摘要：墨子是我國古代偉大的思想家、教育家、科學(xué)家。他強(qiáng)調(diào)以力從事，施行職業(yè)技能培養(yǎng)；倡導(dǎo)知行合一，重視理論與實(shí)踐結(jié)合；注重寓愛于教，關(guān)注職業(yè)道德養(yǎng)成。他開創(chuàng)了我國職業(yè)教育的先河，研究其職業(yè)教育思想，對辦好我國的職業(yè)教育具有積極的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：墨子；職業(yè)教育思想

先秦諸子中的墨子繼孔子之后，興辦私學(xué)，張揚(yáng)個(gè)人主張，“弟子彌豐，充滿天下”，創(chuàng)立了與儒學(xué)并稱為顯學(xué)的墨家學(xué)派，成為古代偉大的思想家、教育家、科學(xué)家。毛澤東曾說：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人”。蔡元培稱贊他：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，墨子以“農(nóng)與工肆之人”為教育對象，創(chuàng)辦了亦工亦讀的私學(xué)，教育弟子學(xué)會(huì)并掌握一定的生產(chǎn)技術(shù)和技巧，可謂開辟了中國職業(yè)教育之先河。筆者就墨子的職業(yè)教育思想進(jìn)行一些探討。

強(qiáng)調(diào)以力從事，施行職業(yè)技能培養(yǎng)

墨子是我國躬行實(shí)踐的偉大教育家。他推行“上說下教”，認(rèn)為鳥獸蟲魚可以以羽毛為衣服，以蹄爪為腳和鞋，以現(xiàn)成的水草做飲食，“雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財(cái)固已具矣”。但是作為社會(huì)的自然人只有“賴其力”、“強(qiáng)力從事”，才能維持正常的生存與自身的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)王公大人早朝晚退，處理刑獄，辦理政事，這是他們分內(nèi)的事；士君子用盡他們的體力和腦力，在內(nèi)治理官府，在外征收關(guān)市山林川澤的利益，以充實(shí)府庫倉廩，這是他們分內(nèi)的事；農(nóng)人清早出門，晚上回來，忙著耕稼樹藝等農(nóng)事，聚集些豆子粟米，這是他們分內(nèi)的事；婦人早起晚睡，紡紗織布，制造些麻絲葛布綢絹等，這是她們分內(nèi)的事。他反對命運(yùn)之說，力主“賴其力者生，不賴其力者不生”，教導(dǎo)弟子必須強(qiáng)力從事。這是因?yàn)椤安粡?qiáng)力從事，即財(cái)用不足”。所以，他從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和廣大勞動(dòng)人民的物質(zhì)文明需求出發(fā)，對弟子進(jìn)行了廣泛的從儉求富、強(qiáng)力從事、重視技能、利民生財(cái)?shù)慕袒?/p>

《墨子》洋洋灑灑，精煉地傳授了諸多科學(xué)知識與技能技巧，堪稱為一部微型的古代百科全書，同時(shí)，也是墨子對弟子施行技能培養(yǎng)的教材。墨子教育弟子的主要是農(nóng)業(yè)和各種手工業(yè)生產(chǎn)的技能和技巧，他的目的是把“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)成各從事其所能的“兼士”。墨子說：“故圣人作，誨男耕稼樹藝，以為民食”。“凡天下群百工：輪、車、贛、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能?！保ā赌印す?jié)用中》）可見，天下的百工技能都是墨子的教育內(nèi)容?！赌印そ?jīng)下》篇中還有關(guān)于光學(xué)知識的闡述，介紹了光、物、影三者的復(fù)雜關(guān)系以及平面鏡、凹面鏡、凸面鏡中物與像的關(guān)系。“景（影）到（倒）在午，在端與影長，說在端。”介紹了光沿直線傳播與小孔成像的原理。墨子是世界上第一個(gè)講述光沿直線傳播的原理的人，其成就在當(dāng)時(shí)可以說是首屈一指。“鑒團(tuán)，影一小一大，而必正，說正得”。介紹的是凸面鏡成像的原理，凸面鏡的成像有大小之別，這是由于物體距離凸面鏡的距離遠(yuǎn)近不同造成的。近者，所得影像大，遠(yuǎn)者，所得影像小，但是無論影像的大小，必定是正影?！拌b位，景（影）一小而易，一大而正，說在中之內(nèi)外?！闭f的是凹面鏡成像的原理，凹面鏡的成像有大小、正像、倒像之別，凡是在凹面鏡焦點(diǎn)以外的物體，其影小而且是倒立的；凡是在凹面鏡焦點(diǎn)以內(nèi)的物體，其成像是放大的，而且是正立的。《墨經(jīng)》囊括了幾何光學(xué)的基本內(nèi)容，闡釋了由“影論”到“像論”的框架，系統(tǒng)而概括，堪稱少而精的典范。在力學(xué)方面，墨子完整系統(tǒng)地提出了力學(xué)的基本原理，比牛頓力學(xué)三定律要早整整2000年?！赌印そ?jīng)上》中指出：“止，以久也?！币馑际钦f，運(yùn)動(dòng)著的物體如果沒有外力去阻止，其運(yùn)動(dòng)就會(huì)一直持續(xù)下去而不會(huì)停止。這就是牛頓力學(xué)的第一定律。墨子曰：“力，形之所以奮也?！敝赋隽κ俏矬w所具有的、使運(yùn)動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化的手段。他還講述了杠桿與衡器的利用問題，從力與力矩的關(guān)系上揭示了杠桿平衡的道理，還介紹了許多重要的力學(xué)現(xiàn)象，其中涉及浮力、慣性等問題。

《墨子·尚賢上》記載了墨子有關(guān)提高射御技能的思想。他說：“譬若欲眾其國之善射之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之善射御之士可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎!此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！币馑际钦f，假如要讓這個(gè)國家善于射箭駕車的人增多，就一定要使他們富貴，尊敬他們，贊美他們，然后國家里善于射箭駕車的人才可以增多。對于有賢能的人也是這樣。敦厚德行，善于言談，精通于治國的道術(shù)，這本來就是國家的珍寶，社稷的棟梁呀！也務(wù)必使他們富貴，尊敬他們，贊美他們，這樣國家里的賢能之士才能增多。墨子秉承這一思想和辦法施教，無形之中推動(dòng)了習(xí)武藝、博道術(shù)、重賢士的良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。

倡導(dǎo)知行合一，重視理論與實(shí)踐結(jié)合

墨子強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)力”，這就是我們今天說的“執(zhí)行力”。我們把潛意識作用下的行為稱為習(xí)慣。在意識的支配下，行為可以變成習(xí)慣。當(dāng)一種行為逐漸演繹成習(xí)慣后，其價(jià)值就會(huì)徹底彰顯。墨子要求弟子都能做到“赴湯蹈火，死不旋踵”，即主張“化之所致也”，“化”字很微妙，意思是把內(nèi)在的知識和行動(dòng)力整合在一起，即俗話說的“知行合一”。墨子說：“士雖存學(xué)，而行為本焉”。他在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知行一致，志功統(tǒng)一。這也是當(dāng)今社會(huì)，尤其是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的職業(yè)教育需要弘揚(yáng)的一個(gè)方面。

墨家學(xué)派的一大特點(diǎn)是理論與實(shí)踐相結(jié)合。墨子強(qiáng)調(diào)任俠精神，并且墨家有勇有謀，各種各樣的“專業(yè)人才”都有，可為實(shí)現(xiàn)政治訴求而身體力行。墨子重視生產(chǎn)知識與應(yīng)用技術(shù)，所以他從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得到的許多科學(xué)知識，都用來作為教育弟子的教材，這是一個(gè)很了不起的突破與發(fā)展。如《墨子·經(jīng)說下》：“誰（堆）：并石、累石耳夾帶者法也。方石去地尺，關(guān)石于其下，縣絲于其上，使適至方石不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而石易，收也?！边@是講建筑時(shí)磚石的堆砌之術(shù)，詳細(xì)介紹了如何利用墨線來進(jìn)行奠基的原理和方法。而且墨子還親自帶領(lǐng)他的弟子進(jìn)行軍事防衛(wèi)工事的建筑實(shí)踐。墨子說：“志不強(qiáng)者智不達(dá)”?！靶鄱恍拚?，其后必惰”。這些都是強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐結(jié)合的重要性。墨子本人也非常注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，可以說是我國最早的“雙師型”教師。他通曉力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、軍事學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的理論知識，而且非常注重將理論應(yīng)用到實(shí)踐之中。他利用杠桿原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車和云梯等，用于生產(chǎn)和軍事。為反對侵略，他研究和制造了專門的守備器械，曾與公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。這些教學(xué)理論對于開發(fā)學(xué)生的非智力因素，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐統(tǒng)一，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

注重寓愛于教，關(guān)注職業(yè)道德養(yǎng)成

“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。（《孟子·盡心上》）“兼愛”是墨家思想的核心內(nèi)容，也是墨家學(xué)派最高的道德準(zhǔn)則。兼相愛，交相利，達(dá)致和諧是墨子的處世觀、育人觀。墨子生活的春秋時(shí)代，諸侯爭霸，社會(huì)極為動(dòng)蕩不安。面對這種混亂局面，墨子認(rèn)為“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚┚褪钦f，天下之所以混亂，之所以有相互爭斗，之所以有的國家總是企圖侵略別的國家，以便從中謀取好處，主要的原因是他們不相愛。因此，他提出了“兼愛”的主張：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！倍埂凹嫦鄲?，交相利”得以實(shí)施的方法就是把別人的國家看作是自己的國家，把別人的家看作是自己的家，把別人的身看作是自己的身，所以諸侯相愛，就不會(huì)發(fā)動(dòng)野戰(zhàn)，家主相愛，就不會(huì)互相爭奪，人人相愛，就不會(huì)互相損害，君臣相愛，必定上惠下忠，父子相愛，就會(huì)上慈下孝，兄弟相愛，必定和睦相處。天下的人都相愛，強(qiáng)不凌弱，眾不動(dòng)寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，天下所有的禍害、搶奪、怨恨都可以讓它不發(fā)生。墨子希望實(shí)施“兼愛”實(shí)現(xiàn)“刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便(安)寧無憂”(《墨子·天志中》)的政治理想。他發(fā)現(xiàn)：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”(《墨子·尚賢上》)因此，為了把“兼愛”付諸實(shí)踐，他感到必須通過教育培養(yǎng)大批“兼愛”思想的執(zhí)行者，即“兼士”。其思想的核心內(nèi)容是崇尚“兼”而反對“別”，所謂“兼”即視人如己，所謂“別”就是貴賤有等。他講求“愛人若己”，期盼人類愛無差等，呼喚人與人的相互尊重與關(guān)愛，是我國古代思想寶庫中不可多得的精神財(cái)富，同時(shí)也是我們當(dāng)今道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

墨子從“兼愛”的思想出發(fā)，引申出最高的道德規(guī)范——“義”。縱觀墨子的施教過程，他對弟子的品行教育與職業(yè)操守的養(yǎng)成十分注重。他說“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》），認(rèn)為天下“有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂?！彼?，他教育人們“鼓而進(jìn)于義”?！赌印攩枴菲涊d，墨子的弟子勝綽已經(jīng)學(xué)有所成，被派遣到項(xiàng)子牛處做官，不想他不但不阻止反而竟然三次參與了侵犯魯國的行動(dòng)，嚴(yán)重違反了墨家的“義”，是教育的不合格產(chǎn)品，故墨子派弟子去項(xiàng)子牛處辭退勝綽。這也說明了墨子對其弟子品行與職業(yè)道德教育的重視。墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”即是強(qiáng)調(diào)環(huán)境與氛圍對人的影響。墨家學(xué)派是一個(gè)有嚴(yán)密組織的集團(tuán)，極其注重紀(jì)律教育。墨子本人“日夜不休，以自苦為極”。他提出：言必信，行必果；強(qiáng)力而行，不敢倦怠；意志鍛煉，強(qiáng)化意志；和其志功，明辨志功。例如，禽滑厘初入墨門“受訓(xùn)”三年，“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢向欲”。這種嚴(yán)格的訓(xùn)練，鍛煉了弟子的意志，養(yǎng)成了良好的職業(yè)操守。在“止楚伐宋”的重大事件中，禽滑厘脫穎而出，領(lǐng)受師命，率三百壯士赴宋國備戰(zhàn)，堪當(dāng)大任。

總之，臨讀《墨子》，其思想的鮮明，知識的精深，令人震撼。國家教育部職成教司有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志在魯國故地調(diào)研時(shí)曾說：墨子所從事的教育活動(dòng)就是現(xiàn)在的職業(yè)教育，研究其教育思想，有利于辦好我們的職業(yè)教育，對于促進(jìn)國家制造業(yè)的升級，提升國家的創(chuàng)新能力具有十分重要的意義。

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作者簡介：

秦真勇（1962—），男，山東薛城人，山東省棗莊市薛城職業(yè)中專校長，高級講師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育管理。

（本欄責(zé)任編輯：王恒）