信仰與傳統(tǒng)
——回族喪葬儀式特點(diǎn)分析

楊 焰

（昭通師范高等?？茖W(xué)校中文系，云南昭通657000）

信仰與傳統(tǒng)
——回族喪葬儀式特點(diǎn)分析

楊 焰

（昭通師范高等?？茖W(xué)校中文系，云南昭通657000）

回族的喪葬習(xí)俗依照《古蘭經(jīng)》的圣示而行，與伊斯蘭教緊密相連。其喪葬禮俗不僅折射出不同于其他民族的獨(dú)特的宗教特征與特點(diǎn)，也深深地影響著當(dāng)下人們的行為習(xí)慣和文化心理結(jié)構(gòu)。

信仰；傳統(tǒng)；回族；喪葬；特點(diǎn)

一個(gè)民族的喪葬文化不是憑空產(chǎn)生，而有著深層次的文化根源。喪葬一詞，最基本的含義，就是人死之后將死者的遺體加以掩埋。隨著時(shí)代的發(fā)展，喪葬一詞的意義逐漸廣泛起來，其中至少包含著兩個(gè)基本的部分：“1．是喪葬禮儀，也就是處理死者遺體的禮節(jié)和儀式。2．是喪葬風(fēng)俗，也就是處理死者遺體的風(fēng)俗習(xí)慣?！保?］（P1）

回族是來自域外信仰伊斯蘭教的各族人，在長期的歷史發(fā)展過程中，吸收了國內(nèi)多種民族成分，逐漸融合而成的民族。在回族形成發(fā)展過程中，伊斯蘭教起著重要作用。伊斯蘭教不僅僅作為一種宗教信仰，同時(shí)也作為一種社會制度、文化形態(tài)，對回族的世界觀、人生觀、行為規(guī)范、道德觀念的形成起著潛移默化的作用，深深地影響著回族生活的各個(gè)方面，喪葬文化亦如此。

一

回族對穆斯林去世習(xí)慣稱之“歸真”，即回歸真主或復(fù)命歸真?！豆盘m經(jīng)》所言：“我們是真主的，我們將同歸于他。”回族穆斯林正是在“歸真”的信仰和傳統(tǒng)的背景下傳承著自己的喪葬文化。

（一）死亡來臨前的儀式

念“討白”（阿拉伯語意為“悔過”），“囑托”，互要“口喚”（阿拉伯語意為“許可”）。臨終“討白”是回族穆斯林必行的一種悔罪儀式，旨在祈禱真主饒恕病人的罪過，懺悔和反省自己。臨終前的人要給家人“囑托”，讓家人了結(jié)他未完成的事宜。同時(shí)，還要與親朋互要“口喚”，消除誤會隔閡，愉快地了結(jié)往事。

提念“兩證詞”。當(dāng)臨終者神志清醒時(shí)，帶領(lǐng)其念“兩證詞”即“作證言”和“清真言”，目的是要讓他以“認(rèn)主獨(dú)一”的狀態(tài)離開“頓亞”（今世），實(shí)現(xiàn)“魂有所歸”。

（二）死亡后的儀式

?！奥耋w”（阿拉伯語意為“尸體”）。臨終者停止呼吸后，在其身旁守候的人，要瞑其眼，合其口，順其手足，理其發(fā)須，頭北腳南仰臥，面稍向于西停在專門的停床上。這樣做的目的在于使穆斯林牢記真主是自己的主宰（中國的西方正好對著麥加圣地的天房），而自己即將歸于他。

洗“埋體”。為亡人洗“埋體”的宗教意義就是讓死者身心俱潔地歸依到真主的闕下，以獲得真主的喜悅。洗“埋體”時(shí)，要準(zhǔn)備好湯瓶、毛巾、手套等。洗“埋體”時(shí)，男女有別，但程序一樣。先洗手凈下，后用白布蘸溫水擦洗口齒、鼻孔以代替漱口和嗆鼻。接著洗臉、洗頭，最后由上至下，先右后左，沖洗全身三遍，并用浴巾擦干凈。回族給亡人洗“埋體”時(shí)，除洗滌者之外其他人一律不得入內(nèi)。

穿“卡番”（阿拉伯語意為“裹尸布”）。包“埋體”用的“卡番”的樣式、規(guī)格、要求，全國各地大體相同，但男女有別?！翱ǚ本鶠榘咨挥糜猩剂虾途c羅綢緞。男亡人用的“卡番”有三件：“大殮”、“小殮”、“格米素”。女亡人的“卡番”，除了同男子的三件以外，另加裹胸和蓋頭各一件。亡人凈身后，將其移到準(zhǔn)備好的“卡番”布上，按照有關(guān)習(xí)俗規(guī)定，先右后左，層層包裹。

站“者那則”（阿拉伯語意為“殯禮”）。站“者那則”時(shí)，伊瑪目（領(lǐng)拜者）面對亡人向西站立，眾人立其后隨之。先為亡人站拜祈禱，然后高聲念四次大贊詞之后，向左右說：“色倆目。”至此站“者那則”結(jié)束。從宗教意義來說，站“者那則”是生者代亡人向真主作最后一次禮拜，但系一種意向性的禮拜。站“者那則”是回族喪葬中主要的宗教儀式。

入葬。站“者那則”后，抬送經(jīng)匣到墓地。抬經(jīng)匣的人一般為4位大凈過的人。“埋體”抬到墓地后，由兩三人把“埋體”送入地道里面，并使“埋體”稍偏向西邊。穆斯林認(rèn)為，這樣就可以使亡人順利地歸依到真主的闕下。放好“埋體”后，用石板或草餅把地道口關(guān)起來（俗稱“掩窯門”），堆土成墳。

二

回族的喪葬習(xí)俗，既有回回民族的習(xí)俗特點(diǎn)，又有伊斯蘭教處理亡者的信仰性質(zhì)。伊斯蘭教關(guān)于喪禮“靜、凈、速、薄、儉、土、禁”等規(guī)定成為回族社會生活中植根于教民精神深處的集體行為模式。

（一）崇尚土葬

土葬是回族喪葬的主要形式。傳說是根據(jù)伊斯蘭教關(guān)于安拉造化人類始祖阿丹，是由泥土造成，死后仍歸于土中而來的。回民穆斯林認(rèn)為：人是由真主用泥土造出來的，死后人的軀體貼近大地，變成泥土，是一件清凈自然的事?！豆盘m經(jīng)》指出：“我確已創(chuàng)造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液?！彼裕滤沽忠恢弊駨娜顺鲇谀嗤?，死后復(fù)歸于泥土，然后安拉再從泥土中使之“復(fù)活”的《古蘭經(jīng)》教義。與其他民族實(shí)行土葬時(shí)必須使用棺槨相比，喪葬不用棺槨，直接將尸體接觸地面埋葬是回族土葬的另一特點(diǎn)。對穆斯林來講，死亡只是軀體的消失，精神的升華，所以土葬成為符合回族對自我回歸的一種最理想的認(rèn)同。

（二）速埋速葬

回族穆斯林要求速葬，遺體不得久停?；刈逶岫Y不擇時(shí)日，不問風(fēng)水，一般在三日內(nèi)就地而葬。清代初回族著名宗教學(xué)者劉智在《天方典禮擇要解·喪葬篇》中說：“按圣教，翌日必葬。蓋謂‘埋體’以入土為安，不得久停?！保?］伊斯蘭教禁止載運(yùn)尸體往返千里，如果因人為原因?qū)е率w腐爛，則視為對亡人的褻瀆。速葬深刻反映了穆斯林對主的虔誠向往和視死如歸的生死觀。同時(shí)，從衛(wèi)生和心理的角度來說，速葬也是很科學(xué)的。“埋體”久放不葬，易發(fā)臭腐爛，不僅容易污染環(huán)境衛(wèi)生，還會因“埋體”腐爛，增加亡人親屬的傷痛，因此，速葬可以減少亡人親屬的精神和生活負(fù)擔(dān)。

（三）厚養(yǎng)薄葬

伊斯蘭教認(rèn)為人生分為今世和后世兩個(gè)階段，所以要兩世兼顧，認(rèn)為“真主贊許的是一個(gè)人在虔誠方面的德行，而不是他臨終時(shí)帶走的財(cái)富多少。因此，厚葬并不能減輕一個(gè)人生前的罪孽，也增加不了他的善功”［3］。回族穆斯林去世后，葬禮非常簡單。一是殮不重衣，殮服只用白布纏身，不允許用盛裝華服來安葬亡人。二不設(shè)靈堂、靈位，不掛遺像，不供祭品，不燒香，不化紙，不扎紙車紙馬等冥器，不搞繁文縟節(jié)，出殯儀式簡單安靜。三是安葬時(shí)不看地脈風(fēng)水，不擇日期，不放鞭炮。與薄葬相對的是厚養(yǎng)。回族認(rèn)為父母在世的時(shí)候，作子女的應(yīng)盡心贍養(yǎng)，讓他們愉快地安享晚年，誰在長輩還健在的時(shí)候，就去準(zhǔn)備墓穴，會被鄰里認(rèn)為不義不孝。親人“歸真”后，也只需按照教法的規(guī)定進(jìn)行安葬，不必大興土木，追求虛榮。

一個(gè)民族關(guān)于死亡的習(xí)俗是該民族文化中最具傳統(tǒng)性的一部分。葬禮作為人生禮俗的最后一節(jié)，直接反映著一個(gè)民族最主流的宗教思想，折射出民族的靈魂?；刈宓膯试崃?xí)俗依照《古蘭經(jīng)》的教義而行，與伊斯蘭教緊密相連。回族在喪葬習(xí)俗中貧富均等、簡樸易行的傳統(tǒng)和精神，反映了回族對生死的認(rèn)識和心態(tài)，同時(shí)喪葬習(xí)俗中的薄葬、速葬等特點(diǎn)既帶有宗教色彩，又顯示出穆斯林喪葬習(xí)俗的合理性，也體現(xiàn)了穆斯林孝老敬親、互幫互助、衛(wèi)生清潔的純樸精神。當(dāng)當(dāng)下一些人鋪張奢華的葬禮變成生活的壓力和攀比的載體時(shí)，研究并發(fā)揚(yáng)回族喪葬文化中的合理因素就具有了積極的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

［1］霍巍，黃偉．四川喪葬文化［M］．成都：四川人民出版社，1992．

［2］劉智．天方性理［M］．鄭州：中州古籍出版社，1994．

［3］蔣貞慧．回族喪葬習(xí)俗中的宗教因素［J］．商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）．

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

K892．22

A

1673－1395（2011）02－0010－02

2010 -12 10

楊焰（1971－），女，云南綏江人，講師，碩士，主要從事現(xiàn)代漢語、民俗學(xué)研究。