鄧芳麗

摘要：五音戲有著將近三百年的歷史，唱腔嫵媚、婉轉(zhuǎn)，向來就有“北方越劇”的美稱。五音戲的產(chǎn)生、發(fā)展及定型，由秧歌腔、周姑子戲、雜社以及五音戲這四個(gè)階段，曾經(jīng)遍及盛行在山東中部的淄博、濟(jì)南及其周邊地區(qū)。2006年五音戲被國務(wù)院評為第一批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五音戲具有濃郁的地方特色，用自然純樸的方言給觀眾帶來極強(qiáng)的娛樂性，很容易就會激起觀眾共識。最近幾年來，文化、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的革新給五音戲帶來了很大的沖擊與影響，不過，在社會各界的保護(hù)和促進(jìn)下其也得到充分的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：山東五音戲；生活化；元素；鄉(xiāng)土文化

五音戲是起源且盛行在山東歷城與淄博及其周邊地區(qū)的一種地方性戲曲。在將近三百年的歷史中，曾用先了呂鳳琴、霍俊平、鄧洪山等著名演員記憶《臘八姐》、《云翠仙》、《王小趕腳》等具有地方特色的劇目，不但成為當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘淖髌罚€一度風(fēng)靡全國。在2006年被列進(jìn)第一批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。山東的五音戲確切地表達(dá)出山東地區(qū)人民的審美情趣與精神品質(zhì)，成為探討山東生活文化的“活化石”，其對于聊齋劇目的改編與演出，將這兩種文化以及生活化元素發(fā)揮得淋漓盡致。

在齊文化與魯文化的交流融合中，在將儒家思想作為主流思想的文化氣氛里，山東地區(qū)慢慢形成了自強(qiáng)不息、注重傳統(tǒng)、勤儉節(jié)約的文化品質(zhì)，鑄就了吃苦耐勞、好爽豁達(dá)、忠厚老實(shí)的性格特點(diǎn)。這里的風(fēng)土人情無一不彰顯了這獨(dú)特的地域文化。五音戲——由田間地里發(fā)展而來的實(shí)實(shí)在在的民間藝術(shù)，也把這種文化特色融入到劇目與表演中，在文化傳承的過程中發(fā)揮其關(guān)鍵的作用。讓我們由五音戲的劇目內(nèi)容著手，分別從文化、傳統(tǒng)的角度分析一下山東五音戲的生活化元素有怎樣的統(tǒng)一性與區(qū)別。

1民俗民風(fēng)可從生活鬧劇中展現(xiàn)出來

受到齊魯文化的影響，山東地區(qū)都是把家庭放在很重要的位置，在劇目中很多細(xì)節(jié)都可以看出是帶有濃濃的家庭氣息。五音戲中的傳統(tǒng)劇目大多將家庭生活作為主要題材，幽默詼諧，彌漫著濃厚的喜劇氣氛。

這一類折射家庭生活的劇目，在表達(dá)夫妻間生活情景時(shí)制造出一系列個(gè)性鮮明、貼近生活的“小人物”的形象。例如《糖二怕婆》中那位愛賭錢但非常害怕老婆的唐二，最后在老婆的“家法懲罰”下才立誓改過自身。面對他人的嘲諷，唐二笑著回應(yīng)：“行行出狀元，類類有高低。人人都說我怕婆子，去了俺哥才數(shù)我?！毕喾碌娜宋镞€有《小推磨》的王二、《砸棉花車》的李二尬、《皮有子上吊》的皮有子等等。這些“丈夫”的身上盡管存在不少的缺點(diǎn)，不過都有一個(gè)共同點(diǎn)就是都很怕自己的老婆，而且生性不壞，心地善良，在逗樂說笑中開展生活。并且這類作品當(dāng)中的女性都是一些值得被頌揚(yáng)的目標(biāo)。她們勤勞顧家，還能幫助自己的丈夫改掉陋習(xí)，是一個(gè)家庭中維持幸福的人。這點(diǎn)在山東地區(qū)中是有著十分明顯的體會。山東文化對于婦女尤其是家庭主婦存在著較高、較嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，受到“男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)思想的影響，婦女們承擔(dān)著家庭的全部擔(dān)子記憶教育兒女的神圣職責(zé)。在當(dāng)?shù)?，一直都認(rèn)同在家庭中，妻子所發(fā)揮的道德作用是非常大的，她的德行在某種程度上就已經(jīng)決定了家中其他成員的行為發(fā)展。所以娶妻子的時(shí)候，女方是否具有善良能干的煤的就成為了選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。山東的婦女一般都是具備尊老愛幼、賢良守節(jié)、吃苦耐勞的美德。這也是為什么五音戲自古今來都把女性當(dāng)成贊頌的對象的原因。它可以使得家中的婦女在看戲的時(shí)候容易引發(fā)共識，深受當(dāng)?shù)嘏缘臍g迎，因此很久之前就有“拴老婆橛子”的贊譽(yù)。

家庭題材中最常見的也有婆媳之間的矛盾。例如劇目《松林會》里，龐三娘的婆婆就是因?yàn)殄e(cuò)聽讒言，以至于逼著兒子休掉妻子，龐三娘也是無計(jì)可施進(jìn)庵躲避。不過后來聽到婆婆臥病在床時(shí)，知道婆婆很想吃魚，于是就剪下頭發(fā)，以此換來了新鮮的魚，并到松林拾柴為婆婆煮魚。又例如《王小趕腳》里面的二姑娘描述其回娘家之前，丈夫偷偷塞了二百錢給她，“偷偷”就是怕讓婆婆看到。這些都說明了婆媳之間那種十分微妙的關(guān)系。這一類作品大多都是描寫了不管婆婆是怎樣的刁鉆媳婦，媳婦都是非常孝順。這種題材也是山東地區(qū)描寫故事的一種慣用手法。例如在淄博博山就存在著這樣一個(gè)有關(guān)“孝婦”顏文姜的故事，話說當(dāng)?shù)赜幸粭l河也是因?yàn)檫@樣而取名為“孝婦河”。每年博山人民都會舉行大型的廟會來拜祭“顏奶奶”，一直沿襲至今，成為了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)很重要的節(jié)日。由此可以看出在山東地區(qū)，人們大多認(rèn)同不管婆媳的關(guān)系怎樣，身為兒媳，就必須孝順長輩，就是非常突出“孝”這一個(gè)字?！靶ⅰ蔽幕鳛楫?dāng)?shù)赜葹橹匾奈幕弧?/p>

說到“孝”，這又牽扯到五音戲中家庭戲劇里頭一個(gè)大的主題，就是構(gòu)造出一連串大孝子的形象。例如《賣寶童》里七歲就賣身葬祖母的寶童；《安安送米》里把自己每天七合米只吃三份留四份給自己母親的安安；《劈山救母》里哪位情深意重的沉香等等。山東文化都注重“父母在，不遠(yuǎn)游”，都是講究一個(gè)“孝”字。孝是判斷一個(gè)人的品德是否達(dá)標(biāo)的重要標(biāo)尺。古往今來在當(dāng)?shù)鼐陀楷F(xiàn)了不少有名的孝子孝女。例如二十四孝故事里所提到的孝女緹縈為了救出自己的父親一度上書漢文帝，還有“感動中國”人物中的田世國把自己的腎捐給患病的母親。人們在高度頌揚(yáng)這些孝舉的同時(shí)也強(qiáng)烈譴責(zé)不小行為。在山東五音戲中最能體現(xiàn)的就是家喻戶曉的《墻頭記》。這部戲劇由二子均拒絕撫養(yǎng)老人到爭奪撫養(yǎng)老人這一系列反常的舉動充分揭露了二子大逆不道、十分自私的丑惡嘴臉。老人張銀匠中有一段發(fā)人深思的唱詞：“老來難，老來難，老來無能討人嫌，我吃不飽來穿不暖，一家半月亂倒換?！边@一唱詞將老人晚年那種凄苦無助的狀況呈現(xiàn)在觀眾的眼前。這部戲劇從反面開始著手，闡述了山東地區(qū)以“百事孝為先”的傳統(tǒng)。開演至今一直受到人們的贊譽(yù)，從而產(chǎn)生了很大的社會效益，由此可見人們對于“孝”文化的道德是非常認(rèn)可的。

另外，五音戲還觸及到山東地區(qū)里很多的民間習(xí)俗。例如《拴娃娃》這一劇目中就描述了兩個(gè)人在“拴娃娃”的時(shí)候，因?yàn)橥瑫r(shí)看中了同一個(gè)泥娃娃從而發(fā)生了爭執(zhí)與矛盾。這表現(xiàn)了山東地區(qū)的其中一個(gè)求子傳統(tǒng)?！八┩尥蕖边@個(gè)習(xí)俗在很久之前就存在于北方很多的地區(qū)，但不同的就是，山東地區(qū)中的泥娃娃一般都會故意突顯是男孩子。俗話說：“不孝有三無后為大”，山東地區(qū)的人們都存在著一種猛烈的傳宗接代的愿望，盡管在最近幾年來重男輕女的思想有所改變，但其已經(jīng)根深蒂固，穩(wěn)穩(wěn)扎根在人們的心中，當(dāng)然這也包括了現(xiàn)在當(dāng)?shù)厍嗄?，由此可看出這傳統(tǒng)思想對人們的影響是多么的深厚。

從上述的分析可以得出，五音戲?qū)τ诩彝ド畹拿枥L表現(xiàn)出山東地區(qū)民間社會里倫理道德觀念，這些展示的內(nèi)容都是充滿了自然純樸的生活美，由家里的長短中的瑣事揭示出生活的道理，具有極大的情趣。

2美好的愿望寄托在純真的愛情中

在傳統(tǒng)的五音戲劇目里面，愛情這個(gè)主題同樣占據(jù)了比較大的比重，作品當(dāng)中大多以直率的風(fēng)格來表達(dá)男女之間的相互愛慕之情，頌揚(yáng)了他們極力追求自由戀愛的精神。

《彩樓記》作為這一題材的經(jīng)典代表劇目。劉丞相的女人由拋彩的形式選了呂蒙正。不過劉丞相知道呂蒙正窮得寄人籬下之后就決定悔婚，并將呂蒙正趕出劉府，不過女兒瑞蓮仍舊脫去華美的穿戴，跟隨丈夫到寒窖一起生活。最后終于“守得云開見月明”，呂蒙正進(jìn)京應(yīng)試，高中狀元。這劇目表現(xiàn)了呂蒙正與瑞蓮對于愛情忠貞不渝和為取得自主婚姻而勇敢奮斗的精神。這時(shí)五音戲中經(jīng)常上演的橋段。

例如《雙釵記》、《李懷玉借糧》、《風(fēng)箏記》等都以一個(gè)相似的主題：男女雙方均已定下婚約，不過男方家里忽然遇到變故，窮困潦倒，因此女方的父母運(yùn)用了各種各樣的手段進(jìn)行悔婚，但女子堅(jiān)貞不渝而且暗中資助意中人，幫助丈夫求學(xué)，最后男子金榜題名，兩人得以喜結(jié)良緣。在這些戲劇里女性的角色都是信守承諾，不會嫌貧愛富，表現(xiàn)出了真摯的感情。這同時(shí)也表現(xiàn)出山東文化的重情重義的特征。

在愛情故事里，還存在一些具有童話色彩的歷史故事劇目，盡管所占的比例較小，不過它們的幽默風(fēng)趣，充分表現(xiàn)出民間的色彩，也深受人們的喜愛。例如《鯉魚精打水》與《鬧書房》通過描述鯉魚精與小狐仙勇敢追求心上人的故事，贊揚(yáng)了封建社會中女性大膽追求幸福的自主精神。吸取活潑輕快，受到人們的贊賞。

五音戲在描繪愛情這一主題的時(shí)候使用了一種生動形象的手法呈現(xiàn)了人們對于美好生活的追求與向往。在這些故事當(dāng)中，女性一直都是被歌頌與描寫的重點(diǎn)。這些就再一次感受到山東地區(qū)鄉(xiāng)土文化對于女性崇高品行的推崇。至于對于那些勇于大膽最求心愛之人的女性的贊揚(yáng)就是從側(cè)面來感受山東文化的兼容性與開放性。這同時(shí)也是文化互相融合交流的結(jié)果。

3新編的聊齋突顯人性的光芒

蒲松齡所著的《聊齋志異》古往今來都是山東地區(qū)的文化驕傲。從建國至今五音戲把聊齋里面的一幕幕劇目搬到了戲劇的舞臺上，這兩種文化藝術(shù)相互交叉融合，讓五音戲能夠重新站在一個(gè)新的舞臺上。聊齋故事經(jīng)由五音戲的全新演繹更能突出其山東地區(qū)文化的內(nèi)涵與特征。

直到今天為止聊齋由五音戲改編的劇目分別有《續(xù)黃粱》、《云翠仙》、《喬女》、《竇女》、《翠霞》、《姊妹易嫁》及《胭脂》等。這些劇目并沒有原文照搬，而是按照劇情的需要進(jìn)行了改編，讓戲劇更具強(qiáng)烈的舞臺表演的效果。并且故事的圣體更傾向于寫實(shí)，劇目當(dāng)中根本上沒有神仙鬼怪之類的色彩，是直接和社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)合在一起，起到了教化、贊頌、批判等表達(dá)效果。

《姊妹易嫁》就是由《聊齋志異》中的同名小說改編而成的一部愉快輕松的諷刺性喜劇。素花發(fā)誓不嫁放牛娃只嫁官，因此在迎娶的時(shí)候直接拒絕了假扮成乞丐的狀元郎毛紀(jì)。不過妹妹素梅是深明大義之人，代姐姐出嫁。這部喜劇和原著不同的就是戲劇中添加了當(dāng)素梅知道毛紀(jì)并非叫花子而是狀元郎的試婚行為之后，對其欺騙隱瞞的行為進(jìn)行了狠狠的批評并且拒絕了毛紀(jì)求婚這個(gè)環(huán)節(jié)。這讓素梅追求平等幸福，不貪慕虛榮的性格特點(diǎn)更加彰顯無疑。其中素梅有一段唱詞更是整劇的點(diǎn)睛：“不為你高官得重人前富，只盼你平平安安回家中。姐嫌貧愛富萬人厭，你喬裝試探理不通。誠實(shí)信義人本分，人品要比烏紗重。人品高，官大官小可長久；人品低，官大官小留罵名?！蔽覀兛蓮倪@段唱詞中看出山東地區(qū)的老百姓自古迄今的價(jià)值觀念。俗話說“做人要厚道”，就是說對于一個(gè)人的判斷準(zhǔn)則并非錢權(quán)，而是一個(gè)人的品行高低。這是我們千百年來的道德認(rèn)知。

《翠霞》的改變也是別具特色，在蒲松齡的筆下，翠霞是一位行蹤不定的俠女，并略帶神秘感。但是在戲劇當(dāng)中，她卻是一位果斷機(jī)智、冷靜成熟的女性，這更加接近現(xiàn)實(shí)生活。在原著當(dāng)中顧生這任務(wù)的形象較為迷糊，但戲劇中就大大贊揚(yáng)了顧生對于愛情的真誠與責(zé)任。與此同時(shí)，在《云翠仙》的改變里，戲劇改變了蒲老先生對于負(fù)心漢的批評與指責(zé)，歌頌了戲劇當(dāng)中主人公對于真摯的愛情以及婚姻自由的不懈追求。在這些情節(jié)上進(jìn)行改動，不但知識戲劇的演出需要，更是充分表現(xiàn)了山東地區(qū)人們認(rèn)為男子應(yīng)該重視對于感情上的承擔(dān)。

在蒲松齡老先生的故里中，五音戲使得聊齋故事可以在百年之后仍然以嶄新的面貌、更加具體的形式充分展現(xiàn)在舞臺當(dāng)中，把五音戲中活潑輕松的戲劇元素和入木三分聊齋的批判精神相互融合在一起，闡述著新時(shí)期新社會，人們對于聊齋的重新解讀。兩者間相輔相成，共同演繹與傳統(tǒng)著山東生活化元素中獨(dú)有的內(nèi)涵。

4時(shí)代的戲曲奏響了對于生活的贊歌

從八十年代至今，五音戲創(chuàng)作了一大批頌揚(yáng)改革開放與新生活的戲劇。彰顯了在新時(shí)期中山東地區(qū)尤其是農(nóng)村面貌的煥然一新，并且把人們對于思維認(rèn)知與生活方式進(jìn)行了形象的描繪，具有很強(qiáng)烈的地方色彩給予生活氣息，取得了較大的成功。

《石臼泉》就是把山東地區(qū)一個(gè)名為“盆泉村”的地方作為素材，描繪了文革的時(shí)候在這樣一個(gè)氣候宜人，風(fēng)景秀麗的山村中，人們的思想是怎樣受到巨大的震蕩。戲劇當(dāng)中主人公的本質(zhì)淳樸善良和思想愚昧腐朽形成了較大的對比，星兒引發(fā)人們對于文革的反思并進(jìn)一步闡釋了改革的迫切性與必然性。

《臘八姐》是近年來五音戲最為成功的現(xiàn)代戲之一。其反映了落后貧窮的結(jié)石村在看待“近親婚育”這一無知愚昧的習(xí)俗的故事，構(gòu)造了成昆、長命、臘八姐等一些鮮活的任務(wù)形象。這一部戲劇除了要宣傳提高人口素質(zhì)的目標(biāo)之外，也將山東地區(qū)一些貧窮落后山村往日的真是生活狀態(tài)赤裸裸地呈現(xiàn)在觀眾面前。結(jié)石村祖祖輩輩的那種“親連親，砸斷骨頭連著筋”血脈相連，血脈親完完全全體會在山東地區(qū)講究團(tuán)結(jié)、重視血緣、非常著重于想吐觀念的文化特征。

《豆花飄香》是以山東地區(qū)農(nóng)村改革為題材的一部優(yōu)秀戲曲，贊揚(yáng)了主人公都話樸實(shí)勤勞、持家創(chuàng)業(yè)的艱苦奮斗精神。她的口頭禪“只要九牛上坡齊使勁，豆腐鍋也可以成為聚寶盤”，一直鼓勵(lì)著農(nóng)村人們走上勤勞致富的道路。

五音戲用一木木新的戲曲唱出了一曲曲對于生活的贊歌，充分展現(xiàn)了山東地區(qū)人們團(tuán)結(jié)互助、共同創(chuàng)造屬于他們新天地的美好畫面，把山東地區(qū)自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)一致的文化傳統(tǒng)全部表現(xiàn)在舞臺上。

五音戲作為地方的一種戲曲，唱詞中的“一嘟嚕一穗，喜得人掉眼淚”山東方言，音樂里融合了沂蒙山小調(diào)與聊齋俚曲，舞臺的設(shè)計(jì)全都充滿了北方鄉(xiāng)土氣息，并且在五音戲的戲曲中展現(xiàn)的故事情節(jié)，加載了很多更加豐富的文化涵養(yǎng)。好比上述四個(gè)方面，它生動形象地將山東地區(qū)幾千幾百年來的文化特征進(jìn)行沉淀，上演了山東地區(qū)人們是過著純樸自然而豐富多彩的民間生活，同時(shí)也體現(xiàn)了山東地區(qū)人民自強(qiáng)不息、重德尚恩、孝敬父母等優(yōu)秀的精神品質(zhì)，同時(shí)也是探索山東五音戲中的生活化元素的重要材料之一。并且，也只有在這一片埋藏著身后人文氣息的土地上，才會孕育出五音戲那種得天獨(dú)厚的藝術(shù)風(fēng)格，讓其能夠成為山東文化立足于民間的一面別具特色的旗幟。

5結(jié)題

五音戲作為山東地區(qū)的一種很重要的民間文化表達(dá)形式，其以濃郁的鄉(xiāng)土色彩與生活氣息越來越受到人們的歡迎，五音戲和山東文化有著千絲萬縷的關(guān)系，用這種方式表達(dá)出其巨大的文化價(jià)值。五音戲與山東生活化元素的結(jié)合恰恰就是它生命力與藝術(shù)魅力的所在。所以，在未來的發(fā)展過程當(dāng)中，五音戲務(wù)必要沿襲與發(fā)揚(yáng)這一地域特色，并且在自身文化的基礎(chǔ)當(dāng)中，進(jìn)一步探討新劇目。立足本土，為五音戲爭取到更加廣闊的市場空間，這是五音戲發(fā)展的必經(jīng)之路。希望五音戲可以在蒲文化及生活的融合里不斷發(fā)展擴(kuò)大，與聊齋一起，成為山東地區(qū)的文化驕傲。

參考文獻(xiàn)：

[1] 荔園.戲劇·觀眾·審美的困惑——“戲劇與當(dāng)代審美要求”研討會隨感[J].四川戲劇，1988（06）.

[2] 柏龍駒.為懷寧民間班叫好！[J].黃梅戲藝術(shù)，2005（01）.

[3] 阮潤學(xué).善對多樣化的時(shí)代——也談當(dāng)代戲劇之命運(yùn)[J].中國戲劇，2003（06）.

[4] 錢歡青.鮮活濃郁的“民間”與俗套狹隘的題材——試論首屆山東地方戲新創(chuàng)作小戲的得與失[J].戲劇叢刊，2012（03）.

[5] 五音戲 展奇葩——上海越劇院、山東省淄博市五音戲劇院友好交流演出[J].上海戲劇，2006（01）.

[6] 劉宇新.現(xiàn)代啟蒙精神與文人史劇——論我國20世紀(jì)80年代的戲曲創(chuàng)作[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（06）.

[7] 胥正娜.山東地方戲曲茂腔與肘鼓子戲系列的淵源與比較[J].戲曲藝術(shù)，2009（04）.

[8] 于曉楠.無形之于有形——山東地方戲中的符號形態(tài)[J].戲劇之家（上半月），2012（07）.

[9] 王燕，于甜甜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的營銷策略分析——以淄博五音戲?yàn)槔齕J].中國商貿(mào)，2013（16）.

[10] 李婧.五音戲：一個(gè)地方小劇種的興衰史——訪山東淄博市五音戲劇院院長孫強(qiáng)[J].文化月刊，2011（05）.