陳 萍

（云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650031）

1.引言

節(jié)日是一種普遍的民俗事象，世界上幾乎每個(gè)民族都有自己的節(jié)日。節(jié)日是在各民族物質(zhì)生活與文化生活的發(fā)展中自然形成的，它集中體現(xiàn)了不同民族經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)等多方面的特點(diǎn)。因此，熟悉并深入地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)背后所蘊(yùn)涵的民族文化內(nèi)涵，是口譯員們準(zhǔn)確翻譯和對(duì)外傳播云南獨(dú)有少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)和前提。

2.文化意蘊(yùn)厚重的云南獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日

云南獨(dú)有少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)是廣泛而深刻的民族文化的表現(xiàn)形式，具有豐富多彩、獨(dú)特鮮明的內(nèi)容。是集多種思想情趣和文化特征于一體的群眾性活動(dòng)，與各民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)交往，歷史傳統(tǒng)、文化藝術(shù)、宗教信仰等密切相關(guān)，并隨著社會(huì)和民族融合的發(fā)展而不斷變化。

2.1 古時(shí)生存、勞動(dòng)的需求。

節(jié)日是在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的，因而它直接或間接地滲透著勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)的形態(tài)，用文藝形式將勞動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)于人們的節(jié)日社會(huì)生活中（趙伯樂(lè)，2000）。云南獨(dú)有少數(shù)民族節(jié)日是人們慶祝豐收、表達(dá)內(nèi)心喜悅，以及祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的內(nèi)心訴求的重要日子，而節(jié)日活動(dòng)中那些模仿生產(chǎn)勞作動(dòng)作而形成的古樸笨拙的舞蹈和體育動(dòng)作，恰恰又是對(duì)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景的模仿與再現(xiàn)。這在一定程度上起到了傳承勞動(dòng)生產(chǎn)技能的作用。如傈僳族刀桿節(jié)中的“上刀山、下火?！北硌?。族人們世代生活在山地地區(qū)，以刀耕火種為主要生產(chǎn)方式，于是“上刀山、下火海”表演中既包含著族人們對(duì)祖先英武精神的崇敬之情，又處處展現(xiàn)出人們?cè)谔镩g地頭耕種勞作的生動(dòng)景象。

2.2 宗教祭祀、神話傳說(shuō)的遺存。

云南獨(dú)有少數(shù)民族的節(jié)日大多與本族的原始崇拜、宗教信仰、祭祀儀式及神話傳說(shuō)有關(guān)，并從中演變而來(lái)。大多數(shù)民族節(jié)日中都體現(xiàn)了該民族的原始宗教觀念。如傣族的潑水節(jié)就與小乘佛教密切相關(guān)。潑水節(jié)又稱(chēng)佛誕節(jié)或浴佛節(jié)，是紀(jì)念佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的節(jié)日。佛教根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴佛身”的神話傳說(shuō)，在這一節(jié)日中一般要舉行法會(huì)，以香水潑洗佛像，進(jìn)行拜佛念經(jīng)及相互潑水祝福等活動(dòng)。又如哈尼族的“祭寨神”節(jié)，來(lái)源于本族的神話傳說(shuō)。據(jù)傳，古時(shí)這里有一個(gè)吃人魔王，由村寨輪流供奉。有一年輪到寡婦艾瑪?shù)募依锍鋈斯┠跸碛?。艾瑪?qǐng)能通神達(dá)鬼的咪谷巫師同魔王談判，說(shuō)如果每年嫁給它兩個(gè)美女，是否就改掉吃人的習(xí)慣。魔王答應(yīng)后，艾瑪將自己的兩個(gè)兒子打扮成姑娘，送給魔王。這兩個(gè)男扮女裝的青年，趁魔王大喜飲酒之機(jī)，拔刀殺死了它。從此，足智多謀的艾瑪成了保護(hù)村寨的神，一連五天的祭寨神的節(jié)日“艾瑪突”也形成了。

2.3 舊時(shí)娛神、今日娛人的節(jié)日娛樂(lè)性。

原始宗教作為一種文化現(xiàn)象，從誕生之日起就被人類(lèi)賦予了極為濃厚的功利性色彩。處于蒙昧狀態(tài)的原始人類(lèi)，尚不具備對(duì)自然事物的客觀認(rèn)知能力和掌控能力。他們創(chuàng)造出神靈，就是為了得到神靈的幫助和保佑或想象自己擁有和神靈同樣強(qiáng)大的力量，從而能夠去面對(duì)和戰(zhàn)勝暴雨雷電、地震塌方等各種極端自然災(zāi)害，并成為自然界的主宰者。祭祀、圖騰崇拜等原始宗教行為，就是在人們這種崇神、敬神又在神靈處得以慰藉的功利性心理驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的。隨著社會(huì)的發(fā)展，原本在節(jié)日中為取悅神靈而舉行的祭祀活動(dòng)，正漸漸隱化著它的功利性含義，而只作為一種儀式保存在節(jié)日中。那些曾經(jīng)為神靈而跳起的舞蹈，已成為節(jié)日中人們抒發(fā)熱情、排解郁悶、追求幸福、滿足一定審美情趣的活動(dòng)。如普米族的“查蹉”歌舞的壯觀的場(chǎng)面和熱烈的氣氛讓人神牽意往，受到人們的喜愛(ài)，代代相傳，久盛不衰，是集歌舞音樂(lè)于一體的藝術(shù)形式。

2.4 民族經(jīng)濟(jì)、文化交流的盛會(huì)。

云南獨(dú)有少數(shù)民族大多生活在山高水深，箐多谷險(xiǎn)，地形、地貌錯(cuò)綜復(fù)雜，交通極為不便的區(qū)域，這樣的地理環(huán)境極大地限制了他們與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流和社會(huì)交往活動(dòng)。因此，這些民族特別珍惜傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動(dòng)，如在白族的“三月街”、納西族的“棒棒會(huì)”、怒族的“鮮花節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日中，人們克服交通的不便，翻山涉水匯集到一起，來(lái)共同參與這些節(jié)日中的民族歌舞、商品貿(mào)易活動(dòng)。在這里，歡愉的民族節(jié)日慶典活動(dòng)為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流搭建了平臺(tái)，甚至為青年男女戀愛(ài)擇偶提供了場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。如普米族居住的特殊的地理位置，歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們的生活水平不高。他們舉行盛大的節(jié)日活動(dòng)就可以吸引其他的民族和四方的親友來(lái)參加，對(duì)物資的交換、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的交流、推動(dòng)普米族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了積極作用。

2.5 傳統(tǒng)文化教育與傳承的需要。

大多數(shù)云南獨(dú)有少數(shù)民族節(jié)日，早在文字和學(xué)校教育出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。因此，節(jié)日中豐富多彩的祭祀、慶典等活動(dòng)，已經(jīng)有意無(wú)意地起到了對(duì)本族生產(chǎn)勞動(dòng)技能、宗教信仰、民族精神等文化要素的傳承作用。這些節(jié)日活動(dòng)里蘊(yùn)含的知識(shí)，大多與本民族的歷史、文化有關(guān)，從中人們不僅能集中了解自己的民族文化，還強(qiáng)化了對(duì)民族文化的認(rèn)同感。相較于當(dāng)今學(xué)校教育，民族節(jié)日中的教育性具有靈活、輕松、生動(dòng)具體等優(yōu)勢(shì)。它將抽象的知識(shí)具體化，以貼近生活的歌舞、民族體育等極富娛樂(lè)性的方式，使學(xué)生們?cè)谧匀?、輕松快樂(lè)的氛圍中接受本族傳統(tǒng)文化的熏陶。例如在“二八”節(jié)里，學(xué)生們通過(guò)聽(tīng)故事，學(xué)到了納西人的歷史和文化。

3.口譯處理策略

民族節(jié)日是一個(gè)民族的族徽，它反映一個(gè)民族的特征，使民族文化在節(jié)日期間得到一個(gè)大大展示機(jī)會(huì)，使本民族成員沐浴著共同的民族節(jié)日文化，從而把本民族成員凝聚成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的整體，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)（黃澤，1995）。隨著節(jié)日的周期性開(kāi)展，這些文化傳統(tǒng)逐漸積淀為共同的民族意識(shí)，并塑造了民族成員共同的生活、思維方式及其相應(yīng)的倫理道德與價(jià)值觀念，其間的一些文化內(nèi)容也成為節(jié)日活動(dòng)繼續(xù)并凝聚民族成員的穩(wěn)定要素。云南作為我國(guó)面向東盟開(kāi)放的“橋頭堡”，各國(guó)人民了解云南的愿望也日益強(qiáng)烈。因此，向世界推介傳播云南民族節(jié)日文化，有利于擴(kuò)大云南民族文化的國(guó)際影響力，以及推進(jìn)實(shí)施“打入世界”的文化戰(zhàn)略。在這樣的時(shí)代背景下，承擔(dān)著語(yǔ)言信息載體作用的口譯員，同時(shí)也是民族文化交流的使者，肩負(fù)著對(duì)外傳播云南少數(shù)民族獨(dú)有文化的重任。因此，在交流過(guò)程中，少數(shù)民族節(jié)日文化傳播的成效將直接取決于口譯質(zhì)量的高低。

3.1 直譯。

直譯就是保留源語(yǔ)的形象和比喻，準(zhǔn)確地表達(dá)出源語(yǔ)的文化含義。這種口譯處理方法能最大限度地保持和傳達(dá)源語(yǔ)文化含義。在少數(shù)民族節(jié)日的口譯中，直譯是口譯員最常使用的口譯法之一，它能準(zhǔn)確地傳達(dá)云南少數(shù)民族節(jié)日中蘊(yùn)含的文化寓意。如：白族的傳統(tǒng)節(jié)日，三月街和火把節(jié)，可以直譯為T(mén)he Third Month Fair”和“Torch Festival”。傈僳族的刀桿節(jié)，佤族的撒谷節(jié)、新水節(jié)，阿昌族的娃娃節(jié)，可以保留原節(jié)日中的形象和比喻，準(zhǔn)確地傳達(dá)出節(jié)日的傳統(tǒng)文化的含義，直譯為“The Festival of Climbing Sword-poles”、“The Rice-seeds Sowing Festival”、“The New Water Festival”;“Children’s Day”。 聽(tīng)者可以從口譯中直接理解這些民族節(jié)日的特點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容和象征意義，因此，直譯是口譯員在交流中經(jīng)常使用、行之有效的處理翻譯法。

3.2 解釋性音譯。

由于云南少數(shù)民族節(jié)日的名稱(chēng)帶有明顯的民族文化的烙印，而少數(shù)民族文化是獨(dú)一無(wú)二的，在口譯時(shí)，如果不能采用直譯的方法完全傳達(dá)出節(jié)日的文化特色和鮮明的文化底蘊(yùn)，那么口譯員就可以靈活采用音譯解釋法來(lái)溝通。如：哈尼族的德龍和節(jié)，是哈尼族人民祭獻(xiàn)田壩的節(jié)日，一般從開(kāi)秧門(mén)那天算起，到第三個(gè)屬龍日。根據(jù)這一內(nèi)容，口譯員可英譯加上簡(jiǎn)潔的解釋?zhuān)骸癉elonghe.”（Worship of the God for Increasing Rice Output）扎勒特是哈尼族的另一個(gè)隆重的節(jié)日，在農(nóng)歷十月進(jìn)行，故又稱(chēng)“十月年”， 因而可口譯為 “Halete”（Tenth Month New Year）。拉祜族的“擴(kuò)塔”和“庫(kù)扎節(jié)”分別是拉祜人民的兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，擴(kuò)塔也就是漢族的春節(jié)，每年農(nóng)歷正月初一開(kāi)始。節(jié)日活動(dòng)九天，分三個(gè)階段。節(jié)日期間人們殺豬、殺雞、做糯米粑粑祭祖、載歌載舞等。而庫(kù)扎節(jié)意為過(guò)年，時(shí)間一般是傣歷三至四月初。按照這些內(nèi)容，可以把這兩個(gè)節(jié)日口譯為：The “Kuota” Festival（The Spring Festival of the Lahu People）;The “Kuzha” Festival（TheNew Yearof the Lahu People）。這樣的處理方式可以讓聽(tīng)者很快了解這些少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)潔明了，言簡(jiǎn)意賅。

3.3 意譯。

如果直譯與解釋性音譯都不能完全傳達(dá)源語(yǔ)節(jié)日的文化信息和內(nèi)容，那么口譯員只能隨機(jī)應(yīng)變，采用靈活度較高的意譯法，即舍去源語(yǔ)節(jié)日名稱(chēng)中的文化形象和比喻，直接把源語(yǔ)節(jié)日傳達(dá)的中心意思表達(dá)出來(lái)。如：拉祜族的八月月圓節(jié)和端午節(jié)。八月月圓節(jié)也就是我們漢族的中秋節(jié)，在每年的八月是十五，拉祜族人民用自家栽種的最好的瓜果和谷栗來(lái)祭祀月亮神。因此，為了使聽(tīng)者不產(chǎn)生歧義，理解為另外一個(gè)不同的節(jié)日，我們便可以把八月月圓節(jié)意譯為“Mid-autumn festival”，舍掉了八月的數(shù)字及月圓的形象。而拉祜族的端午節(jié)寓意與漢族的端午節(jié)不同，在每年的五月五日舉行，又是拉祜族的植樹(shù)節(jié)。屆時(shí)各家各戶都在村寨邊種樹(shù)，這一天禁止砍伐任何樹(shù)木，以示對(duì)樹(shù)神的尊敬。因此，可以意譯為“The Doublefifth Festival”以便和漢族的端午節(jié)區(qū)分。再如：阿昌族的嘗新節(jié)是農(nóng)歷八月十五，這天吃新米飯，吃前要先喂狗，感謝狗給人間帶來(lái)了谷種。所以，根據(jù)這一內(nèi)容，可以口譯為“TheNew-rice-tasting Festival”，讓聽(tīng)者能快速、準(zhǔn)確地理解這一節(jié)日的文化含義，使交流雙方能順利、成功地進(jìn)行交流。意譯這一方法只有在正確理解源語(yǔ)的基礎(chǔ)上才能使用，否則就會(huì)造成亂譯，也只有在直譯，解釋性音譯未能使用的前提下才考慮使用它，畢竟意譯是舍去了源語(yǔ)的形象和比喻，在“信”上存在一定的瑕疵。

四、結(jié)語(yǔ)

云南少數(shù)民族的節(jié)日具有很多的社會(huì)功能，是少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化傳播的主要內(nèi)容，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和該民族自身文化習(xí)俗的傳承和發(fā)展具有積極重要的意義。因而，要繼承和傳播云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，口譯員首先應(yīng)該正確了解這些少數(shù)民族節(jié)日的起源、歷史、文化內(nèi)涵、節(jié)日宗教、象征意義，價(jià)值觀念等，才能正確地選擇翻譯策略和方法，準(zhǔn)確地進(jìn)行口譯，在云南與世界的交流中，有效地發(fā)揮橋梁作用。

［1］云南各族古代史略編寫(xiě)組.云南各族古代史略［M］.昆明:云南人民出版社，1977.

［2］趙伯樂(lè).怒江風(fēng)物志［M］.昆明:云南人民出版社，2000.

［3］黃澤.西南民族節(jié)日文化［M］.昆明:云南教育出版社出版發(fā)行，1995.

［4］李長(zhǎng)栓.非文學(xué)翻譯理論與實(shí)踐［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005.

［5］劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1999.