng)父母視為兒女的家庭義務(wù)和道德責(zé)任，強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。所謂“奉養(yǎng)”就是要保證父母的物質(zhì)生存條件，使他們不饑不寒。孔子認(rèn)為，做子女的，不但要對(duì)父母盡贍養(yǎng)之責(zé)，還應(yīng)以父母的疾病為憂，對(duì)父母精心照料。孟子在談到世俗之孝時(shí)，把在物質(zhì)上侍奉雙親作為“孝”的重要內(nèi)容。他說(shuō)：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?《孟子·離婁下》)這里所列五項(xiàng)中直接提以奉養(yǎng)父母者即有三項(xiàng)，這表明孟子特別重視子女對(duì)父母的贍養(yǎng)?！缎⒔?jīng)》對(duì)孝道中贍養(yǎng)父母

的規(guī)定也有專門(mén)論述：“用天之道，分地之利。謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也?！痹诱J(rèn)為，父母健在時(shí)，子女應(yīng)“不擇官而仕”，做子女的無(wú)論官職高低，俸祿多少，只要供養(yǎng)雙親，人生價(jià)值就得到了實(shí)現(xiàn)。如果等到榮華富貴才想到奉養(yǎng)雙親，那是一種不孝?？梢?jiàn)，贍養(yǎng)父母作為先秦儒家孝道中一個(gè)很重要的內(nèi)容，它表明在家庭是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。誠(chéng)然，當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立生活能力時(shí)，父母有義務(wù)撫育他們；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，這是起碼的要求。先秦儒家孝道要求子女必須贍養(yǎng)父母、善事雙親這一規(guī)定性，符合發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的客觀需要，反映了人生從小到老的自然規(guī)律，是積極合理的，應(yīng)該繼承，加以弘揚(yáng)。

善事父母主要是指應(yīng)做到侍候和服侍父母，幫助父母排憂解難，即“有事，弟子服其勞”(《論語(yǔ)·為政》)。表現(xiàn)在家庭日常生活中，子女要對(duì)父母祖輩，事之以禮。如何才能做到事事、時(shí)時(shí)、處處對(duì)父母起敬起孝呢?孔子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”(《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》)又說(shuō)：“事父母，能竭其力?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)也就是說(shuō)侍奉父母，扶助父母，替父母做事，要盡心盡力，做到帶有歡悅平和之情，任勞任怨。孟子進(jìn)一步說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也?！?《孟子·離婁上》)。就是子女應(yīng)努力做到仁，仁的主要內(nèi)容是奉侍父母，體貼幫助父母。

生老病死是人生的基本存在狀態(tài)。因此，為人子者不僅在日常生活中要對(duì)父祖事之以禮，而且要憂年憂疾。“子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?《論語(yǔ)·里仁》)為人子者要了解父母的年齡，一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面為他們的衰老而擔(dān)憂，民諺所謂“父愁子妻，子愁父亡”說(shuō)的就是這個(gè)道理?！懊衔洳畣?wèn)孝，子曰：‘父母唯其疾之憂?！?《論語(yǔ)·為政》)這里的意思是說(shuō)，兒女要盡孝道就必須明白兩點(diǎn)：要愛(ài)護(hù)自己的身體，不要使父母為自己的健康狀況而憂勞；另一方面時(shí)刻關(guān)心父母的飲食起居，對(duì)父母的身心健康多加體察。

養(yǎng)親事親，不要抱著圖利的目的。因?yàn)轲B(yǎng)親事親完全是義務(wù)性質(zhì)的，是回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的行為。孟子極力反對(duì)“為人子者懷利以事其父，為人子弟者懷利以事其兄”，主張“為人子者懷仁義以事其父，為人子弟者懷仁義以事其兄”(《孟子·告子下》)。有的人看到父母有遺產(chǎn)，便極力伺候。更有甚者，為了早日繼承遺產(chǎn)而置父母于死地。有些父母沒(méi)有遺產(chǎn)，子女便對(duì)父母棄之不顧，當(dāng)作累贅。有的父母在兄弟之間輪流居住，有病了兄弟之間相互推諉而不救之。

2、敬愛(ài)父母。尊重長(zhǎng)者。在先秦儒家孝道規(guī)范里，還包含有敬愛(ài)父母的內(nèi)容?？鬃映珜?dǎo)敬親之孝，以區(qū)別于當(dāng)時(shí)流行的“能養(yǎng)為孝”。他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)在孔子看來(lái)，對(duì)父母僅僅是養(yǎng)活、給飯吃，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閷?duì)狗、馬的飼養(yǎng)也是這樣，如果對(duì)父母不是由衷的敬愛(ài)，那么，養(yǎng)活父母就和養(yǎng)活狗馬等牲畜沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?？鬃硬⒉皇且穸ā澳莛B(yǎng)”，而是認(rèn)為“能養(yǎng)”是最低的要求，真正的“孝”應(yīng)該由此更上一層，達(dá)到“敬”?？鬃舆€說(shuō)：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政》)在孔子看來(lái)，有要做的事，兒子替父母去代勞；有了酒和飯，父母去吃喝，這就能叫做“孝”了嗎?既“養(yǎng)”又“敬”，才可以言“孝”。孔子援“敬”入“孝”拓寬了孝道的內(nèi)涵，使一般的親緣關(guān)系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操。應(yīng)當(dāng)肯定，“敬親”具有極大的普遍意義，體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度，是孝道中比“養(yǎng)親”要求更高的一種孝行。

如何做到敬愛(ài)父母呢?先秦儒家認(rèn)為，敬親要表現(xiàn)在對(duì)父母態(tài)度上的真誠(chéng)，以及對(duì)父母人格上的尊重?！熬础钡木唧w要求是子女在侍奉父母時(shí)應(yīng)將內(nèi)在的敬仰之心顯諸情貌，和顏悅色。不僅適用于古人，而且對(duì)今人的孝道實(shí)踐也有很強(qiáng)的針對(duì)性?！靶⒆又猩類?ài)也，必有和氣，有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！?《禮記·祭義》)孟子也非常強(qiáng)調(diào)悅親的重要意義：“不得乎親，不可以為人。”(《孟子·離婁上》)孟子進(jìn)而提出悅親之道，在于誠(chéng)心，蓋精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。“悅親有得到。反身不誠(chéng)，不悅于親矣?！?《孟子·離婁上》)所以人子事親，當(dāng)以誠(chéng)心盡孝，自可悅親。不僅在態(tài)度上要對(duì)父母和悅敬親，而且在行動(dòng)上也要時(shí)時(shí)處處行之以禮，以表敬意。可見(jiàn)，孝順父母，不僅要奉養(yǎng)。而且還要尊敬。真正的孝道，第一，要敬，這是屬于內(nèi)心的情感；第二，要尊，這是內(nèi)心情感在外行上的態(tài)度。內(nèi)心情感的敬和外行態(tài)度的尊，相互構(gòu)成對(duì)雙親由衷的尊敬，這才是真正的孝道。

由敬愛(ài)自己的父母、祖先擴(kuò)大至尊敬所有的長(zhǎng)輩和老人，這是先秦儒家孝道“敬親”內(nèi)涵的引申含義。孟子明確要求人們不但要敬愛(ài)自己的父母兄長(zhǎng)，而且要用同樣的情感去敬愛(ài)別人的父母兄長(zhǎng)，即所謂“老吾老，以及人之老?！?《孟子·梁惠王上》)《孝經(jīng)》也說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人(博愛(ài)也)，敬親者，不敢慢于人(廣敬也)?！边@里提出了在敬愛(ài)自己雙親的前提下“廣敬”、“博愛(ài)”和“泛眾愛(ài)”的主張。這體現(xiàn)了中華民族扶困濟(jì)危、尊老愛(ài)幼的民族性格和普遍的人道主義精神，可以說(shuō)是孝道中具有積極進(jìn)步意義的成分，應(yīng)該加以繼承和弘揚(yáng)。

三、對(duì)先秦儒家敬養(yǎng)之孝的現(xiàn)代省思

時(shí)代在不斷變遷，社會(huì)在不斷變革。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的道德觀念、價(jià)值取向都發(fā)生了重大的變化，從而使一些人的家庭道德觀念意識(shí)也隨之發(fā)生了不同程度的改變，家庭的穩(wěn)定性已經(jīng)變得十分脆弱，撫養(yǎng)孩子和贍養(yǎng)老人的觀念也出現(xiàn)了一些偏差，家庭美德建設(shè)面臨著新的問(wèn)題。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的今天，我們大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)先秦儒家孝道中的養(yǎng)親、敬親的基本內(nèi)涵，對(duì)于提高人類道德境界、協(xié)調(diào)代際關(guān)系、建立人際和諧具有普遍的倫理價(jià)值，對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有普遍的精神資源意義。同時(shí)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)倫理道德體系，特別是家庭倫理體系的構(gòu)建及促進(jìn)民族振興更具有特殊的寶貴價(jià)值。我們相信，以時(shí)代精神為主導(dǎo)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的改造，先秦儒家敬養(yǎng)之孝將會(huì)煥發(fā)新的活力，獲得更為廣闊的自我延伸和自我發(fā)展的空間。

先秦儒家敬養(yǎng)之孝是建立在父子經(jīng)濟(jì)、政治、人格不平等的基礎(chǔ)之上的，孝是子女對(duì)父母尊長(zhǎng)單方面的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)“順親為孝”。傳統(tǒng)家庭宗法結(jié)構(gòu)體系的瓦解，現(xiàn)代家庭父子間人格平等關(guān)系的確立，使孝道中“尊尊”、“順從”這一層含義基本喪失了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，相應(yīng)地，“親親”、“敬親”這一層含義也就凸現(xiàn)出來(lái)，并成為“孝”文化歷史積淀的主要傳統(tǒng)。因而，平等性應(yīng)成為新孝道的特征，即孝慈對(duì)應(yīng)，父子互相幫助、互相尊重、互相信任。重視孝道教育，提高人的思想素質(zhì)，培養(yǎng)博愛(ài)的人性，使人回到良知，人人都有尊老愛(ài)老的觀念。

“孝是肯定人生的，是肯定社會(huì)的，且是社會(huì)團(tuán)結(jié)的必要因素”。因此，不論社會(huì)發(fā)生什么樣的變化，只要人類還以家庭的形式繁衍生息，那么以父慈子孝、尊老愛(ài)幼為核心的先秦儒家敬養(yǎng)之孝，就是維系家庭和睦不可少的道德內(nèi)核。但是，我們還應(yīng)當(dāng)清醒的看到，時(shí)代雖然在不斷向文明方向發(fā)展，但社會(huì)生活中也有一些人的孝道觀念較為淡薄，養(yǎng)老意識(shí)低下。因此，我們有必要對(duì)當(dāng)代人的孝道觀有所反思。重視孝道教育，提高人的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)人們博愛(ài)的人性，使人回到良知，人人都有尊老愛(ài)老的觀念，我們的社會(huì)也必將有人與人的和諧到家庭和諧，再到社會(huì)和諧。

責(zé)任編輯：崔穎