徐溪

母語(yǔ)教育全球化文化語(yǔ)境下大學(xué)語(yǔ)文“文”的定位思考

徐溪

母語(yǔ)教育是國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中最重要的部分，是民族精神的載體。它不僅關(guān)系到受教育者語(yǔ)文素養(yǎng)的加強(qiáng)，更關(guān)系到受教育者生命素質(zhì)的全面提升和人格的全面發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文是高等教育層面的母語(yǔ)教育，更是母語(yǔ)教育的核心課程。作為高等教育工作者要以前瞻意識(shí)看到大學(xué)語(yǔ)文教育不但是民族國(guó)家強(qiáng)盛的需要，更是民族文化認(rèn)同和民族文化存亡之所系?；诖髮W(xué)語(yǔ)文在高等母語(yǔ)教育中的特殊地位，鑒于“大學(xué)語(yǔ)文”課程實(shí)施者在教學(xué)中存在的模糊認(rèn)識(shí)，關(guān)于“大學(xué)語(yǔ)文課程的定位”已為不可忽略的重要論題。

一、母語(yǔ)教育全球化的文化背景

許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都非常重視母語(yǔ)教育，將其作為終生教育貫穿于學(xué)校教育之中。一些發(fā)達(dá)國(guó)家的高校，更是把本國(guó)語(yǔ)文作為必修的基礎(chǔ)課，以母語(yǔ)教育為人才培養(yǎng)的重要手段，認(rèn)為本國(guó)語(yǔ)文是思考、表現(xiàn)和理解的主要手段，本國(guó)語(yǔ)文的基礎(chǔ)不好，難以成為出色的科技工作者：

美國(guó)全美有三十七個(gè)州均根據(jù)聯(lián)邦政府“無(wú)一孩子落后”法案訂立了母語(yǔ)教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)考，因此，在美國(guó)各級(jí)學(xué)校，母語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容基本一致。美國(guó)的幾屆總統(tǒng)，喬治、布什、克林頓和小布什相繼發(fā)布教育改革的報(bào)告，紛紛強(qiáng)調(diào)了母語(yǔ)的重要性。在高等教育中，大學(xué)一、二年級(jí)仍以母語(yǔ)為必修課，若統(tǒng)考不及格，必須重考合格后才可畢業(yè)。哈佛大學(xué)把母語(yǔ)教育作為“核心基礎(chǔ)課”，規(guī)定不及格必須重新修習(xí)此課程；麻省理工學(xué)院把母語(yǔ)教育作為本科教學(xué)中人文社會(huì)科學(xué)的核心。

日本的基礎(chǔ)教育在學(xué)習(xí)的課時(shí)比例方面明顯傾向于母語(yǔ)學(xué)習(xí)。日本文部省2004年修訂的《小學(xué)國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》規(guī)定，一年級(jí)國(guó)語(yǔ)課時(shí)比算術(shù)多158課時(shí)；國(guó)語(yǔ)課時(shí)數(shù)占一年級(jí)學(xué)年課時(shí)總數(shù)的35%。此后每年國(guó)語(yǔ)課時(shí)數(shù)所占比例逐年減少，但直到六年級(jí)時(shí)，國(guó)語(yǔ)課時(shí)數(shù)仍然比算術(shù)多出25課時(shí)。在高等教育中，甚至理工學(xué)院也同樣重視母語(yǔ)的學(xué)習(xí)。比如，日本東京工大理工學(xué)院開(kāi)展了比較文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的方法等10余個(gè)專(zhuān)題教學(xué)研究，以此提高母語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生母語(yǔ)水平。

法國(guó)的基礎(chǔ)教育也很重視母語(yǔ)教育，法國(guó)教材盡可能反映法國(guó)的文化與傳統(tǒng)，在選文的文學(xué)作品部分，本國(guó)作家作品占80%以上，還有許多有關(guān)法蘭西文明的內(nèi)容。在高等教育中，巴黎理工學(xué)院為學(xué)生開(kāi)設(shè)了文學(xué)藝術(shù)等課，專(zhuān)設(shè)了口頭或書(shū)面表現(xiàn)班，以提高學(xué)生的表達(dá)能力。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程“文”的定位

在母語(yǔ)教育全球化的文化語(yǔ)境之下，母語(yǔ)教育也面對(duì)多元文化碰撞、社會(huì)專(zhuān)業(yè)化人才需求、流行文化傳播等多種影響因素，大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)施者對(duì)該課程的定位存在認(rèn)識(shí)上的分歧與模糊性。大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位何去何從？筆者認(rèn)為應(yīng)該以“文”為主線，體現(xiàn)“培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力，傳承傳統(tǒng)文化和陶冶情操，培育人文精神”，這是大學(xué)語(yǔ)文作為高等教育人文學(xué)科應(yīng)該具有的品質(zhì)與特點(diǎn)。

（一）文學(xué)鑒賞

丁帆、錢(qián)理群等文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為大學(xué)文學(xué)教養(yǎng)的薄弱已經(jīng)有目共睹，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該發(fā)揮其文學(xué)的功能:“文學(xué)教育是其不可或缺的部分”。北京大學(xué)的錢(qián)理群、李慶西、郜元寶提出:“從文學(xué)的角度，以文學(xué)的方式，有力地幫助大學(xué)生的語(yǔ)文訓(xùn)練和人文修養(yǎng)。這一點(diǎn)，迄今為止，被我們的大學(xué)教育嚴(yán)重忽略了”，因?yàn)椤案髅褡逭Z(yǔ)文的奧秘，其豐富、靈活、創(chuàng)造性的語(yǔ)文規(guī)則，就蘊(yùn)含在各民族文學(xué)特別是文學(xué)經(jīng)典中”。在信息高速發(fā)展的當(dāng)前，面對(duì)浩如煙海的資源，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不可迷失方向，脫離文本。要根植于文學(xué)作品的鑒賞，通過(guò)優(yōu)秀的中外文學(xué)作品凈化學(xué)生的心靈，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生文學(xué)品位，帶給學(xué)生審美的愉悅，使學(xué)生的內(nèi)心世界更為充實(shí)、豐富、健康。以學(xué)習(xí)方法論引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，開(kāi)闊眼界和胸襟，培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義情操、高雅的氣質(zhì)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和博大的仁愛(ài)心，以形成健全的人格；培養(yǎng)敏銳的感知力、豐富的想象力、明晰的判斷力和縝密的思考力，以奠定創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，大學(xué)語(yǔ)文課程是對(duì)“美”的鑒賞，讓學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美：學(xué)習(xí)描繪優(yōu)美景色的詩(shī)文，欣賞自然美；閱讀描寫(xiě)祖國(guó)壯麗山河的文章，感受崇高美；解讀崇高的人物形象，認(rèn)識(shí)人性美、人格美；品讀精致的文學(xué)語(yǔ)言，讓學(xué)生涵詠語(yǔ)言美。大學(xué)語(yǔ)文選文是文學(xué)作品中的精華之作，作品的語(yǔ)言是精致、優(yōu)美、豐富的，呈現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的集萃。對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，從遣詞、造句的賞析到作品語(yǔ)言的把握與理解，讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言學(xué)會(huì)鑒賞，通過(guò)鑒賞學(xué)習(xí)語(yǔ)言。

（二）文化傳承

楊叔子：“民族主要是一個(gè)文化概念而非基因概念，一個(gè)沒(méi)有自己文化的民族，不是一個(gè)真正的民族，而只是一個(gè)種族。民族文化是一個(gè)民族的身份證，是一個(gè)民族的靈魂?！贝髮W(xué)語(yǔ)文是民族文化的組成部分，作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的載體和延續(xù)民族精神文化的橋梁，本身就涵含著豐富的文化底蘊(yùn)。我國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó)，文化底蘊(yùn)深厚，而大學(xué)語(yǔ)文涵蓋著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，它是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的崇高的民族精神，優(yōu)秀的民族品格，高尚的民族情感，良好的民族禮儀的具體體現(xiàn)。加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該弘揚(yáng)民族文化。德國(guó)教育專(zhuān)家普朗格認(rèn)為“教育是文化傳播的過(guò)程，文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個(gè)人的主觀精神”，由學(xué)生自主地把優(yōu)秀的語(yǔ)文文化內(nèi)化為自身的一種文化涵養(yǎng)，這種內(nèi)化是伴隨著語(yǔ)文教學(xué)持續(xù)進(jìn)行的文化過(guò)程。從《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大丈夫氣概，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”奉獻(xiàn)精神，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂國(guó)憂民情懷，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛(ài)國(guó)主義精神，這些都是中華民族文化的精髓，成為中華民族凝聚力的根源和壓不垮的精神脊梁。把具有民族文化特征的文化元素滲入到語(yǔ)文課程，引導(dǎo)學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化的意義、沐浴文化傳統(tǒng)、豐富民族文化涵養(yǎng)、提升對(duì)民族文化的感悟。

（三）文字應(yīng)用

伽達(dá)默爾曾這樣描述母語(yǔ)，“一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言能力只有在自己的母語(yǔ)中才能達(dá)到。這就說(shuō)明，我們是用母語(yǔ)的眼光學(xué)會(huì)看世界”，即用母語(yǔ)思考，用母語(yǔ)言說(shuō)，在母語(yǔ)中生活。大學(xué)語(yǔ)文的教育目的之一，即通過(guò)對(duì)各類(lèi)文章寫(xiě)作要領(lǐng)及語(yǔ)言表達(dá)技巧的體認(rèn)，提高學(xué)生語(yǔ)言文字的實(shí)際應(yīng)用水平，以便于學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才選拔的需要。雖然基礎(chǔ)教育中語(yǔ)文教育為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，但是從全球發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)人才尺度衡量，基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文課程還難以達(dá)到更高層次的要求。當(dāng)代大學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力普遍低下，難以自如地符合學(xué)習(xí)、工作、生活的需要。尤其是理科生，欠缺常用公文的寫(xiě)作能力，甚至不清楚常用應(yīng)用文的格式。存在語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)問(wèn)題較多，表述不清晰；用詞不當(dāng)，詞語(yǔ)搭配不妥；語(yǔ)句不完整，成分殘缺等毛病。因此，大學(xué)語(yǔ)文有義務(wù)承擔(dān)改善學(xué)生語(yǔ)言文字的表達(dá)、交流與溝通能力，提高學(xué)生的想象、思辨、感悟能力的職責(zé)。

在母語(yǔ)教育全球化背景之下，大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)施者要增強(qiáng)母語(yǔ)教育意識(shí)，重視民族文化的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注大學(xué)生的母語(yǔ)素養(yǎng)，形成大學(xué)語(yǔ)文課程的視野，將大學(xué)語(yǔ)文教育立足于“語(yǔ)文本位”，堅(jiān)持以“文”為主線的“文學(xué)鑒賞、文化傳承、文字運(yùn)用”。

［1］李瑞山.母語(yǔ)高等教育意義論要［J］.南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007.1.

［2］鄭國(guó)民.母語(yǔ)教育地位亟待提高.光明日?qǐng)?bào)［N］.2010.7.

［3］韓倩，周燕宇.加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教育，傳承民族文化［J］.遼寧省交通高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010.2.

本文系昌吉學(xué)院教改課題：文學(xué)體驗(yàn)、文化傳承、文字運(yùn)用——“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)改革新思維探索研究成果之一（編號(hào)：10.Jyyb002）。

（徐溪：昌吉學(xué)院。）