□ 胡 建

文明作為人類的發(fā)展范型和生存方式，與自然處于不可割舍的關(guān)系中。從歷史上看，文明大致經(jīng)歷了“人類屈從自然”的原始文明、“人類依賴自然”的農(nóng)業(yè)文明和“人類征服自然”的工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。生態(tài)文明不是人類從誕生起就相依相伴的生存狀態(tài)，而是現(xiàn)代人類在歷經(jīng)歲月滄桑、飽受生態(tài)苦難之后的一種閱歷、一份感悟;它蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類對(duì)歷史實(shí)踐的理性思考，也蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類渴望挽救地球家園、創(chuàng)建美好未來的真誠(chéng)向往。在這個(gè)意義上，人們立足于工業(yè)文明抑或植基于生態(tài)文明來審視人與自然關(guān)系，具有質(zhì)的差異。

對(duì)于馬克思的人與自然關(guān)系的價(jià)值界定，學(xué)術(shù)界公認(rèn)他的“人化自然觀”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類所接觸的自然都是經(jīng)由人的勞動(dòng)實(shí)踐而打上人的烙印，被人改造過并能滿足人的需要的“人化自然”。所以，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界，是人現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過工業(yè)──盡管以異化的形式──形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！保?]卷23(PP552－553)而對(duì)于未被“人化”或不能被“人化”的自在自然，馬克思認(rèn)為，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來說也是無。”［2]卷42(P178)這無疑是馬克思駐足于工業(yè)文明的視角，對(duì)人以主體身份改造自然并發(fā)展人文價(jià)值所作的充分肯定。

但學(xué)術(shù)界沒有進(jìn)一步看到，以后，隨著工業(yè)文明的演進(jìn)，人與自然的矛盾日益突顯，馬克思站在克服矛盾的視角，又對(duì)工業(yè)文明的“人化自然觀”進(jìn)行了批判:“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市的人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活，……資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它們同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉──土地和工人?！保?]卷42(P128)這就是說，工業(yè)文明的“人化自然”之價(jià)值并不都是正向度的，其中含納著產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的負(fù)價(jià)值。因此，人類要擺脫生態(tài)危機(jī)的困境，就不能不超越工業(yè)文明的“人征服自然”立場(chǎng)而改擇生態(tài)文明的“人與自然和諧相處”的立場(chǎng)。這在質(zhì)底上是由人類社會(huì)發(fā)展的自身規(guī)律決定的。人類社會(huì)是在人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系中形成并發(fā)展起來的，因此它也是一個(gè)“自然界對(duì)人的生存過程”(馬克思語);在人類世界中，盡管自然并不外在于社會(huì)，而是作為社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)條件出現(xiàn)于社會(huì)舞臺(tái)，但身為客體的自然本身所固有的內(nèi)在規(guī)律絕對(duì)不可能完全包容到社會(huì)歷史中;社會(huì)的目的和需要只有通過自然過程的中介才能實(shí)現(xiàn)，人與自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了社會(huì)存在與發(fā)展賴以實(shí)現(xiàn)的“永恒的自然必然性”。從這個(gè)意義上看，社會(huì)歷史也是一部自然化的社會(huì)歷史，即社會(huì)發(fā)展既不是純粹的自然過程，也不是脫離自然的超自然過程。據(jù)此，“人化自然觀”顯然不能覆蓋自然對(duì)人的全部?jī)r(jià)值領(lǐng)域，只有引入未被“人化”的“自在自然”的意義，才能厘清自然對(duì)人的全部?jī)r(jià)值關(guān)系。于是，馬克思對(duì)自己原本肯認(rèn)的“人化自然觀”進(jìn)行了自我超越。

一、馬克思學(xué)理的自我超越之語境

從歷史語境看，馬克思是在批判工業(yè)文明的“人與自然關(guān)系”學(xué)理的缺失中實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明視野的自我超越的。在馬克思的時(shí)代，學(xué)術(shù)界關(guān)于人與自然關(guān)系的主流話語是二種社會(huì)思潮:一種是極端客體主義的“地理環(huán)境決定論”。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是工業(yè)文明的機(jī)械唯物主義之“自然主義”。其意蘊(yùn)正如費(fèi)爾巴哈所表達(dá)的:自然環(huán)境乃“非發(fā)生的、永恒的、第一性的實(shí)體”(費(fèi)爾巴哈語)，這種實(shí)體的特點(diǎn)是客觀的、物質(zhì)的、感性的、有自身規(guī)律的;而人乃自然界的產(chǎn)物，因此，人的思維與活動(dòng)只能遵循自然必然性。這種觀點(diǎn)雖然看到了自然界及其規(guī)律的先在性與獨(dú)立性，卻完全否定了人能動(dòng)改造自然的主體身份。馬克思的戰(zhàn)友恩格斯正揭示了它的本根性缺陷。他說:“他們(機(jī)械唯物主義者──引者注)一方面只知道自然界，另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是作為自然界的自然界;而人的智力是比例于人學(xué)會(huì)改變自然界的狀況而發(fā)展的。因此……自然主義的歷史觀是片面的，在他們那里，似乎只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。日耳曼民族移入時(shí)的德意志‘自然界’，現(xiàn)在只剩下很少很少了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界、人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)，可是在這個(gè)時(shí)期中沒有人的干預(yù)而發(fā)生的德意志自然界的變化，實(shí)在是微乎其微的?！保?](P99)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中進(jìn)一步批判道:“他(費(fèi)爾巴哈)沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地從來就已存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”

另一種片面觀點(diǎn)是極端主體主義的“人類中心論”。它發(fā)軔于傳統(tǒng)基督教神學(xué)關(guān)于上帝選擇人來統(tǒng)治萬物的教旨，興起于工業(yè)文明演進(jìn)而導(dǎo)致的人對(duì)自然界的“勝利”。這種思想不承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，主張人以主體的身份借助科學(xué)技術(shù)而絕對(duì)征服和支配客體自然。恩格斯對(duì)此批判道:“我們一天天學(xué)會(huì)了更加正確地去理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)了去認(rèn)識(shí)在自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近和比較遠(yuǎn)的影響……這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了，這種觀點(diǎn)是從古典古代崩潰以來在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最高的發(fā)展?！保?](P305)馬克思進(jìn)而指出，人類是在自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造歷史的，所以，“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！保?]卷2(P58)這就是說，自然界永遠(yuǎn)是人類生活和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，人對(duì)自然界的依賴在任何時(shí)候都存在，人不可能絕對(duì)控制自然。

正是在批判上述工業(yè)文明的錯(cuò)誤社會(huì)思朝的基礎(chǔ)上，馬克思與恩格斯提出:理解人與自然的關(guān)系，僅駐足于客體主義的視角或僅眷注于主體主義的視角，都是以偏概全的，正確的態(tài)度應(yīng)是“主客體相統(tǒng)一”的視角，即生態(tài)文明意義上的人與自然關(guān)系。

二、重新肯定“自然界的優(yōu)先地位”之理論價(jià)值

馬克思要建構(gòu)生態(tài)文明意義的“人與自然關(guān)系”學(xué)理，首先必須重新肯定“自然界的優(yōu)先地位”的理論價(jià)值。馬克思原先曾駐足于工業(yè)文明的視角認(rèn)為，“自然界的優(yōu)先地位”問題已由18世紀(jì)的舊唯物主義解決，所以，自己的學(xué)說旨趣并不在此，而是探討人對(duì)自然的實(shí)踐改造問題。據(jù)此，馬克思將自己的學(xué)說定性為“實(shí)踐唯物主義”，它的理論基礎(chǔ)是勞動(dòng)實(shí)踐而非外部自然，即“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！保?]卷1(P43)。然而，馬克思以后目睹資本主義的異化勞動(dòng)造成的人與自然全面異化的事實(shí)，又使他意識(shí)到，勞動(dòng)實(shí)踐的價(jià)值是無法離開它的“生產(chǎn)的自然條件”來界定的，因?yàn)椤皼]有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，自然界在更狹隘的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！保?]卷42(P92)在這個(gè)意義上，勞動(dòng)實(shí)踐必須奠基于外部自然，外部自然是比勞動(dòng)實(shí)踐更為基礎(chǔ)的東西，因而重新設(shè)定外部自然在馬克思學(xué)說中的基礎(chǔ)地位，是建樹生態(tài)文明意義的“人與自然關(guān)系”學(xué)理的前提。據(jù)此，馬克思指出:“如果認(rèn)為，勞動(dòng)就它創(chuàng)造使用價(jià)值來說，是它所創(chuàng)造的東西即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉，那就錯(cuò)了。既然它是使物質(zhì)適應(yīng)于某種目的的活動(dòng)，它就要有物質(zhì)作為前提。在不同的使用價(jià)值中，勞動(dòng)和自然物質(zhì)之間的比例是大不相同的，但是使用價(jià)值總得有一個(gè)自然的基礎(chǔ)?！保?]卷13(P25)這就是說，無論勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)人類的存在與發(fā)展發(fā)生怎樣的作用，“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著?！保?]卷(P21)

然而，應(yīng)該指出的是，馬克思的“自然界的優(yōu)先地位”命題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了舊唯物主義的同類命題:舊唯物主義執(zhí)迷于客體主義的自然觀，只從“物質(zhì)先于精神”的“歷時(shí)態(tài)”角度肯定自然界的優(yōu)先地位，而馬克思則借助主體實(shí)踐的視角達(dá)到“主客體相統(tǒng)一”的境界，因而，他不僅從“歷時(shí)態(tài)”，而且從“共時(shí)態(tài)”、“未來時(shí)態(tài)”全面肯定自然界的優(yōu)先地位。這具體表現(xiàn)為:其一，從歷時(shí)態(tài)來看，自然界先于人類而存在，是自然界孕育了人類社會(huì)。現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)研究成果證明，較低層次的系統(tǒng)在時(shí)間上先發(fā)生，再通過低層次系統(tǒng)的“會(huì)聚”產(chǎn)生較高層次的系統(tǒng)。下層系統(tǒng)是上層系統(tǒng)的元件，上層系統(tǒng)則控制了下層系統(tǒng)的某些方向上的行為。這是自然的歷史性發(fā)展的真正本質(zhì)。而自然界發(fā)展史中最重要的一次系統(tǒng)“會(huì)聚”，發(fā)生在由自然史向人類史轉(zhuǎn)化的進(jìn)程之中，此時(shí)，較低層次的自然系統(tǒng)成為較高層次的社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，而社會(huì)系統(tǒng)又反過來對(duì)自然系統(tǒng)施加影響。這種所謂“會(huì)聚”，也就是自然納入人類社會(huì)歷史的過程，它獲得一種新的“歷史性/時(shí)間性”，即成為人類的自然歷史。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?]卷3(PP374－375)其二，從共時(shí)態(tài)來看，自然界始終是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，這是不可動(dòng)搖的邏輯前提。在人類誕生之后，作為有生命的個(gè)人是自然界中的人:是自然界提供了人類生成、享受和發(fā)展的資料──自然界作為人類生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具，是人的無機(jī)的身體，也即“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！痹谶@個(gè)意義上，人雖然超越自然，但這種超越是以自然為基礎(chǔ)的超越，是自然形態(tài)的超自然。即使是人類公認(rèn)的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的真理，也是在自然基礎(chǔ)存在的前提下被肯定的。這正如馬克思所指出的:“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富本來就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！挥幸粋€(gè)人事先就以所有者的身份的來對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)作隸屬于它的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！保?]卷23(P5)其三，從未來時(shí)態(tài)來看，無論“人化自然”的演進(jìn)層次有多高，它永遠(yuǎn)抹殺不了自然界的客觀規(guī)律之作用。所謂“人化自然”，無非是指在實(shí)踐過程中被打上了人的烙印，轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣?huì)系統(tǒng)和人類歷史一部分的自然過程。從理論上說，自然存在的屬性──除客觀實(shí)在性之外──都可能被人類實(shí)踐所改變;但從現(xiàn)實(shí)性看，任何一種人化或歷史化的自然都只能部分地改變實(shí)踐對(duì)象的自然屬性。由于任何對(duì)象的規(guī)定性都是無限的，其組成部分也是無限的，所以，被人類改造過的屬性與部分只不過是其中的極小部分。例如，一塊石頭被人們磨成石斧，形狀發(fā)生了變化，但其質(zhì)地和硬度等根本屬性并未改變;礦石被冶煉成金屬，分子水平起了變化，但原子水平上卻依然如故。因此，任何一種人化自然都必須加入整個(gè)大自然系統(tǒng)的運(yùn)演和作用之中，成為自在自然進(jìn)化的一個(gè)組成部分。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出:作為人類社會(huì)歷史發(fā)展根本動(dòng)力的“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界?！保?]卷46(下)(P34)

三、新定“對(duì)象性”關(guān)系的意義──人與自然的雙向互補(bǔ)價(jià)值

馬克思首肯自然界的優(yōu)先地位，也就意味著承認(rèn)人類與自然萬物相互依賴的“對(duì)象性”關(guān)系。因?yàn)?，“人雙重地存在著:從主體上說作為它自身而存在著，從客體上說又存在于自己生成的這些自然無機(jī)條件中。”(馬克思語)而當(dāng)人“存在于自己生成的自然無機(jī)條件”時(shí)，他實(shí)際上也就是作為自在之物的自然存在。這時(shí)，人和自然界中的任何事物一樣，都必須依賴對(duì)象才能生存。于是，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物;但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的重要的對(duì)象?！保?0](P105)依據(jù)這種價(jià)值判斷，在人與自然萬物的“對(duì)象性”關(guān)系中，后者只有作為前者的存在對(duì)象才有意義，由此推論，人類對(duì)自然界擁有權(quán)利而無義務(wù)，遂成為順理成章之事。這顯然是馬克思立足于工業(yè)文明的見解。

然而，馬克思以后植基于生態(tài)文明的立場(chǎng)又認(rèn)識(shí)到:人與自然萬物的“對(duì)象性”關(guān)系既是雙向的，那么，其中的價(jià)值也是雙向互補(bǔ)的;即“只要對(duì)象存在于我之外，只要我不是獨(dú)自存在著，那么我就是和在我之外存在的對(duì)象不同的它物、另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，也就是說，我是它的對(duì)象?！灰矣幸粋€(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就以我作為對(duì)象。”［10](P106)據(jù)此，“對(duì)象性”關(guān)系具體表現(xiàn)為:第一，“對(duì)象性”關(guān)系是任何一種存在物在直接“生存”意義上的存在性，所以它是所有存在物的普遍性。例如，一棵樹須以土壤、水分和陽光為存在對(duì)象;一只蜜蜂須以花和花粉為存在對(duì)象，也需要以它所屬蜂群為存在對(duì)象。人所需要的存在對(duì)象更多，他受到更多的條件制約，因此也就有更豐富的“對(duì)象性”。單就“對(duì)象性”的存在意義而言，人和自然界的萬事萬物并沒有實(shí)質(zhì)性的不同。據(jù)此，馬克思指出:“非對(duì)象性的存在物是非存在物。”第二，在“對(duì)象性”關(guān)系中，人與自然萬物的地位是雙向平衡的。因?yàn)?，一切“有生命的自然存在物”都有一種“能動(dòng)”的“自然力”、“生命力”，都有某種天賦的“欲望”存在于自身之內(nèi)，因而，當(dāng)它以生命存在作為自己的內(nèi)在本質(zhì)時(shí)，存在于它之外的其他對(duì)象性存在物便具有了“表現(xiàn)和確證”其本質(zhì)力量的工具價(jià)值。反之，當(dāng)某種自然存在物在把其他對(duì)象性存在物作為“表現(xiàn)和確證”自己生命的現(xiàn)實(shí)與感性對(duì)象時(shí)，它也使自身成為對(duì)方“表現(xiàn)和確證”其生命本質(zhì)的同類事物，從而它相對(duì)于對(duì)方也具有了工具價(jià)值的性質(zhì)。第三，由此說明，任何能夠獨(dú)立存在的事物都不是與世隔絕的孤立存在，而是在與其相處環(huán)境相互作用過程中，在能量、信息和物質(zhì)的變換中，得以存在和變化的。盡管某些物質(zhì)變換是以弱肉強(qiáng)食的矛盾沖突方式來實(shí)現(xiàn)的，但這樣的方式卻不是趕盡殺絕式的，而是在一定限度內(nèi)的有限的弱肉強(qiáng)食，也正是這樣的有限，換來了不同物種之間存在的無限。由此可見，“對(duì)象性”關(guān)系既包括自然存在物之間的相互區(qū)別與對(duì)立，也包括它們之間的“相互創(chuàng)造或設(shè)定”，相互依賴與協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其結(jié)果則是構(gòu)成自然體系包括各種生態(tài)系統(tǒng)之組織化、有序化的結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)大自然的整體價(jià)值。

沿循馬克思的上述邏輯，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管馬克思沒有明言，但他的“對(duì)象性”新意實(shí)際揭示了自然界存在的生態(tài)平衡規(guī)律──自然界不同事物之間在相互作用過程中，由能量、信息和物質(zhì)交換所引起的共存和變化的平衡發(fā)展規(guī)律。這是人類與自然萬物不可違逆的共同規(guī)律。在這個(gè)意義上，人類正確的“對(duì)象性”立場(chǎng)應(yīng)該是:遵循生態(tài)平衡規(guī)律來來處理人對(duì)自然的權(quán)力與義務(wù)關(guān)系。由于“對(duì)象性”關(guān)系的實(shí)質(zhì)是由人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系而形成的生態(tài)平衡規(guī)律，因此，它一方面決定了人類必然要向自然環(huán)境提取自己生存和發(fā)展所需的東西，這是人類對(duì)自然應(yīng)該享有的權(quán)利;另一方面也決定了人類應(yīng)將排向自然環(huán)境的廢棄物能夠被生態(tài)系統(tǒng)中的分解者所分解，以被其他生物吸收和利用，這是人類必須為自然界所承擔(dān)的義務(wù)。也就是說，享受自然資源是人類的基本權(quán)利，而供養(yǎng)其他生命即保護(hù)自然環(huán)境是人類的基本義務(wù)。我們可以從“人類享有消費(fèi)自然資源的權(quán)利”中推論出，自然承擔(dān)著養(yǎng)育人類的義務(wù);而從“人類擁有供養(yǎng)自然環(huán)境的義務(wù)”中推論出，自然享有被人類保護(hù)的權(quán)利。并且，享有更多的自然資源，就應(yīng)該承擔(dān)更多的保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)，這才是人與自然之間和諧的公正秩序。

四、新定“對(duì)象化”關(guān)系的意義──人與自然的雙向互動(dòng)價(jià)值

對(duì)于人的雙重存在境遇，馬克思還指出:人除了“從客體上存在于自己生成的這些自然無機(jī)條件中”外，還“從主體上作為它自身而存在著”，這是人不同于動(dòng)物的本質(zhì)性存在。這樣，人與自然萬物除了“對(duì)象性”關(guān)系之外，還有人以主體身份特具的“對(duì)象化”關(guān)系。所謂“對(duì)象化”關(guān)系，指作為存在主體的人，他在以某一自然對(duì)象為自己生命的存在對(duì)象時(shí)，他也依自己的意向與能力改變對(duì)象，從而在改變當(dāng)下的生存境遇的同時(shí)，為自己創(chuàng)設(shè)另一種更值得自己生存與發(fā)展的境域。這樣，在“自己是自己的存在方式的理由”的意境上，人是“自由”而非“他由”的存在物。依據(jù)這種視角，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界，是人現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過工業(yè)──盡管以異化的形式──形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！保?]卷23(PP552－553)這種“人類學(xué)的自然界”是人的“對(duì)象化”活動(dòng)(勞動(dòng)實(shí)踐)的產(chǎn)物，表現(xiàn)了人的目的和本質(zhì)力量，因而獲得了社會(huì)歷史性。馬克思把它們稱作“自然的人化”或“人化自然”。在這個(gè)向度上，人以主體的身份改造自然以滿足自身需求，遂成為理所當(dāng)然的價(jià)值取向。這明顯是馬克思著眼于工業(yè)文明角度的發(fā)論。

然而，馬克思以后又立足于生態(tài)文明的視角認(rèn)識(shí)到:人的“對(duì)象化”活動(dòng)的價(jià)值并不取決于主體單向的勞動(dòng)實(shí)踐，因?yàn)檫@種“單向化”活動(dòng)必然會(huì)引起自然的相應(yīng)反抗與報(bào)復(fù);這正如恩格斯所指出的:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”［4](PP304－305)所以，只有把“對(duì)象化”關(guān)系的意義理解為人與自然的雙向互動(dòng)價(jià)值，才能解決人與自然的矛盾。這種新理解的意蘊(yùn)就是:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他自身的自然力──臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)它通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變它自身的自然?！保?1]卷2(P201)這就是說，一方面，人作為主體而存在，是超越自然而然本性的存在物，因此，人不像動(dòng)、植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對(duì)象，也不是直接成為表現(xiàn)其他生命本質(zhì)的對(duì)象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性的存在物的本質(zhì)的。但另一方面，勞動(dòng)實(shí)踐作為“物質(zhì)變換過程”，使得人類在將自己的本質(zhì)“對(duì)象化”給自然界的同時(shí)，也必然通過實(shí)踐活動(dòng)理解自然界的本質(zhì)，并把所理解的自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)，從而使人自身受到自然界本質(zhì)的規(guī)定，成為表現(xiàn)自然界本質(zhì)的對(duì)象。這樣，“對(duì)象化”關(guān)系的實(shí)質(zhì)就不止是“自然被人化”，同時(shí)也是“人被自然化”［12](P77):即通過物質(zhì)變換，人的本質(zhì)進(jìn)入到自然世界之中，自然世界的本質(zhì)也進(jìn)入人之中，人在改變自然的同時(shí)也在改變他自身的自然本性，面向大自然而升華為人。

根據(jù)馬克思的“對(duì)象化”關(guān)系的新學(xué)理，我們可以看到，“對(duì)象化”概念的價(jià)值創(chuàng)新在于:它實(shí)際上論證了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”機(jī)制的必然性。因?yàn)樵凇皩?duì)象化”活動(dòng)過程中，自然不是給定的、完成的體系，而是與人的實(shí)踐活動(dòng)交互生成的過程;這其中，既有自然存在物的人化過程，也有人重新轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀淮嬖诘淖匀换^程。據(jù)此，人與自然處于非線性的、多維度的、永恒開放的關(guān)系之中。在人類的實(shí)踐過程中，必然會(huì)產(chǎn)生“人的自然”與“人化自然”這兩種不同境遇。所謂“人的自然”，指與人的活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的自然存在或人的活動(dòng)領(lǐng)域中某些人為因素的自然化，因此，它代表著不具備或喪失“人為”性質(zhì)的存在狀態(tài);而“人化自然”則相反，它表明原本是自然的東西，經(jīng)過人的活動(dòng)而獲得屬人的或人為的性質(zhì)，所以它代表著超越自然、揚(yáng)棄自然的存在狀態(tài);而人的“對(duì)象化”活動(dòng)就是二者統(tǒng)一的紐帶。具體到實(shí)踐層面，“人化自然”可理解為人類改造自然的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng);而“人的自然”則可理解為與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)相聯(lián)系的生態(tài)物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng);二者通過勞動(dòng)中介而實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)變換”，即在生態(tài)物質(zhì)循環(huán)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)變換成經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)過程的同時(shí)，也有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)向生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為自然物質(zhì)循環(huán)過程。這從生態(tài)物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)來看，是人與自然物質(zhì)變換形成相互作用的生態(tài)機(jī)制;而從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)來看，是人與自然物質(zhì)變換形成相互作用的經(jīng)濟(jì)機(jī)制;而兩者的統(tǒng)一就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。

綜觀全文，馬克思的“人與自然關(guān)系”學(xué)理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它從充分肯定工業(yè)文明意義的“人化自然觀”而自我超越為生態(tài)文明視角的“人與自然和諧觀”。這種超越的主要內(nèi)容表現(xiàn)為:(1)重新肯定“自然界的優(yōu)先地位”之理論價(jià)值。(2)新定“對(duì)象性”關(guān)系的意義──人與自然的雙向互補(bǔ)價(jià)值。(3)新定“對(duì)象化”關(guān)系的意義──人與自然的雙向互動(dòng)價(jià)值。這標(biāo)示著馬克思的思想既是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新過程，也是一個(gè)實(shí)事求是的探索過程。

［1]馬克思恩格斯全集［C].北京:人民出版社，1972.

［2]馬克思恩格斯全集［C].北京:人民出版社，1979.

［3]恩格斯.自然辯證法［C].北京:人民出版社，1984.

［4]馬克思恩格斯全集［C].北京:人民出版社，1957.

［5]馬克思恩格斯選集［C].北京:人民出版社，1972.

［6]馬克思恩格斯全集［C].北京:人民出版社，1963.

［7]馬克思、恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)［C].北京:人民出版社，2003.

［8]馬克思恩格斯選集［C].北京:人民出版社，1995.

［9]馬克思恩格斯全集［C].北京:人民出版社，1980.

［10]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M].北京:人民出版社，2000.

［11]馬克思.資本論［M].北京:人民出版社，1975.

［12]施密特.馬克思的自然概念［M].北京:商務(wù)印書館，1988.