李瑾

當(dāng)今中國(guó)正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化及各種社會(huì)思潮快速變化的時(shí)期，身處其中的大學(xué)生，在多元的思潮下出現(xiàn)了很多問(wèn)題，諸如：就業(yè)壓力帶來(lái)的心理焦慮，情感需求得不到滿足而形成的空虛感，自我社會(huì)身份認(rèn)同不清、社會(huì)交際遭遇挫折等具體問(wèn)題帶來(lái)的煩惱等等。要解決這些問(wèn)題，關(guān)鍵在于培養(yǎng)大學(xué)生的道德“主體性”思想，而其有效途徑之一是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的寶貴遺產(chǎn)，重視和借鑒儒家文化中的仁學(xué)思想。

一、“仁學(xué)”：關(guān)于人的社會(huì)定位和“人我”關(guān)系的思想

“仁”是儒家文化思想的核心?！叭收撸艘?。親親為大?！薄叭收邜?ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！薄墩撜Z(yǔ)》記載的孔子思想，是在先秦“人文主義”、“理性主義”等思潮高漲的文化環(huán)境下提出來(lái)的。其思想的邏輯前提“天地之性,人為貴。”肯定人的價(jià)值，肯定人在自然宇宙中的位置和意義。在這個(gè)思想主張中“仁”是做人的根本，是人之本質(zhì)的一種體現(xiàn)。只有確立“仁”這個(gè)做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種符合自然大道的秩序，這個(gè)秩序是從“親親”到達(dá)“仁民”，再到“愛(ài)物”。這是一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)人生，又富有超越精神的人文主義追求。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的主體性定位及不斷進(jìn)取的精神尤為重要。返回經(jīng)典，研究其思想內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生教育工作有著積極的借鑒意義，這正是本文要討論的問(wèn)題。

儒家文化的經(jīng)典強(qiáng)調(diào)孝悌是“仁”的根本立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個(gè)人品質(zhì)、家庭倫理和治國(guó)平天下的有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)意義上的“孝”、“悌”是整個(gè)儒家思想和“以人為本”的理論基石。也可以說(shuō)“仁”這個(gè)概念規(guī)范著人的社會(huì)生命定位問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)，特別是大學(xué)生，在社會(huì)急劇變化的形式下，自我定位問(wèn)題嚴(yán)重失衡。如何從“天之驕子”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中走出來(lái)，需要借鑒“仁”學(xué)思想中對(duì)“人我”關(guān)系的思考?！墩撜Z(yǔ)》中還記錄了仲弓問(wèn)仁的故事。子曰:“己所不欲，勿施于人。”子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣?！比藢?duì)自己的定位建立在和他者的“主體”共處的邏輯預(yù)設(shè)之下。前一段話，講述了對(duì)自我的約束，這是第一位的。后一段話是實(shí)行仁的方法：推己及人，在此，“以人為本”超越了個(gè)體自身，延伸到整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中?！叭省币髠€(gè)體在行動(dòng)時(shí)要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實(shí)行“忠恕”之道。這是儒家文化思想的基本原則，樹立了個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。而今天的大學(xué)生，他們感到失落，他們渴望理解和關(guān)注。他們彼此之間缺乏信任感，感到溝通困難。從推己及人思想出發(fā)，他們需要從自我出發(fā)，給身邊的人“己所不欲，勿施于人”式的理解。子曰:“剛、毅、木、訥近仁?！弊釉唬骸扒裳粤钌r矣仁?！鼻罢呤菍?duì)仁者的道德主體內(nèi)涵的解釋，而后者，是從反面闡釋。這些思想都可以轉(zhuǎn)化成今天我們學(xué)習(xí)的資源，作為教育工作者可以以之作為大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)教育的理論支持，培養(yǎng)大學(xué)生“主體性”意識(shí)，以解決他們所面臨的人生困惑。

二、“仁學(xué)”與當(dāng)前大學(xué)生“主體性”教育

儒家文化“仁”思想，貫穿“人本理念”：在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來(lái)對(duì)待所有人。這一思想對(duì)當(dāng)前大學(xué)生主體性思想教育有借鑒意義。仁學(xué)思想的精華可以概括為“忠恕之道”和“推己及人”。嚴(yán)于律己和與人為善是其價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。建立在“親親”基礎(chǔ)上的仁學(xué)，從“孝弟”做起，又不斷上升，最后達(dá)到“愛(ài)物”的層次，這個(gè)哲學(xué)追求，也符合大學(xué)生自強(qiáng)不息的內(nèi)在要求。

首先要修養(yǎng)自己，做人做事以誠(chéng)信為本，不斷完善自我，自強(qiáng)不息，然后“推己及人”、“兼濟(jì)天下”，對(duì)別人要誠(chéng)信仁厚、寬容大度,“見(jiàn)賢思齊”，并將兩者有機(jī)結(jié)合。這里的“人我”關(guān)系的核心是“我”，而且是一個(gè)大寫的“我”。儒家哲學(xué)對(duì)這個(gè)“我”給出了嚴(yán)格而符合現(xiàn)實(shí)人生的規(guī)定，“人”的意義在于“我”的積極建設(shè)，換句話說(shuō)“人我”關(guān)系的關(guān)鍵是“我”的意義生成。這就是“主體性”的解釋，也是儒家積極人生追求的感人之處。當(dāng)前社會(huì)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以“仁學(xué)”為參考的“主體性”思想教育，意義重大，可以有效的解決大學(xué)生的為人處事、與他人合作過(guò)程中存在的問(wèn)題，幫助他們找到自我定位。所以說(shuō)，儒家文化對(duì)個(gè)體價(jià)值取向是從具體的、活生生的人的存在狀況作為其出發(fā)點(diǎn)的。其主要定義就在于把“人”作為“主體”進(jìn)行思考，培養(yǎng)人自我修養(yǎng)，自我進(jìn)取的精神。教育工作者須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。以通過(guò)主體性思想教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值，再把自己同他人、集體、社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

三、自強(qiáng)不息的“學(xué)”：“仁學(xué)”的踐行方式

《論語(yǔ)》開(kāi)篇曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這里提到從“說(shuō)”、“樂(lè)”到“君子”，這是個(gè)漸進(jìn)的上升的順序。這是孔子思想的一個(gè)重要特點(diǎn)：從漸進(jìn)的維度上看人生。這三句話說(shuō)出了人生的三個(gè)境界：一己之悅，與人之樂(lè)，成德君子?！皩W(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識(shí)是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睆倪@里我們可以看出“大學(xué)”的宗旨在于自身的不斷修養(yǎng)，以至達(dá)到最完善的境界。兩相比較，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。學(xué)習(xí)知識(shí)是“學(xué)”的方式和途徑，最終的目的在于對(duì)光明正大的品德的弘揚(yáng)和追求，從而“止于至善”。所以說(shuō)“學(xué)”是到達(dá)“仁”的途徑。由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個(gè)人道德及人我共處。在儒家文化中，主張對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)追求須轉(zhuǎn)化成一個(gè)學(xué)習(xí)體認(rèn)的過(guò)程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣?！笨梢?jiàn)最重要的是樹立對(duì)“仁”的態(tài)度，回歸到對(duì)自己的要求和規(guī)約?！叭省蹦芊裢ㄟ^(guò)“學(xué)”而達(dá)到，關(guān)鍵在于“我”有無(wú)主動(dòng)的“主體性”意識(shí)?？鬃淤澷p顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的精神，是對(duì)其主體道德追求的贊賞和肯定。歸結(jié)起來(lái)，人的“主體性”道德修養(yǎng)就是自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，這正是當(dāng)前對(duì)大學(xué)生主體性思想教育的出發(fā)點(diǎn)。主體性思想教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強(qiáng)不息”的精神，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。人與自然界其他生靈的不同之處，就是人的自我追問(wèn)所表現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)，這種意識(shí)就是人之為人的一個(gè)內(nèi)在標(biāo)尺。其中“不斷領(lǐng)會(huì)其本身規(guī)定性東西”的媒介，我們可理解為教育中對(duì)道德主體性人格的培養(yǎng)模式，也就是中國(guó)傳統(tǒng)教育中所倡導(dǎo)的諸如“君子”、“大人儒”、“大丈夫”等崇高人格，即通過(guò)教育對(duì)“人之仁、義、禮、智”的大智慧的啟迪和獲得，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于人心的“善端”的張揚(yáng)，從而完成人類精神構(gòu)建的內(nèi)在自律，使得人的主體性能得以深刻提升。“我”是作為自身而存在著的，客觀上又存在于自身生存的這些自然條件之中，其本質(zhì)要求使得人永不會(huì)滿足當(dāng)下的實(shí)然狀態(tài)，不斷地向著一種更高層次的未然狀態(tài)邁進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)“人我”、“人與社會(huì)”、“人與社會(huì)”的和諧共處。

總之，儒家文化蘊(yùn)含著豐富而深刻的“為己為人”之學(xué)。充分挖掘其思想資源，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的主體性思想教育有極大的借鑒價(jià)值，關(guān)鍵問(wèn)題是人的自我認(rèn)同問(wèn)題，也就是自我社會(huì)定位問(wèn)題。

［l］［宋］朱熹.四書章句集注［M］.新編諸子集成本［Z］.北京：中華書局，1983.

［2］十三經(jīng)注疏（四部精要本）［Z］.上海：上海古籍出版社，1992.