呂秀梅 周啟杰

[摘要]馬爾庫塞認為技術理性具有雙重性質(zhì)，當技術理性擴展到社會生活中去時，逐漸形成新的統(tǒng)治，使人異化，造成人、社會政治及思想文化的單向度性。對此，馬爾庫塞進行了深刻的批判。但馬爾庫塞沒有認識到技術理性是工具理性和價值理性的統(tǒng)一，把技術理性等同于工具理性，使之與價值理性對立起來。只有認識到技術理性的價值屬性，把它放在動態(tài)的歷史中去考察，不斷完善技術理性，才能使技術理性朝向人類期望的目標轉(zhuǎn)變。

[關鍵詞]馬爾庫塞；技術理性；超越技術理性

[中圖分類號]B712.5[文獻標識碼]A[文章編號]1009-2234(2012)01-0042-02

在現(xiàn)代工業(yè)文明條件下，現(xiàn)代科學技術以及建立在此基礎上的技術理性主義信仰極大地推動了人類社會的發(fā)展。然而，技術理性給人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明的同時，也變成了奴役人的統(tǒng)治力量，其本身正在走向異化。對此，哲學界在二十世紀興起了聲勢浩大的技術理性批判思潮。其中最具有影響力的就是法蘭克福學派的馬爾庫塞。馬爾庫塞認為。在發(fā)達工業(yè)社會中，工具理性已經(jīng)成為社會統(tǒng)治的工具，進入到社會結構的方方面面，支配著社會生活的諸多領域，形成一種“新的控制形式”。因此，馬爾庫塞如此斷言：“社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術的形式”。技術的新控制就是技術的異化，技術的異化造就了單向度的人、單向度的社會和單向度的思想文化。從而，科學技術成了統(tǒng)治者操控社會的新形式和工業(yè)社會異化的罪魁禍首。

一、馬爾庫塞對技術理性的批判

馬爾庫塞指出，在工業(yè)發(fā)達國家?？茖W技術已經(jīng)不再是價值中性的，而是具有兩面性質(zhì)。一方面，它是創(chuàng)造物質(zhì)財富的頭等生產(chǎn)力，創(chuàng)造的生產(chǎn)生活資料改善了人們的生存條件：另一方面，技術滲透到燕個社會控制和協(xié)調(diào)系統(tǒng)中去，技術統(tǒng)治代替政治統(tǒng)治成為主導統(tǒng)治方式?？茖W和技術成為統(tǒng)治者利用的工具，變成了使社會統(tǒng)治合法化的意識形態(tài)的新形式?？茖W技術的這種兩重性被馬爾庫塞概括為一個著名的公式：技術進步=社會財富的增長(上升的國民生產(chǎn)總值)=擴大的奴役。這一公式是馬爾庫塞技術理性批判理論最凝練的表述。

從科學技術的兩重性可以看到，當技術理性擴展到社會生活的方方面面時，科學技術改變了原來的社會結構和社會運行機制。它會把所有的對立消解掉，形成一種新的統(tǒng)治體制。馬爾庫塞稱之為“更好的統(tǒng)治”。在新的統(tǒng)治體制下。人們陷入一種新的異化的和物化的生活方式之中。這種新的異化是人自愿的、帶有享樂性質(zhì)的物化活動。馬爾庫塞在其書《單向度的人》中寫道：“政治意圖已經(jīng)滲透進處于不斷進步中的技術，技術的邏各斯被轉(zhuǎn)變成依然存在的奴役狀態(tài)的邏各斯。技術的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化。”馬爾庫塞認為。理性原本應該具有批判性和否定性，技術理性的本質(zhì)不是取消統(tǒng)治的合法性，而是保護。但是，在以科學技術進步為基礎的相對富足的消費世界里，在馬爾庫塞所稱之的“更好的統(tǒng)治”中。理性漸漸背離了它原本的批判性和否定性而蛻變?yōu)橐环N肯定性的思維方式。在技術社會中。技術理性在科學技術中取獲得的成就越多，作為自由的實踐存在——人類就會喪失越多的否定性，人本應該具有的批判性和革命性自然就被技術理性消解了。消解了否定性、革命性和批判性的人，不再具有反抗社會的思維意識。人們在言語上和行為上只有對社會現(xiàn)狀的認同、肯定和支持，變得一味的順從，完全喪失了原來的本性。馬爾庫塞稱這樣的人為“單向度的人”。工人被整合到現(xiàn)存社會制度和社會文化的過程，馬爾庫塞作了如下的分析：首先，科學技術的進步造成了單向度的生活和生產(chǎn)領域。技術發(fā)展帶給人類的大量物質(zhì)財富滿足了各階層人的需求，使人感到幸福，但這種表面上的物質(zhì)的被滿足，不是真正需求的被滿足，而是虛假的需求的滿足，幸福充其量只能是虛假的意識。其次，科學技術的進步導致了單向度的政治統(tǒng)治。技術的巨大控制力使社會不再具有反對派，社會變成了極權主義社會。最后，科學技術的發(fā)展導致了單向度的思想文化。技術理性的統(tǒng)治是無孔不入的，社會通過廣播，報刊、大眾傳媒等“意識工業(yè)”對人進行思想觀念和自由意識的控制，使人安于享受受壓抑的需求滿足和受操控的生活，而全然不覺。

技術理性統(tǒng)治造成了單向度的人和單向度的社會，它的根源是什么呢?馬爾庫塞給出的診斷是：理性的價值取向已經(jīng)從否定的維度轉(zhuǎn)向肯定的維度。那如何為其開藥方呢?馬爾庫塞的藥方就是“藝術解放論”。他主張要對現(xiàn)有理性進行揚棄，在審美層面上呼喚一種新的理性。要消除技術理性對人的奴役，把人從受壓抑中解放出來，就要徹底拋棄技術拜物教，把價值與藝術整合到科學技術中去，形成科學、技術、藝術和價值相結合的意識形態(tài)全面發(fā)展的局勢，從而實現(xiàn)人的解放。

二、對馬爾庫塞技術理性批判理論的反思

馬爾庫塞看到了科學技術的消極方面，深刻地揭露了資產(chǎn)階級利用科學技術來維持資本主義統(tǒng)治的事實。他剖析了科學技術對當代資本主義的政治、經(jīng)濟和文化等各個領域造成的異化現(xiàn)象，特別指出現(xiàn)在的社會統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的工具不僅僅是依靠政治和經(jīng)濟，而是依靠科學技術，對人們進行“操縱、控制、支配個人的潛意識和無意識”。可以說。馬爾庫塞覺察到了科學技術已被統(tǒng)治階級作為統(tǒng)治工具加以利用的局面，把科學技術、合理性與資本主義聯(lián)系起來加以考察，進而抨擊理性的工具化，無疑是非常深刻的。他的理論也對后人影響很大。但限于時代背景和他本人看問題的角度。馬爾庫塞最終沒能擺脫對科學技術本身進行否定和批判。我們對他的批判理論也要持辯證的觀點，對其進行反思。

首先，馬爾庫塞忽略了技術理性和工具理性的區(qū)別，并把技術理性與價值理性完全對立起來。在馬爾庫塞看來，當代工業(yè)社會，技術理性摒棄了價值理性，完全等同于工具理性了，技術理性已經(jīng)取代價值理性成為主導的統(tǒng)治理性。那么。技術理性的張揚，必然導致價值理性的缺失。他把技術理性批判作為捍衛(wèi)真理的武器，并為其找尋新的理性形式來替代技術理性。他對技術理性的理解直接導致了后人對技術理性的誤讀和批判。技術理性批判的傳統(tǒng)形成了思維定勢，人們不斷夸大技術理性的負面作用，而忽略了它的有利方面。事實上，現(xiàn)代化的飛速發(fā)展正是得益于技術理性。人類在技術理性的指引下創(chuàng)造了歷史上無可比擬的現(xiàn)代文明。世界正朝著人類期望的方向前進，這一切正是技術理性的內(nèi)在價值的體現(xiàn)。所以，我們可以說，技術理性是有著工具理性與價值理性雙重維度的，把技術理性僅僅等同于工具理性是片面的。

其次，馬爾庫塞對技術理性的批判犯了本末倒置的錯誤。馬爾庫塞將科學技術被資本主義利用所造成的后果歸咎于科學技術本身，認為科學技術具有“原罪”。順理成章的，他把科學技術看作人的異化和受奴役的根本原因。因此，他用對科學技術的批判來取代對資本主義政治經(jīng)濟制度本身的批判。顯然，馬爾庫塞夸大了科學技術潛在的破壞性和科學技術的消極社會功能，把造成人的異化的根源歸

罪于科學技術本身，而沒有看到它的深層根源是資本主義制度。不承認資本主義的固有矛盾，生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，僅對科學技術及技術理性進行批判終究是隔靴搔癢，難得要領。

第三，馬爾庫塞在思考問題的方式存在錯誤。技術理性是工具理性和價值理性的統(tǒng)一，這種雙重維度的統(tǒng)一是一個歷史的辯證的呈現(xiàn)過程。需要把技術理性放在歷史中動態(tài)地去解讀，才能客觀地看到科學技術發(fā)展帶給人的巨大福祉。馬爾庫塞這種只看到科技的負面影響，忽略了技術理性帶給人類的財富的眼光，永遠擺脫不了理論與實踐相脫離的困境。

最后。馬爾庫塞的“新理性”缺少現(xiàn)實性而流于空想。對于技術理性，馬爾庫塞主張從審美的維度構造出一種“新理性”來代替，把科學技術統(tǒng)文化、藝術結合起來，走所謂意識形態(tài)全面發(fā)展路徑。馬爾庫塞企圖借助于審美使人類得到解放和自由的想法，未免過于脫離實際，也不具有可操作性。

三、超越馬爾庫塞技術理性批判

對技術理性消極的、負面的影響進行反思及批判是有必要的。但這種批判需要具有歷史的辯證的眼光。技術理性是動態(tài)變化的不斷展現(xiàn)的歷史過程，工具理性和價值理性是它的兩個不同的發(fā)展階段。馬爾庫塞建立的技術理性批判理論沒有意識到這一點，直接影響了后人對該問題的思考。

科學技術本身并不是一種消極的奴役人的異己力量。相反，科學技術彰顯了人類征服自然和改造自然的本領，是推動歷史進步的一種決定性力量，是“一本打開了的關于人的本質(zhì)的力量的書”、“歷史的有力杠桿”、“最高意義上的革命力量”。科學技術也在為未來的人類創(chuàng)造生產(chǎn)生活所必需的物質(zhì)資料。因此，科學技術是一種偉大的革命和解放力量，而馬爾庫塞卻把它看成是統(tǒng)治和奴役人類的工具。

筆者認為，針對馬爾庫塞的技術理性批判，我們要對其批判理論進行反思和批判，這才是哲學思考問題的方式，而不能盲目的去否定和批判技術理性。要批判或者說超越技術理性，我們可以從如下幾個方面考慮：

第一，技術理性是價值理性和工具理性的統(tǒng)一。技術理性與工具理性不是一個概念，其內(nèi)涵和外延都有很大的區(qū)別。技術理性的內(nèi)涵遠遠大于工具理性，它是工具理性和價值理性的結合體。工具理性是技術理性發(fā)展的低級階段，價值理性是技術理性發(fā)展的高級階段。

第二，技術理性是動態(tài)發(fā)展著的歷史過程。不同的時期。技術理性有占主導地位的形態(tài)，技術理性在工具理性這個發(fā)展階段，它的工具化傾向和雙刃劍效應是避免不了的。技術理性是構建現(xiàn)代文明的重要力量，其功能是無法替代的。馬爾庫塞企圖用新理性來替代技術理性開出的種種方子，只能是徒勞的。

第三，超越技術理性的根本方法是不斷完善技術理性。技術理性在低級發(fā)展階段，即工具理性階段，它的負面影響是存在的，是不可避免的。我們不能因此而完全否定和拋棄技術理性。技術理性是工具理性向價值理性辯證發(fā)展的一個過程。只有加大力度使工具理性向價值理性轉(zhuǎn)變，才是真正的途徑。伽達默爾曾說，“千百年來人們總是把人定義為有理性的動物，就表明后人對理性所具有的自豪感?！雹杩梢姟Ｔ诂F(xiàn)代文明社會中，技術理性籠罩下生存的我們受益于技術理性的太多，它已經(jīng)內(nèi)化為我們的文化和精神，我們不應該也無法摒除它的影響和浸染，只有賦予它更多的關照和熱情。才能讓技術理性真正朝著人類期望的目標進化。

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