劉小星

摘 要：嚴(yán)復(fù)是中國歷史上首位提出“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的翻譯家，其翻譯活動(dòng)和翻譯思想對(duì)中國近代翻譯事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重大的影響。嚴(yán)復(fù)的翻譯理論經(jīng)過廣大學(xué)者的層層解讀和分析，被賦予了許多新的內(nèi)涵。但有的解讀較為片面，甚至是對(duì)原觀點(diǎn)的曲解和誤讀。嚴(yán)復(fù)對(duì)“信、達(dá)、雅”的原始表達(dá)精明扼要，從其原始表達(dá)入手，我們可以摒棄學(xué)術(shù)界對(duì)“信、達(dá)、雅”片面的認(rèn)識(shí)，對(duì)這一翻譯理論經(jīng)典有更深入的了解和體會(huì)。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；“信、達(dá)、雅”；翻譯標(biāo)準(zhǔn)

作為近代最著名的翻譯家之一，嚴(yán)復(fù)不僅翻譯了一大批重要的西方學(xué)術(shù)著作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且還根據(jù)自己的翻譯實(shí)踐，提出了對(duì)翻譯工作有巨大啟迪意義的翻譯主張，其中尤以“信、達(dá)、雅”備受推崇，對(duì)翻譯界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。本文主要研究嚴(yán)復(fù)的生平以及他對(duì)“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的原始表達(dá)，以期對(duì)翻譯實(shí)踐能有建設(shè)性的指導(dǎo)作用。

一、個(gè)人簡介

嚴(yán)復(fù)（1854-1921），近代中國杰出的啟蒙思想家、西學(xué)大師、翻譯家、教育家、詩人。1854年1月8日，出生于福建南臺(tái)蒼霞州。7歲時(shí)，嚴(yán)復(fù)被父親送到外地讀書，兩年后回故鄉(xiāng)隨其五叔祖嚴(yán)奎昌學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》之類的儒家經(jīng)典，打下了扎實(shí)的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。后遠(yuǎn)赴英國留學(xué)，進(jìn)入英國格林里治大學(xué)海軍學(xué)院深造。兩年后回國，被李鴻章調(diào)入北洋水師學(xué)堂任總教習(xí)。甲午中日戰(zhàn)爭中中國的失敗讓嚴(yán)復(fù)深受刺激，滿懷愛國熱情的他將眼光投向西方，開始了他翻譯和介紹西方知識(shí)的重要工作。

歷史上對(duì)嚴(yán)復(fù)也有很高的評(píng)價(jià)?？涤袨榉Q嚴(yán)復(fù)“譯《天演論》為中國西學(xué)第一者也”（《與張之洞書》）。蔡元培也說：“五十年來介紹西洋哲學(xué)的，要推侯官嚴(yán)幾道為第一?！保ā段迨陙碇袊軐W(xué)》）《天演論》中，“物競天擇，適者生存”四個(gè)字，時(shí)至今日仍然為人們所熟知，對(duì)中國人的思維方式、行為方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)輾轉(zhuǎn)于京、津、滬、皖等地，既執(zhí)教講學(xué)又專心著述，并首次明確提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了中國翻譯史上的新紀(jì)元。但辛亥革命后，他倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，思想變得保守。歷史是公正的，它肯定一個(gè)人的成就也不掩飾他的缺點(diǎn)?？v觀嚴(yán)復(fù)的一生，參與社會(huì)政治活動(dòng)只是他人生樂章中的序曲和和聲，從事翻譯和撰寫文章，藉以開通民智、變法自強(qiáng)，才是他人生的主旋律，他的名字也因此而銘刻在中國近代翻譯家和文學(xué)家的碑傳上。

二、嚴(yán)復(fù)翻譯思想簡介

嚴(yán)復(fù)于1895年開始翻譯《天演論》，次年十月寫成《譯〈天演論〉自序》，并于1898年作《〈天演論〉譯例言》，在該文章中正式提出“信達(dá)雅”的翻譯思想?！耙?，譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。海通已來，象寄之才，隨地多有，而任取一書，責(zé)其能與于斯二者，則已寡矣。其故在淺唱，一也；偏至，二也；辨之者少，三也?！眹?yán)復(fù)又在后文中，言簡意賅地說明了“信、達(dá)、雅”這譯事三難的提出緣由：“《易》曰：修辭立城。子曰：辭達(dá)而已。又曰：言之無文，行之不遠(yuǎn)。三者乃文章正規(guī)，亦即為譯事楷模。故信、達(dá)而外，求其爾雅?！贝朔g思想一出，即被奉為翻譯的“金科玉律”。嚴(yán)復(fù)在近代中國之所以一度聲名顯赫、家喻戶曉，得益于他那古樸、典雅，甚至能與先秦諸子文風(fēng)相媲美的譯文。

三、信、達(dá)、雅

嚴(yán)復(fù)的翻譯理論經(jīng)過廣大學(xué)者的層層解讀和分析，被賦予了許多新的內(nèi)涵。但有的解讀較為片面，甚至是對(duì)原觀點(diǎn)的曲解和誤讀。若要正確理解“信、達(dá)、雅”，還要仔細(xì)研究嚴(yán)復(fù)對(duì)其思想理論的最初表達(dá)。

1.關(guān)于“信”

“信”是翻譯的前提和基礎(chǔ)。信，即要求譯文忠實(shí)于原文?；趯?duì)原作忠實(shí)的原則，譯文在思想內(nèi)容、表達(dá)方式、感情色彩、風(fēng)格韻味上都必須與原文保持一致。譯者首先要充分理解原文，才能再現(xiàn)原文，這是“信”的基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“求其信已大難矣”，也就是說，能做到“信”已經(jīng)是很難的事情。更重要的是，任何文字不僅存在表面的意思，還有隱藏于文本之中的深層內(nèi)涵，作為譯者，也要將這些信息傳遞給讀者，這是更深一層次的“信”的要求。

2.關(guān)于“達(dá)”

“達(dá)”是翻譯的目的。達(dá)，不僅指在翻譯中表達(dá)清楚，語言通暢，而且是“達(dá)旨”的“達(dá)”，即表達(dá)原文的宗旨。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中西語言文化有較大差別，“西文句中名物字，多隨舉隨釋，如中文之旁支，后乃遙接前文，足意成句。故西文句法，少者二三字，多者數(shù)百十言”。所以在翻譯過程中，要對(duì)原文形式做一些必要的調(diào)整，否則就會(huì)出現(xiàn)令人費(fèi)解的表達(dá)。“達(dá)”的更高層面是要表達(dá)原作的深層意義，這需要譯者“將全文神理，融會(huì)于心，則下筆抒詞，自然互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意”。譯者必須完全了解原文的含義，不局限于文字表層的含義，更能理解文字背后的深刻內(nèi)涵。

3.關(guān)于“雅”

“雅”是翻譯之語體選擇。雅，就是要注意修辭，富有文采。雅本于《論語·述而》，“子所雅言，《詩》、《書》執(zhí)禮，皆雅言也”。雅言就是當(dāng)時(shí)的官方話。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，如果用方言不用雅言，由于受到地域的制約，就會(huì)“行之不遠(yuǎn)”。他認(rèn)為要做到“雅”，就要選擇漢朝以前的字法句法作為語體?！肮市?、達(dá)而外，求其爾雅，此不僅期以行遠(yuǎn)耳。實(shí)則精理微言，用漢以前字法、句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為，“雅”是在信和達(dá)的基礎(chǔ)上盡可能追求譯（下轉(zhuǎn)第84頁）（上接第35頁）文的古樸典雅，以求傳達(dá)原文的“精理微言”。對(duì)于“雅”，學(xué)者們有較多的爭議，因?yàn)閲?yán)復(fù)追求古樸文風(fēng)，與現(xiàn)代社會(huì)的審美風(fēng)格等不相符合。應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待嚴(yán)復(fù)的“雅”的思想，理解其處在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期所不能避免的時(shí)代局限性，取其精華，去其糟粕，將精華部分為我所用，才能對(duì)翻譯研究和發(fā)展起到一定的啟發(fā)性作用。

嚴(yán)復(fù)在開一代翻譯之風(fēng)、著意介紹西方先進(jìn)思想方面功不可沒。他的“譯事三難：信、達(dá)、雅”在歷經(jīng)百余年，仍具有強(qiáng)大的生命力，仍能為翻譯同仁所接納。他對(duì)“信、達(dá)、雅”理論的最初描述，言簡意賅、生動(dòng)形象，仍為后世所稱贊不已。本文介紹了嚴(yán)復(fù)的生平及翻譯理論，從嚴(yán)復(fù)理論原有的表達(dá)入手，摒棄學(xué)術(shù)界對(duì)“信、達(dá)、雅”偏頗和片面的認(rèn)識(shí)，對(duì)這一翻譯理論經(jīng)典進(jìn)行了深入的了解和體會(huì)，相信會(huì)對(duì)今后的翻譯實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生一定的啟迪和指導(dǎo)作用。

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