王 妍 程婧婷

一、意象作為傳統(tǒng)藝術(shù)的表意范式

“意象”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表意范式，是中國(guó)先民生存實(shí)踐的結(jié)晶。古人通過(guò)觀察萬(wàn)象、體悟“大象”，“法象天地”，最終創(chuàng)造出“易象”——以陰陽(yáng)符號(hào)及其計(jì)算推演，建構(gòu)世界、表述世界的象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)。易象的傳受是“意會(huì)”的。意會(huì)過(guò)程中的主觀情感和主觀體驗(yàn)與客觀物象交互作用，形成了特定的藝術(shù)表意范式，中國(guó)古代文論用“意象”來(lái)指代這種在藝術(shù)審美過(guò)程中，主體不斷凝結(jié)印象材料以構(gòu)造對(duì)象、認(rèn)知世界和構(gòu)成世界的精神活動(dòng)中的產(chǎn)物。

“意象”（Image）一詞在西方藝術(shù)理論中晚出，西方藝術(shù)一向以摹本、再現(xiàn)為表意范式。以狄爾泰的生命美學(xué)為發(fā)端，西方美學(xué)從模仿美學(xué)轉(zhuǎn)向體驗(yàn)美學(xué)，美學(xué)研究的注意力從審美對(duì)象轉(zhuǎn)移到審美主體，移情說(shuō)、直覺(jué)說(shuō)、距離說(shuō)、內(nèi)模仿說(shuō)等等推波助瀾，使意象走向了顯學(xué)。莫里斯·梅洛-龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》、阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺(jué)》揭示了意象產(chǎn)生的心理機(jī)制；蘇珊·朗格的《藝術(shù)問(wèn)題》、《情感與形式》提出藝術(shù)是“人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，是“與情感和生命的形式相一致”的“有意味的形式”；20世紀(jì)初龐德為代表的意象派正式提出“意象是主客觀‘熔化’、‘轉(zhuǎn)化’契合的過(guò)程，給外部的事物以意象的形式”。雖然“意象”誕生于西方的邏各斯與科學(xué)心理學(xué)文化土壤中，但是，意象作為藝術(shù)表意范式的功能機(jī)制，卻獲得了東西方美學(xué)的共識(shí)。

“意象”是立足與主客、心物交感來(lái)完成審美及信息傳受的。任何藝術(shù)品都是由“意”和“象”兩者交融而成，藝術(shù)品通過(guò)符合美的形式規(guī)律的“象”，表達(dá)人對(duì)存在的感受與反思相關(guān)的“意”。由于人類生存感受的共通性，“意象”便具備了揭示意識(shí)及一切現(xiàn)象并構(gòu)成世界的秩序的“符號(hào)”能力。作為符號(hào)的意象，必須能為某一“類”事物或某一類力的作用方式賦予具體的形式。藝術(shù)中的意象本身就是陳述，它包含并展示出它想要陳述的意義，因此它的可見(jiàn)形式與它要表達(dá)的內(nèi)涵息息相關(guān)。藝術(shù)“意象”是藝術(shù)存在的根據(jù)，人們因?yàn)樗鼈兌_信藝術(shù)品、藝術(shù)意味、藝術(shù)價(jià)值的存在，并運(yùn)用意象建立所謂第三秩序。意象離不開客觀物象，但它又是“意”中之象，傳統(tǒng)藝術(shù)中意象的接受與感知，是建立在人的體驗(yàn)、情感、想象之上的，是審美主體精神操作的結(jié)果，是審美主體的內(nèi)在心象。因?yàn)樗谝馀c象上體現(xiàn)了雙重的“真”，因而“最大程度地?fù)碛辛藢?duì)象的全部?jī)?nèi)容，保全了對(duì)象的氣足神完”。

二、仿像：西方藝術(shù)表意范式理論的新變

“仿像”概念來(lái)自希臘文，其原意一方面表示圖像，另一方面又表示模擬。早在公元前460年左右，原子論哲學(xué)家德謨克利特和留基伯就已經(jīng)使用eidolon表示物質(zhì)世界的形式復(fù)本以及由我們的感官所接受的某種知覺(jué)形式，柏拉圖將這一觀念用于他對(duì)世界的闡述，認(rèn)為理念是世界的原本，現(xiàn)實(shí)世界是理念的摹本，而藝術(shù)是摹本的摹本。藝術(shù)摹本的意義在于，它是人們對(duì)天國(guó)的回憶，是天國(guó)在靈魂中的痕跡的外化，它召喚人們回歸理念世界的秩序。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是人對(duì)自然的模仿，認(rèn)為藝術(shù)仿本的意義是以與自然同構(gòu)的秩序彰顯自然的本質(zhì)。千載而下，西方文論在模仿說(shuō)的基礎(chǔ)上，一直標(biāo)榜藝術(shù)的模仿、再現(xiàn)特征。某種意義上說(shuō)，“仿像”在西方文論中，一直在與真、自然的二元關(guān)系中被作為“假象”，其本身并未引起足夠的關(guān)注。波德里亞第一個(gè)對(duì)其進(jìn)行了本體研究，以Simulation（仿像）替換了eikon，創(chuàng)立了“仿像”理論。他認(rèn)為，與摹本的區(qū)別是，仿像無(wú)“客觀本源”。波德里亞特別強(qiáng)調(diào)仿像的虛幻性，“人類建構(gòu)的各種巨大仿像從自然法則的世界，走到力量和強(qiáng)力的世界，今天又走向心象與物象二項(xiàng)對(duì)立的世界。存在和表象的形而上學(xué)之后，然后是能量和確定性的形而上學(xué)之后，然后是非決定論和符碼的形而上學(xué)。自動(dòng)控制模式生成、差異調(diào)制、反饋、問(wèn)答等等：這就是新的操作形態(tài)”，波德里亞用“符碼”翻譯了仿像的整個(gè)歷史秩序。在波德里亞的語(yǔ)境里，符碼意味著所生產(chǎn)的客體不是常規(guī)意義上的摹本，在那里，摹本就是源頭的、自然的、客體的摹本?？梢?jiàn)“仿像”與“摹本”的不同就在于，“仿像”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序的描摹，其本身就是一種秩序、一個(gè)世界。

三、計(jì)算藝術(shù)“仿像”的新格局

如果說(shuō)波德里亞是以電視媒介文化為本體提出的批判的仿像論，他對(duì)仿像的揭示出于其對(duì)人類生存狀態(tài)的憂慮，那么計(jì)算藝術(shù)則是運(yùn)用了數(shù)字媒介，為藝術(shù)開創(chuàng)了一種新的“仿像”表意范式。計(jì)算藝術(shù)講求的是數(shù)據(jù)處理和創(chuàng)造性編碼。在探尋和檢測(cè)“美”的過(guò)程中，運(yùn)用能夠刺激人類審美神經(jīng)的編碼排列，在大腦潛意識(shí)中形成一種直觀的數(shù)學(xué)模型，我們?cè)谶@模型里衡量間隔、比較比例、翻譯算法，并且進(jìn)行一系列的情感計(jì)算。人們常常被數(shù)字藝術(shù)的視聽效果所震撼，實(shí)質(zhì)上，那些令人們沉浸的意境，其本源魅力來(lái)自于“Photoshop”圖像效果處理、“Shrek”3D動(dòng)畫此類軟件深層結(jié)構(gòu)的算法的美。以分形藝術(shù)為例，分形的本質(zhì)就是標(biāo)度變化下的不變性，分形藝術(shù)系統(tǒng)中的每一元素都反映和含有整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)和資訊。我們生活的世界看似紛繁復(fù)雜、毫無(wú)規(guī)則、支離破碎，分形幾何提供了一種描述這種不規(guī)則復(fù)雜現(xiàn)象中的秩序和結(jié)構(gòu)的方法，它研究無(wú)限復(fù)雜但具有一定意義下的自相似圖形和結(jié)構(gòu)的幾何學(xué)，揭示了世界的自然原貌。如今計(jì)算機(jī)和數(shù)字技術(shù)逐漸形成了人們創(chuàng)作、體驗(yàn)和接受藝術(shù)的媒介，計(jì)算藝術(shù)與物理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)相關(guān)聯(lián)，追求更好地實(shí)現(xiàn)客觀物理和主觀心理之間的復(fù)雜交互。可以說(shuō)，計(jì)算藝術(shù)就是物理上的深度仿真對(duì)心理上的潛層意識(shí)的映射。

計(jì)算藝術(shù)提升了傳統(tǒng)藝術(shù)意象范式的“意”與“象”轉(zhuǎn)換能力、直觀化了轉(zhuǎn)換效果，并在此之上產(chǎn)生了意義的“函數(shù)”級(jí)的擴(kuò)展，由于這種數(shù)字仿像的虛擬現(xiàn)實(shí)特征改變了意與象的格局，促成了“意象”向“仿像”的變革。審美意象的表意范式源于“象”的普遍性和“意”的獨(dú)特性，就“象”能“類萬(wàn)物之情”而言，審美意象的產(chǎn)生不是僅僅借助于逼真的模仿物象就能做到，而必須把握表現(xiàn)在事物變化中的陰陽(yáng)的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能和運(yùn)動(dòng)。意象范式中最高的美學(xué)境界是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，追求的是“唯變所適”的和諧之美。傳統(tǒng)藝術(shù)的意象化表達(dá)在于具象與抽象的流轉(zhuǎn)之間，是將主體的情感、認(rèn)識(shí)投射到客觀物象之中，并以一定的表現(xiàn)手段對(duì)客觀物象進(jìn)行主觀化概括，形成一種介于似與不似之間的主觀化物象空間。其“不似”指具象的形，其“似”指內(nèi)在的神，形不似而神似，構(gòu)成以形寫神、神形兼?zhèn)涞囊庀?。?jì)算藝術(shù)的仿像化表達(dá)在于算法中規(guī)則元素的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)之間。計(jì)算藝術(shù)令人可以察覺(jué)到模式化元素的運(yùn)動(dòng)之美，創(chuàng)造出一些不尋常的效果，在這種模式下，映射出人類意識(shí)流動(dòng)、生命結(jié)構(gòu)的藝術(shù)“仿像”能夠給人帶來(lái)深度的審美共鳴。

如果說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)中通過(guò)“意象”間接完成的“移情”，在數(shù)字藝術(shù)中變?yōu)橛伞胺孪瘛敝苯由傻摹爸睬椤薄藗儾粌H是將此“情”移置到對(duì)象中，而且是將此“身”移植到對(duì)象，或者就寄生于對(duì)象本身。計(jì)算藝術(shù)創(chuàng)造的“仿像”使意象不再停留在內(nèi)心視象的精神操作，而是使主體的精神在與現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)關(guān)聯(lián)的同時(shí)，與世界互動(dòng)創(chuàng)化、生生不息，這是以意象為表意范式的傳統(tǒng)藝術(shù)力所不及的。主體必須調(diào)整藝術(shù)認(rèn)知思維和行為，以適應(yīng)這種離散式、跨時(shí)空、可參與、互動(dòng)式、直觀化的，體現(xiàn)人類感覺(jué)的延伸和人為感覺(jué)的、藝術(shù)表意范式的新格局。

四、仿像：基于象數(shù)思維的“意象”范式的數(shù)字化表達(dá)

首先，以象數(shù)關(guān)系建構(gòu)世界是人類上古時(shí)代獨(dú)特的詩(shī)性思維方式。以數(shù)為本源，以數(shù)的運(yùn)算為法則，以數(shù)與物象的關(guān)系秩序世界，這是東西方先哲試圖表述世界的方法之一。在古希臘，畢達(dá)哥拉斯通過(guò)數(shù)字和圖形、數(shù)字和音樂(lè)等關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，“一切其它事物都表明,其整個(gè)的本性都是對(duì)數(shù)的模仿”，數(shù)是宇宙的本源，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂(lè)或諧音是時(shí)間之?dāng)?shù),幾何是空間之?dāng)?shù),天文是時(shí)空之?dāng)?shù)⑩。一定的數(shù)與某些物象，由于一定的比率的關(guān)聯(lián)，而產(chǎn)生了“可以聽到，可以看到，可以觸摸的宇宙，總之，具體可感的宇宙是最高的美”。宇宙內(nèi)的各個(gè)天體因此處在數(shù)的和諧秩序中，這就是宇宙諧音。亞里士多德的象數(shù)關(guān)聯(lián)在他邏各斯哲學(xué)思辨中的靈光一現(xiàn)，是他對(duì)宇宙的詩(shī)意凝望。中國(guó)先民則依象與數(shù)的關(guān)系，建立了獨(dú)特的“象數(shù)”思維方式，創(chuàng)造了一套完備周密的象數(shù)邏輯。它融抽象思維、形象思維及直覺(jué)思維方式于一體，以卦象、爻象為思維出發(fā)點(diǎn)和先驗(yàn)?zāi)Ｊ?，以取象、運(yùn)數(shù)為思維方法，以具有轉(zhuǎn)換性能的“象數(shù)”、“義理”兩種信息系統(tǒng)為思維的形式和內(nèi)涵，以外延界限模糊的“類”概念對(duì)指謂對(duì)象及其發(fā)展趨勢(shì)作動(dòng)態(tài)的、整體的把握和綜合的、多值的判斷，形成了完整的、系統(tǒng)的“象數(shù)”藝術(shù)思維架構(gòu)?。

如果說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)媒介下，象數(shù)思維的詩(shī)性表達(dá)創(chuàng)造了藝術(shù)的“意象”表意范式，那么計(jì)算藝術(shù)創(chuàng)造的“仿像”，則是象數(shù)思維“意象”的數(shù)字化表達(dá)。計(jì)算藝術(shù)理念與象數(shù)美學(xué)思維是相通的，都是由“數(shù)“的“易”衍生出“意”的“象”，“意”就是在內(nèi)心中演數(shù)（度量和計(jì)算）；“象”，則是由數(shù)理關(guān)系轉(zhuǎn)化而來(lái)的直觀顯現(xiàn)（形象、表象）。象數(shù)思維的實(shí)踐步驟包括取象法和運(yùn)數(shù)法。象數(shù)思維把物象符號(hào)化、數(shù)量化，用以推測(cè)事物關(guān)系及變化，而計(jì)算藝術(shù)的創(chuàng)造中，我們可以將對(duì)自然物象的捕捉理解為“取象”，把將其編程的工作理解為“運(yùn)數(shù)”，就可以清晰見(jiàn)出其數(shù)據(jù)編碼與直觀呈現(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。無(wú)論是象數(shù)思維還是計(jì)算藝術(shù)，其表意過(guò)程均是通過(guò)數(shù)與象的關(guān)系創(chuàng)造外在直觀顯現(xiàn)，計(jì)算藝術(shù)之美在于，它在虛擬與現(xiàn)實(shí)的中介層面，為我們創(chuàng)造了一種因適度而和諧的愜意，數(shù)與象之間、算法與形式之間、人與物之間的各種形成的交換是美的基礎(chǔ)。計(jì)算藝術(shù)將“數(shù)”轉(zhuǎn)化成了“象”的存在。由此說(shuō)來(lái)，“仿像”是“意象”思維的數(shù)字化表達(dá)。

第二，從科學(xué)的角度而言，宇宙可以由幾組簡(jiǎn)潔的方程式所建構(gòu)，以簡(jiǎn)潔與精確的方程描述世界，表征了計(jì)算藝術(shù)的詩(shī)性美。象數(shù)思維的“陰”、“陽(yáng)”對(duì)立觀與計(jì)算思維的“0”和“1”二進(jìn)制算法同樣是以簡(jiǎn)單化為訴求的計(jì)算詩(shī)性的體現(xiàn)。計(jì)算藝術(shù)“仿像”，可以說(shuō)是意象的運(yùn)演方式的數(shù)字化表達(dá)?！跋髷?shù)”和“算法”理解世界的出發(fā)點(diǎn)都是極簡(jiǎn)化的“是”與“否”抽象辯證觀?！吨芤住氛J(rèn)為陰陽(yáng)是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，先人不斷地使用“陰”、“陽(yáng)”這兩個(gè)數(shù)字單元，進(jìn)行組合與再組合，由陰陽(yáng)而八卦，推衍出六十四卦，并由卦爻之象來(lái)描述世界萬(wàn)物的變化規(guī)律。而“由于所有事物奇妙的互相聯(lián)系，使得明確地用公式闡述各個(gè)事物的特征數(shù)字極為困難，”為此，萊布尼茨創(chuàng)造了一種精美的技巧，“通過(guò)它，確鑿的諸關(guān)系可以用數(shù)字加以表達(dá)和固定，然后又能在數(shù)字計(jì)算中進(jìn)一步加以確定?！?這個(gè)技巧就是“0”和“1”邏輯原理。象數(shù)思維中的陰陽(yáng)能量就像電腦中的二進(jìn)制一樣，真實(shí)地構(gòu)筑了我們紛繁復(fù)雜的萬(wàn)有世界?！瓣帯迸c“陽(yáng)”、“0”和“1”，就是通過(guò)數(shù)字來(lái)表征物象，通過(guò)計(jì)算來(lái)描述事物的關(guān)系，并通過(guò)給定的條件和參數(shù)模擬推衍未知事件變化的規(guī)律。這兩種來(lái)自于中西方、不同時(shí)代的理論體系表明，“在追求簡(jiǎn)單美的心理驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)探索者們會(huì)從心底涌起一種渴望與沖動(dòng)，這種無(wú)形的力量迫使他們這樣而不是那樣去衡量已有的知識(shí)和創(chuàng)造新的知識(shí)，從而使簡(jiǎn)單性原則具體化為思維動(dòng)力”?。世界任何復(fù)雜事物歸結(jié)起來(lái)，都可以用陰或陽(yáng)、“0”和“1”的進(jìn)行運(yùn)算組合來(lái)表述，任何事物都是數(shù)學(xué)的、可量化的、可轉(zhuǎn)換的。通過(guò)這種簡(jiǎn)化原則科學(xué)計(jì)算所求得的美，便是世界與人類之間、束縛與自由之間的合適的“度”、“黃金分割點(diǎn)”，由此使人獲得悅情、悅志、悅神的和諧之美。

第三，象數(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)與計(jì)算語(yǔ)言系統(tǒng)都具有縱向的層級(jí)性。計(jì)算藝術(shù)“仿像”的創(chuàng)造與傳統(tǒng)藝術(shù)的“意象”都是依靠其語(yǔ)言的層級(jí)系統(tǒng)來(lái)傳遞和接受的?！吨芤住吠评硐到y(tǒng)包含三種語(yǔ)言。1、對(duì)象語(yǔ)言：卦象爻象，《周易》是一個(gè)名符其實(shí)的符號(hào)推理系，它的核心部分是六十四個(gè)六爻卦；2、語(yǔ)法語(yǔ)言：例如,六、九、初、上、陽(yáng)爻、陰爻、內(nèi)卦、外卦、經(jīng)卦、復(fù)卦、本卦、之卦、位、中、應(yīng)、乘、承、據(jù)、比等等；3、自然語(yǔ)言：卦名、卦辭、爻辭。它們構(gòu)成了一個(gè)明晰的、層級(jí)式的“象、數(shù)、辭”系統(tǒng)?！吨芤住分袛?shù)、象、辭復(fù)合符號(hào)系統(tǒng)的操作程序是：因數(shù)定象、觀象系辭、玩其象辭而定吉兇?。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言也包括三個(gè)層級(jí)：1、機(jī)器語(yǔ)言，是指一臺(tái)計(jì)算機(jī)全部的指令集合，使用二進(jìn)制數(shù)；2、匯編語(yǔ)言，為使計(jì)算機(jī)語(yǔ)言更便于使用，人們用一些簡(jiǎn)潔的英文字母、符號(hào)串來(lái)替代一個(gè)特定的指令的二進(jìn)制串；3、高級(jí)語(yǔ)言，它接近于數(shù)學(xué)語(yǔ)言或人的自然語(yǔ)言，同時(shí)又不依賴于計(jì)算機(jī)硬件，編出的程序具備通用性，就形成了高級(jí)語(yǔ)言，如C++、JAVA、VB等。不難發(fā)現(xiàn)，象數(shù)思維和計(jì)算思維存在著相似的縱向表意系統(tǒng)：從對(duì)象語(yǔ)言的最基層編碼的極簡(jiǎn)化到語(yǔ)法語(yǔ)言指令的明確化，再到自然語(yǔ)言使用的人性化，這是一個(gè)規(guī)劃合理的由抽象向具象、由數(shù)理向藝術(shù)轉(zhuǎn)化的表意過(guò)程。

第三，基于象數(shù)思維的“意象”與算法思維的“仿像”都具有動(dòng)態(tài)生成性?！兑住は缔o》云:“窮則變，變則通，通則久”，大易思想將宇宙萬(wàn)有理解為一個(gè)由無(wú)到有、由有到無(wú)的不斷往復(fù)的循環(huán)，我們均生存在這個(gè)過(guò)程之中，宇宙總是處在推陳出新的旺盛的生命期。任何事物本身都存在矛盾，且矛盾轉(zhuǎn)化的條件系統(tǒng)處在不斷的運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中，這種描述和表現(xiàn)天地萬(wàn)物生生不息的運(yùn)動(dòng)之美的方法，可以視為藝術(shù)的“有機(jī)的尺度”?。因此，藝術(shù)“意象”正是人類與變動(dòng)不居的大千萬(wàn)有互動(dòng)興會(huì)的產(chǎn)物。而計(jì)算藝術(shù)“仿像”更是處于一種流變、未完成的狀態(tài)，其美學(xué)效果和藝術(shù)成品均取決于操作環(huán)境和操作主體，不變的只是算法的規(guī)則，這與象數(shù)思維中的“易”是同樣的動(dòng)態(tài)模式。“意象”是參照不同條件系統(tǒng)下人的情感、愿望和意向所作的價(jià)值判斷，審美主體只能“觀變”與“適變”，而“仿像”的動(dòng)態(tài)生成性更有主體控制的特點(diǎn)，“仿像”變化的結(jié)果更多掌握在主體的手中。

結(jié)束語(yǔ)

波德里亞認(rèn)為“仿像時(shí)代”意味著審美意象的消解，審美主體的主動(dòng)關(guān)照變成了被動(dòng)接受,所以“仿像”的“超真實(shí)”把主體也一起變成了“仿像”，世界上“符碼”越多“意義”就越少?。其實(shí)不然，伴隨著媒介技術(shù)由物理化向數(shù)學(xué)化的轉(zhuǎn)變，審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表征也轉(zhuǎn)向了內(nèi)在與底層規(guī)律的運(yùn)用與展現(xiàn)。象數(shù)思維視域下的計(jì)算藝術(shù)，算法呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)可謂之“象”，后臺(tái)算法和成“象”原理可謂之“數(shù)”，“象”與“數(shù)”之間流暢的轉(zhuǎn)換是計(jì)算技術(shù)的主要功能之一?！胺孪瘛笔恰耙庀蟆彼囆g(shù)表意范式在數(shù)字媒介技術(shù)條件下新變?？茖W(xué)與藝術(shù)的融合使主體的假定性與選擇性在計(jì)算藝術(shù)中被發(fā)揮到極致，算法條件下，藝術(shù)中的主體與客體、抽象與具象、真實(shí)與虛擬之間的流轉(zhuǎn)都變得輕而易舉。依憑傳統(tǒng)藝術(shù)媒介創(chuàng)造的意象，主體在內(nèi)心營(yíng)構(gòu)感官化、直覺(jué)性、沉浸式的審美體驗(yàn)，而計(jì)算藝術(shù)將藝術(shù)的表意過(guò)程——對(duì)信息進(jìn)行識(shí)別、提取、加工，存儲(chǔ)、重組、最后輸出、升華——由精神操作變成了身體力行。從身體出發(fā)，計(jì)算藝術(shù)改變了時(shí)空結(jié)構(gòu)與我們的身心關(guān)系。藝術(shù)表意范式由“意象”到“仿像”的遞進(jìn)過(guò)程中，東西方不同時(shí)代的“意象”與“仿像”理念在當(dāng)代匯聚融會(huì)，共同參與藝術(shù)表意范式的當(dāng)代建構(gòu)。

① [美]蘇珊·朗格《藝術(shù)問(wèn)題》，南京：南京出版社，2006.1，144～145。

②[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰兑曈X(jué)思維》，成都：四川人民出版，1998.3，403～404。

③汪涌豪《范疇論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999，29。

④許宏香《仿像》，上海師范大學(xué)，博士學(xué)位論文.2008.4。

⑤[法]讓·波德里亞《象征交換與死亡》，南京:譯林出版，2006，80。

⑥Ira Greenberg.Processing:Creative Coding and Computational Art.America,New York:Apress Company.2007。

⑦孫博文《分型算法與程序設(shè)計(jì)——Visual C++實(shí)現(xiàn)》，北京：科學(xué)出版社，2004,1～9。

⑧蘇穎《〈周易〉“象”思維模式對(duì)〈內(nèi)經(jīng)〉理論體系構(gòu)建的影響》，世界中西醫(yī)結(jié)合雜志，2008,第3卷第2期。

⑨汝信主編《西方美學(xué)史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005,39～41。

⑩Kenneth S.Guthrie.The Pythagorean Sourcebook and Library.Phanes Press,1987,34。

?劉綱紀(jì)《〈周易〉美學(xué)》,武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.10，242。

?萊布尼茨《萊布尼茨自然哲學(xué)著作選》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985。

?孫直《論力學(xué)中的簡(jiǎn)單性原則》,《自然辯證法研究》，1997.4。

?周振甫《周易譯注》，北京：中華書局，1991.4，11～14。

?劉綱紀(jì)《〈周易〉美學(xué)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.10，279。

?[英]尼克·史蒂文森《認(rèn)識(shí)媒介文化———社會(huì)理論與大眾傳播》，北京:商務(wù)印書館,2001。