金鑫榮

摘要：中國(guó)古典小說(shuō)中的人物在歷史的演進(jìn)和大眾的閱讀認(rèn)知中，人物角色轉(zhuǎn)型為社會(huì)角色，并超越其文本意義而成為一種文化符號(hào)，承載著倫理、道義、情感等多重社會(huì)邊際意義。道義宣示、勸懲主題、自我隱喻、角色認(rèn)同等閱讀感受寄寓著大眾的審美體驗(yàn)，其意義的傳承則在時(shí)空的轉(zhuǎn)換中歷久彌新。

關(guān)鍵詞：角色轉(zhuǎn)換；文化符號(hào)；審美體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060(2009)03-0063-06

在中國(guó)古代的文化語(yǔ)境中，詩(shī)歌與小說(shuō)扮演的文化角色與符號(hào)象征意義是截然不同的：前者是“大美之言”，是文人學(xué)士疏筲性靈、抒發(fā)情感、表達(dá)個(gè)人遭際和家國(guó)情感的藝術(shù)載體；后者則被目為“小道”，屬于寄寓“載道”之言和“勸懲”之旨的藝術(shù)畛域。詩(shī)歌的文化符號(hào)是模糊的，它沒(méi)有具體的形象展示，更多的是表現(xiàn)“象外之旨”，意象之美；而古典小說(shuō)則或以世情，或以歷史的宏大敘事，塑造一個(gè)個(gè)栩栩如生的小說(shuō)人物形象，展現(xiàn)的是人物形象的審美特征。前者表達(dá)的是形而上的情感體驗(yàn)，后者敘述的是世俗故事，表現(xiàn)的是人世間一幕幕生活的活劇。盡管它們有時(shí)也融合在一起，但在文化特征和社會(huì)邊際意義的區(qū)隔上卻是涇渭分明。千百年來(lái)，古典小說(shuō)人物和故事已不單單是人們娛情樂(lè)性的工具，而是逐步演化為一個(gè)個(gè)不同的文化符號(hào)和象征，它們承載了藝術(shù)審美和道德價(jià)值判斷的雙重意義，甚至影響并規(guī)范著人們的現(xiàn)實(shí)行為。因此，其文化符號(hào)所表達(dá)的深層含義值得我們?nèi)ソ獯a、審視。

符號(hào)的“能指”——小說(shuō)人物的角色定位

中國(guó)古典小說(shuō)的人物形象因其歷史的鮮活性和道德的多重承載而成為民間的一種文化符號(hào)，并貫穿到人們的社會(huì)日常社會(huì)的邊際行為中，尤其是古典名著中的人物類(lèi)型，更是各有“能指”的文化意義。如稱(chēng)贊某人智多、聰明，便譽(yù)為“小諸葛”；公平斷案、為民請(qǐng)命的則是“包青天”；形容生死相許的兄弟之情，就是《三國(guó)演義》中的“桃園三結(jié)義”；面容黝黑、脾氣火爆的可稱(chēng)為“黑旋風(fēng)李逵”；面容姣好、柔弱無(wú)力的戲稱(chēng)為“林妹妹”；胖態(tài)可掬、帶點(diǎn)愚憨氣的呢稱(chēng)為“豬八戒”；老實(shí)無(wú)用、只會(huì)賣(mài)傻力氣的則是“沙和尚”等等……可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中各種類(lèi)型的人物性情都能從中國(guó)古典小說(shuō)中找到可以類(lèi)比的對(duì)象，并通過(guò)歷史演進(jìn)和文化積累而成為我們民族性格的一種集體記憶。如果說(shuō)，古典小說(shuō)的功能表達(dá)和社會(huì)意象是小說(shuō)整體的藝術(shù)闡釋?zhuān)敲矗诺湫≌f(shuō)的人物記敘及其文化符號(hào)則是其藝術(shù)功能的“散點(diǎn)透視”，它們構(gòu)成了小說(shuō)的文化具象，并成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式。

古典小說(shuō)人物的角色定位除了文本意義的形象創(chuàng)造的感染力之外，還在傳播過(guò)程中被民眾認(rèn)知和充實(shí)后形成“拔高”和“貶斥”的意義申衍。小說(shuō)的故事和小說(shuō)人物的歷史本原在小說(shuō)家的敷演中發(fā)生變異和扭曲，而民眾則以道義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)為小說(shuō)人物“補(bǔ)妝”和“整容”。就以《三國(guó)》為例，歷史上的曹操是一個(gè)有雄才大略、文武兼?zhèn)涞恼巍④娛录?，但在小說(shuō)家秉承漢室為正統(tǒng)的前提下，曹操被描繪為一個(gè)歷史的無(wú)能敗將，在舞榭歌臺(tái)上也是一個(gè)敷白臉的跳梁小丑；“流氓政客”劉備倒成了一個(gè)知才善用、有情有意的一代明君，其虛偽無(wú)情、刻薄寡恩的一面卻被過(guò)濾了。對(duì)關(guān)羽、張飛，強(qiáng)調(diào)的是他們的肝膽相照、義薄云天，衷心護(hù)主，卻忽略他們不顧原則的“捉放曹”、走麥城、鞭督郵之類(lèi)的不當(dāng)行止?！耙淮t相”諸葛亮，在陳壽《三國(guó)志》及裴松之注的記載中并不十分凸顯，但在小說(shuō)中，則成了一個(gè)上知天文、下知地理，通曉人間萬(wàn)象的無(wú)所不能的神祗，“借東風(fēng)”、“空城計(jì)”、赤壁之戰(zhàn)等經(jīng)典故事成就了諸葛丞相的一代英名，無(wú)限的“拔高”以致被魯迅稱(chēng)為“狀諸葛之多智而近妖”，全不計(jì)諸葛亮還有失街亭之用人不當(dāng)、六出祁山皆無(wú)功而返等軍事敗筆，導(dǎo)致最后“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的無(wú)奈結(jié)局。同樣的評(píng)判也適用于其他類(lèi)型的英雄，如對(duì)《水滸》英雄武松，大眾的記憶是他的武松打虎、兄弟情深，卻不計(jì)他在獅子樓追殺西門(mén)慶時(shí)的濫殺無(wú)辜；對(duì)《西游記》中的孫悟空，我們記憶中定格的是他大鬧天宮、降妖伏魔的神奇和英勇，卻不計(jì)他有時(shí)善惡不分、嗜殺無(wú)度的行徑……總之，古典小說(shuō)人物角色的定位是文學(xué)形象和民間道義和倫理觀的疊加，其角色的認(rèn)知過(guò)程也就是小說(shuō)人物的定位過(guò)程，他們經(jīng)過(guò)歷史的大浪淘洗和歲月的檢視，定型為集體的思維認(rèn)知。事實(shí)說(shuō)明，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，“英雄崇拜”是一個(gè)民族積極的思想和文化的凝聚力，今天的我們自然沒(méi)有必要去計(jì)較在歷史和文學(xué)的界限中些微的是非曲直，因?yàn)樗鼈円讶怀蔀橐环N文化圖騰，銘刻在民族文化的集體認(rèn)知和記憶中，是一種積極的文化推力。

為了感性的說(shuō)明問(wèn)題，我們可以對(duì)古典小說(shuō)人物的某些文化符號(hào)的“能指”列表展示：

表中都是一些耳熟能詳、婦孺皆知的小說(shuō)人物，其他人物還可以不斷地延伸。如《水滸傳》的一百單八將各有其“聲口性情”，《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的幾百位人物也各有其性格，但只有如圖示那樣的代表性人物才能通過(guò)角色的定位顯示其文化符號(hào)，并為大眾所熟知、認(rèn)可。他們是一群人物的“類(lèi)型”，是人性中善、惡、美、丑的感情的聚焦和集釋?zhuān)以诘懒x范疇內(nèi)被人們當(dāng)作評(píng)判的準(zhǔn)繩和標(biāo)尺。通過(guò)列表可知，這是兩類(lèi)對(duì)立的意義視域，而意義的分界，即是道義的區(qū)分。只有極少數(shù)人物跨越兩者之間，如豬八戒，民間總是把他當(dāng)作亦正亦邪的滑稽人物，“象征著缺乏宗教追求和神話式抱負(fù)的粗俗的縱欲生活”，“是一位雙重喜劇人物”。其他人物，通過(guò)他們所依附的文化符號(hào)的“能指”，演變?yōu)槊癖娦睦淼慕巧?hào)。他們?cè)诮巧亩ㄎ簧嫌薪厝徊煌囊饬x內(nèi)涵：就像賈寶玉和西門(mén)慶角色定位不同一樣，人們也絕不會(huì)將岳飛和秦檜相提并論。這是一種對(duì)立的意義視域，人物的正與反、美與惡有著顯豁的意義分界，而沒(méi)有“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”這樣復(fù)雜和多視角的情感體驗(yàn)——這也許正是中國(guó)古典小說(shuō)與西洋小說(shuō)的審美區(qū)別，但這種善惡分明、非此即彼的情感宣示卻符合中國(guó)民眾的審美心理需求。

這些小說(shuō)人物之所以能成為社會(huì)的文化符號(hào)和意義象征，是因?yàn)樗麄兩砩霞械胤从沉巳诵缘奶攸c(diǎn)和大眾的審美體驗(yàn)，并成為共同的心理認(rèn)同，例如在社會(huì)紛亂之際，“國(guó)亂思良將，家貧思賢妻”，民眾需要尋找一個(gè)心理的依憑，而小說(shuō)中的理想人物則成為他們的情感訴求。諸葛亮這樣能定國(guó)安邦的“賢臣”自然成為大眾仰慕的人物。邦國(guó)無(wú)道、貪官污吏橫行之時(shí)，則幻想有包公、《水滸》眾俠客英雄來(lái)除暴安良。無(wú)論是良辰美景，賞心樂(lè)事，還是家國(guó)恩怨、歷史情仇，也無(wú)論是風(fēng)花雪月之感、俯仰天地之嘆，小說(shuō)人物的喜怒哀樂(lè)，都會(huì)激活起潛伏在他們心底的情感脈動(dòng)。讀《水滸》，滋生“該出手時(shí)就出手”的豪情俠義，讀《儒林外史》時(shí)，慨嘆士林的墮落與世態(tài)的炎涼；讀《西游記》，有降妖伏魔、兩協(xié)生風(fēng)的快感；讀《紅樓夢(mèng)》，則有傷春悲秋、世情無(wú)常之感嘆……多少年來(lái)，這種情感體驗(yàn)成為心理的定格，深深地刻印在民眾的集體記憶中。按照接受美學(xué)的說(shuō)法，我們之所以與文學(xué)中的人物產(chǎn)生心靈的共鳴和共振，是因?yàn)槲覀冊(cè)陂喿x文本的過(guò)程中對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生情感的體認(rèn)與融合。幾千年來(lái)文明的演進(jìn)日新月異，但人類(lèi)最基本的情感體驗(yàn)不會(huì)改變。我們的思維和情感，照樣是“思接千載，視通萬(wàn)里”，在跨越時(shí)

空的心靈之約中感悟人生，而文化符號(hào)的形成和人物角色的定型，正是歷史潮汐的推進(jìn)中民眾心理的熔鑄與沉積。

超越“文本”——小說(shuō)人物的社會(huì)邊際意義

古典小說(shuō)，尤其是明清白話小說(shuō)在流傳的過(guò)程中，其社會(huì)意義早已超越了小說(shuō)本身，在小說(shuō)人物的角色定位中還顯示其社會(huì)邊際意義。也就是說(shuō)，小說(shuō)人物已不單是文學(xué)人物，他們身上還承載著道義、倫理等社會(huì)邊際意義。這一方面與明清小說(shuō)本身淵源于民間有關(guān)，如明清話本小說(shuō)原本就是說(shuō)書(shū)藝人的底本，在流傳的過(guò)程中經(jīng)文人加工潤(rùn)飾增添了藝術(shù)的感染力。另一方面，小說(shuō)的社會(huì)邊際意義的形成更多的還是小說(shuō)的大眾性和娛樂(lè)性的合力構(gòu)建，并通過(guò)在市井勾欄、瓦肆?xí)玫恼f(shuō)唱、演劇等更有效的傳播方式為民眾接受。當(dāng)然，要成為一種社會(huì)邊際意義的首要條件是其流布傳播的廣度和深度，這一點(diǎn)毋庸置疑，文學(xué)史上沒(méi)有哪種文學(xué)形式的傳播度可與小說(shuō)相比擬，因?yàn)槊髑逍≌f(shuō)是真正的“市民文學(xué)”；第二是民眾的認(rèn)知度，這一點(diǎn)在小說(shuō)人物的角色定位中也已確認(rèn)。

小說(shuō)人物的社會(huì)邊際意義表現(xiàn)在：

道義的宣喻中國(guó)古典小說(shuō)的人物往往是某種道義的化身，并演化為正義和非正義、高尚和卑鄙、人性和非人性的兩極。有賣(mài)國(guó)的奸雄(秦檜)，對(duì)應(yīng)的有精忠報(bào)國(guó)的忠臣(岳飛)；有力拔山兮、莽撞使氣的蓋世英雄(項(xiàng)羽)，對(duì)應(yīng)有為攫取皇權(quán)不擇手段的鄙陋之人(劉備)；有孔武偉岸、一身正氣的打虎英雄(武松)，對(duì)應(yīng)有沉溺色欲、欺男霸女的卑鄙小人(西門(mén)慶)；有一身正氣、一路降妖伏魔的齊天大圣(如孫悟空)，對(duì)應(yīng)有西天取經(jīng)路上的各路妖魔鬼怪；有運(yùn)籌帷幄、決勝千里的名臣名將(諸葛亮、周瑜)，也有月黑風(fēng)高、大漠平野殺人越貨的水泊“英雄”(梁山泊眾英雄)……這些小說(shuō)人物身上，已然銘刻了人們的道義的意義象征?！扒嗌接行衣裰夜?，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，秦檜和岳飛，就成為千百年來(lái)人們認(rèn)知愛(ài)國(guó)與賣(mài)國(guó)的截然不同的意義符號(hào)。梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為，“然自元明以降，小說(shuō)勢(shì)力人人之深，漸為識(shí)者所共認(rèn)，蓋全國(guó)大多數(shù)人之思想業(yè)識(shí)，強(qiáng)半出自小說(shuō)?！闭f(shuō)明元明以來(lái)的通俗小說(shuō)對(duì)民眾思維的深刻影響。這是因?yàn)槊髑逯H的許多通俗小說(shuō)的故事本原，原來(lái)就來(lái)自歷史和民間，因而具有歷史意識(shí)和集體記憶，通過(guò)小說(shuō)形象化的展示，激活了這種集體的記憶。古典小說(shuō)的這種道義宣喻在歷史上甚至成為另一種意義的宣言，如歷代的農(nóng)民起義，總是把《水滸傳》里面的“替天行道”作為起義的宗旨和方略，也把小說(shuō)中的人物作為他們追慕的目標(biāo)；而自清朝至民國(guó)時(shí)期，許多幫會(huì)、行會(huì)乃至現(xiàn)代的黑道組織，也把歷代小說(shuō)中的狹義英雄作為他們膜拜的“偶像”，從而形成角色的轉(zhuǎn)換，即小說(shuō)的文學(xué)形象轉(zhuǎn)化為道德偶像，文本意義轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖乱饬x，文學(xué)意義轉(zhuǎn)化為民眾的思維方式。

審美的對(duì)象如果說(shuō)，詩(shī)詞是古代士大夫階層的審美意象，古典小說(shuō)，尤其是明清通俗小說(shuō)，則是“引車(chē)賣(mài)漿”者流的審美視域。民眾往往將這些小說(shuō)的人物作為自身的審美對(duì)象，如：一身狹義、肝膽相照的英雄，生死相許、惺惺相惜的好漢，為民請(qǐng)命、舍身救主的忠臣，嫉惡如仇、公平正義的“青天”，當(dāng)然還有符合儒家倫理要求的孝子賢臣、披肝瀝膽的忠義將領(lǐng)、侍親至孝的烈婦貞女，義薄云天的義士俠客，也不缺少花前月下、卿卿我我的浪漫姻緣……他們的故事中蘊(yùn)藏著許多為廣大民眾關(guān)切的俗世情懷。所謂“少不讀《水滸》，老不讀《三國(guó)》”，水滸充斥的是雞鳴狗盜、殺人如麻的梁山英雄，有些“英雄”自然不應(yīng)是效仿的審美對(duì)象；而三國(guó)彌漫的是奸詐和權(quán)謀，“寧可我負(fù)他人，不可他人負(fù)我”的極端自私的生存哲學(xué)，這些則是小說(shuō)“審丑”對(duì)象。而“古典小說(shuō)的人物形象則是一種審美形象，是集形神為一體的審美形象，蘊(yùn)含著豐富的文化密碼，往往是一種文化意象”。民眾則以道義作為他們審美意象的評(píng)判標(biāo)尺。

多少年來(lái)，古典小說(shuō)所創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)生動(dòng)人物形象，早已超越了小說(shuō)文本意義的解讀，而成為中國(guó)儒家道德和倫理的一種形象詮釋?zhuān)鼮樵究斩礋o(wú)序的道義律條充實(shí)了極為豐富的意義表征，使儒家傳統(tǒng)士大夫的精神建構(gòu)外化為普通民眾認(rèn)知的道德和價(jià)值體系。正因?yàn)樾≌f(shuō)的這種審美特性，所以梁?jiǎn)⒊诮l(fā)起的“小說(shuō)界革命”中，就特別強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的“熏、刺、浸、提”的審美功效，他特別強(qiáng)調(diào)在小說(shuō)閱讀過(guò)程中給人們帶來(lái)的情感悸動(dòng)和精神愉悅，甚至要使小說(shuō)成為改良社會(huì)的良方。

勸懲的主旨古典小說(shuō)在張揚(yáng)小說(shuō)的道德意義時(shí)，很多是以人物的命運(yùn)遭際和最終結(jié)局作為人物標(biāo)簽，而意義的結(jié)果則是以佛教的因果報(bào)應(yīng)的形式完成的。如《醒世姻緣傳》、《三言》、《二拍》等眾多白話小說(shuō)。從《喻世》、《警世》、《醒世》三書(shū)名的含義上就能昭示這種勸懲的意義，“可謂欽異拔新，洞心誡目。而曲終奏雅，歸于厚俗”，“善惡果報(bào)，謂之常理，……其善者知?jiǎng)?，不善者亦有所慚而悚惕，以共成風(fēng)化之美”?！度浴?、《二拍》中，往往采用“開(kāi)篇張其義”的方式，開(kāi)頭的回目中即要說(shuō)明小說(shuō)所要申張的道理，然后以一篇現(xiàn)實(shí)的故事鋪敘，闡述道義的合理性，這幾乎成為明清大部分白話小說(shuō)的敘事套路，同樣套路的還有明清才子佳人小說(shuō)，就像《紅樓夢(mèng)》中賈母所描述的，“落難公子中狀元，私定終身后花園”。小說(shuō)的人物譜系也就分為簡(jiǎn)單的善惡兩種形態(tài)——行善之人是花好月圓般的大團(tuán)圓，行惡之人則是受盡人間地獄的種種苦楚。這也幾乎成為明清小說(shuō)的一種創(chuàng)作常態(tài)。明人就說(shuō)《金瓶梅》“然小說(shuō)亦自有意，蓋為世戒，非為世勸也”，“戒淫”之意即為小說(shuō)的勸懲之旨?！都t樓夢(mèng)》中跛足道人的“好了歌”，對(duì)小說(shuō)人物命運(yùn)作了讖語(yǔ)式的暗示和隱喻，其意義內(nèi)核其實(shí)也是一篇?jiǎng)駪偷男?，“好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈”，滾滾紅塵，極世繁華，最后卻是一切歸于虛無(wú)，紅樓一夢(mèng)，何嘗不是一篇警世、喻世之文?也因此，古典小說(shuō)的崇善棄惡的道義一直為后世民眾所接受：崇高的，德配天地，嗣享宗廟，香火不絕，如包公、關(guān)羽、諸葛亮；丑惡的，釘上歷史的恥辱柱，如秦檜、李甲(陳世美)、西門(mén)慶等。正因了小說(shuō)的渲染和敷演，并使小說(shuō)人物貼上道義的標(biāo)簽，才使得文學(xué)的人物遠(yuǎn)超歷史人物的本相，在小說(shuō)的傳播中代代相傳，成為社會(huì)大眾善惡認(rèn)知的共識(shí)。

自我的隱喻小說(shuō)是一種形象的藝術(shù)，經(jīng)典的小說(shuō)在閱讀的過(guò)程中往往會(huì)達(dá)到物我兩忘的藝術(shù)效果。中國(guó)古典小說(shuō)之所以在流傳的過(guò)程中其小說(shuō)人物的行為和事功成為社會(huì)的集體思維模式，除了其獨(dú)特的藝術(shù)感染力，還有一個(gè)原因，是因?yàn)樽x者在小說(shuō)中對(duì)應(yīng)或?qū)ふ抑约旱挠白?，即所謂一個(gè)“隱含的作者”，即“第二自我”?！吧魑阕x《儒林外史》，讀競(jìng)乃覺(jué)日用酬酢之間，無(wú)往而非《儒林外史》”這是因?yàn)樾≌f(shuō)“鑄鼎象物”、“毛發(fā)畢現(xiàn)”。的藝術(shù)描敘觸動(dòng)了讀者心底的感覺(jué)，從而引起相應(yīng)的情感脈動(dòng)。吳敬梓筆下的士林群像，勾畫(huà)出一代儒林之士的心靈歷程。馬二先生一邊賣(mài)力地編選本，一邊游西湖看女人之類(lèi)的愚憨；杜少卿一邊飲酒，一邊攜手娘子游清涼山的疏狂；王冕式遁居山林、不為物累的隱逸，其實(shí)都可以在士林當(dāng)中激起心靈的漣漪。魯迅諷刺上海灘的“才子”和鴛鴦蝴蝶派作家們讀著《紅樓夢(mèng)》，于是就想象自己是“賈寶玉”，到“四馬路”和“堂子間”去找“林黛玉”去了，這固然是刻薄的諷刺，

但也道出了小說(shuō)的閱讀心理的接受過(guò)程。就如當(dāng)代的瓊瑤類(lèi)愛(ài)情小說(shuō)，明知是愛(ài)情的烏托邦，人們依舊熱衷一樣，因?yàn)樗鼧?gòu)建了青春少女們對(duì)愛(ài)情天堂般曼妙虛幻的美好想象，這類(lèi)描述人類(lèi)情感心靈的小說(shuō)能夠激發(fā)起心靈的共鳴。如果說(shuō)，《水滸》推崇的是游俠仗義，《三國(guó)》彌漫的是權(quán)謀爭(zhēng)斗，《西游》追求的是心靈的無(wú)羈，《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)的則是對(duì)真摯愛(ài)情的追慕，這些正是人類(lèi)一生所經(jīng)歷或向往的共同的情感訴求，人們當(dāng)然可以從中找到自己的影子。毛澤東在說(shuō)到革命的經(jīng)歷時(shí)就說(shuō)自己身上有孫悟空的“猴氣”，即反對(duì)強(qiáng)權(quán)、不從權(quán)威的反抗精神。評(píng)介《紅樓夢(mèng)》，不管是胡適之的“自傳”說(shuō)還是蔡孓民的“索隱”論，都是試圖在小說(shuō)中找到一個(gè)自身藝術(shù)投影的幻象，在古典小說(shuō)中追蹤這種情感的投射和反應(yīng)。

融古知新——小說(shuō)人物的現(xiàn)代意義

作為一種文化符號(hào)和象征，古典小說(shuō)所蘊(yùn)含的社會(huì)邊際意義在發(fā)展的過(guò)程中不斷演進(jìn)、充實(shí)，并被賦予新的時(shí)代意義，它們沒(méi)有隨著時(shí)光的流逝而成為歷史的塵埃，而是在時(shí)空的轉(zhuǎn)換中歷久彌新，成為大眾認(rèn)可的精神建構(gòu)和倫理規(guī)范。古典小說(shuō)人物角色意義的思想內(nèi)涵包容了傳統(tǒng)儒學(xué)的人世精神和家國(guó)意識(shí)，糅合了道學(xué)提倡的人和自然的和諧、心靈的無(wú)羈和任適，融會(huì)了釋學(xué)的善惡區(qū)分和因果報(bào)應(yīng)觀念，民眾在角色的認(rèn)知中則自覺(jué)地?cái)P棄人物身上的瑕疵，擴(kuò)充、延伸了小說(shuō)人物的善舉和人性的光輝。古典小說(shuō)人物形象所表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)信守義、豪俠仗義、扶危濟(jì)困、棄利趨義、富貴不淫、威武不屈等中華民族的可貴品格對(duì)重塑民族精神和傳統(tǒng)道德價(jià)值有不可替代的示范作用。尤其是在當(dāng)下因物欲的膨脹和追逐而導(dǎo)致心靈的失魂和道德失范的今天，可以起到“力矯時(shí)俗”的積極功效。高居廟堂之上者，當(dāng)力踐并師法諸葛孔明“鞠躬盡瘁，死而后已”的重諾，為當(dāng)今民生的改善竭盡心力；為官者當(dāng)如包拯，公正廉明，為百姓請(qǐng)命，肅奸懲貪，為社會(huì)營(yíng)造“清平世界，朗朗乾坤”。朋侶相處，當(dāng)若君子之交，少些利益的掛礙，也不可一味庇護(hù)；志得意滿時(shí)，不可見(jiàn)異思遷；落魄失意時(shí)，也不要妄自菲薄，輕言放棄……當(dāng)然，還要以“反面”的人物范本為戒：不可貪一己之私利而忘卻家國(guó)之大義，落下歷史的罵名；也不可在色欲和物欲的拘牽中喪失本性，成為欲望的奴隸。除卻一些封建主義如愚忠貞節(jié)之類(lèi)的糟粕，古典小說(shuō)人物為我們提供了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的文化范本，他們對(duì)民眾思維方式和思想的影響決非是《太上感應(yīng)篇》和《道德經(jīng)》之類(lèi)的說(shuō)教可比擬，他們以其形象的感染力潛移默化地影響著人們，并成為傳統(tǒng)價(jià)值和時(shí)代精神文明的重要組成部分。

(責(zé)任編輯謝閩)