楊慶舉
摘 要:皮亞杰的發(fā)生認識論是研究認識發(fā)生發(fā)展,即研究認識的起源的問題,它不僅僅是研究人士的高級水平的認識,它擺脫了傳統(tǒng)認識論的局限,從研究人士的初級水平的發(fā)展,知道科學(xué)思維獲得的認識。皮亞杰的發(fā)生認識論為我們對認識論的研究起著極其重要的作用,我們需要進一步研究認識的發(fā)生和發(fā)展問題。
關(guān)鍵詞:皮亞杰;發(fā)生認識論;研究方法
中圖分類號:B02 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)21-0059-02
讓·皮亞杰(1896-1980),瑞士人,是近代一位最著名的兒童心理學(xué)家或發(fā)生認識論專家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。皮亞杰和同事英海爾德、辛克萊、倫堡希、荷明斯卡等人成立了以他為代表的“日內(nèi)瓦學(xué)派”。日內(nèi)瓦學(xué)派采用的研究方法稱為臨床法或稱臨床談話的技術(shù)。此方法的核心在于從皮亞杰的結(jié)構(gòu)整體理論出發(fā),研究觀察兒童。在實驗中注重兒童的自然性質(zhì)的發(fā)揮,讓兒童自由談話,敘述活動的過程。與此同時,為保證兒童的談話主題,實驗者可作必要的提問,并詳細記錄,方便分析和判斷。
皮亞杰研究兒童的思維活動,他把認知,智力、思維、心理作為同義詞。并且他把心理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、數(shù)理邏輯等方面綜合研究,創(chuàng)立了他的發(fā)生認識論(結(jié)構(gòu)主義的兒童心理學(xué)),1955年后,任日內(nèi)瓦“發(fā)生認識論國際研究中心”主任。皮亞杰對發(fā)生認識論的定義是:一門關(guān)于知識的成長和知識成長的規(guī)律的科學(xué)的研究。皮亞杰指出:“發(fā)生認識論的特有問題是認識的成長問題”,而對認識的發(fā)生發(fā)展問題的研究是認識論不可缺少的一個部分。
一、皮亞杰發(fā)生認識論的基本原理
發(fā)生認識論不同于傳統(tǒng)的認識論,傳統(tǒng)認識論研究是認識所達到一個什么狀態(tài),只研究的是高級水平的認識,僅僅考慮到認識的某些后果,而發(fā)生認識論研究的是認識發(fā)生發(fā)展的過程,研究各種認識的起源,從各地及形態(tài)的人士開始,并且直至這種認識向以后各個水平的發(fā)展情況,一直到科學(xué)思維而且包括科學(xué)思維。發(fā)生認識論的基本原理主要包括以下幾方面內(nèi)容:
(一)兒童心理發(fā)展的四因素說
皮亞杰在考察兒童心理和認識的過程時,是從四個因素著手的:
第一因素為有機體的成熟。人作為自然界的人,其自身的身體組織是不斷生長發(fā)育的(括神經(jīng)系統(tǒng)和第分泌系統(tǒng)都是逐漸成熟),人的有機體的成熟與其認識的發(fā)展過程是相關(guān)的。兒童認識的發(fā)生和發(fā)展的過程是以人的有機體發(fā)展成熟為基礎(chǔ)的,只有在兒童的神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)逐漸成熟的過程中,才有可能正確揭示兒童的認識發(fā)生發(fā)展的過程。
第二因素為個體的活動和經(jīng)驗。個體只有在活動中才接連不斷地和外部環(huán)境接觸,主體與客體相互作用,主體不斷協(xié)調(diào)自己的動作,主體與客體相互作用,從而獲得了經(jīng)驗。個體是做了大量的活動和動作后,從而獲得經(jīng)驗的,如兒童第一次看懸掛的物體時,它會設(shè)法去碰到懸掛物,這樣引起的擺動是以前沒有遇到過的經(jīng)驗。
第三因素是社會的經(jīng)驗。所謂社會經(jīng)驗,就是在社會生產(chǎn)活動中或者社會環(huán)境的交往過程中個體與個體之間傳播與傳遞的關(guān)系和社會文化(物質(zhì)文化和精神文化)。兒童的認識是在父母以及周圍的他人接觸的過程中,在社會接觸的過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在皮亞杰早期著作里看重兒童之間的平等關(guān)系,但隨著他研究的深入,尤其是在后期明確提出,要解釋兒童智慧發(fā)展,必須同時考慮個體發(fā)生和社會文化傳遞兩個方面,并對成人社會和教育的作用給予高度評價。社會經(jīng)驗是個體經(jīng)驗的基礎(chǔ),個體經(jīng)驗是在繼承社會經(jīng)驗的基礎(chǔ)上有了自己的經(jīng)驗甚至發(fā)展了社會經(jīng)驗。個體經(jīng)驗是社會經(jīng)驗的具體表現(xiàn)。
第四因素自我協(xié)調(diào)。自我協(xié)調(diào)是皮亞杰從控制論中引進的一個術(shù)語,人對于自身和環(huán)境都有一種自我調(diào)節(jié)的作用,它包括有機體的自我協(xié)調(diào)、個體對于自然自我協(xié)調(diào)、個對于社會的自我協(xié)調(diào),認識的發(fā)生發(fā)展的過程就是自我協(xié)調(diào)的過程。自我協(xié)調(diào)是人作為有機體存在的特征表現(xiàn),也是與外部環(huán)境和諧的根本。
皮亞杰的四因素學(xué)說彌補了傳統(tǒng)認識論的不足,把有機體的成熟和自我協(xié)調(diào)納入了認識論的研究當(dāng)中,使認識論的研究更加全面和深入。但皮亞杰的四因素學(xué)說還需更系統(tǒng)和更深入地觸及認識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
(二)認識的結(jié)構(gòu)
了解皮亞杰的發(fā)生認識論需要弄清楚幾個關(guān)鍵性概念:格局、同化、適應(yīng)和平衡。
第一,格局。皮亞杰認為,格局就是可變的動作結(jié)構(gòu),是全部認識活動的基礎(chǔ)。嬰兒最初的格局是一種本能的動作,又叫做初始格局,如吸吮動作。之后逐步與客體接觸,其格局不斷發(fā)生變化,有簡單到復(fù)雜,進而內(nèi)化為數(shù)學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)。初級格局由實物性動作構(gòu)成,高級格局由精神性動作構(gòu)成。格局是不斷被建構(gòu)的,他是由實物性的感知運動水平到具有可逆性的具體運演水平,再到以純粹可能性為其特征的形式運演水平,其發(fā)展過程是艱難而漫長的。
其次,同化。同化即主體把客體融入自己的格局,個體才能對客體做出反應(yīng),從而引起格局量的變化。同化有三種水平:在物質(zhì)上,把環(huán)境成分作為養(yǎng)料,同化于體內(nèi)的形式;感知運動智力,把自己的行為加以組織;邏輯智力,把經(jīng)驗的內(nèi)容同化為自己的思想形式。
第三,適應(yīng)。主體的格局不能同化客體時,而引起原有格局發(fā)生變化,此時的變化是指的變化,以便更好地適應(yīng)客體。
第四,平衡。平衡是指同化和適應(yīng)的兩種作用機能的協(xié)調(diào),是變化發(fā)展中動態(tài)的平衡。認識結(jié)構(gòu)式發(fā)展變化的,由不平衡到平衡,由平衡到不平衡,再由不平衡到達新一階段的平衡。皮亞杰的認識建構(gòu)的過程就是在這一動態(tài)的平衡的協(xié)調(diào)中形成的。
(三)活動與運演
在皮亞杰認識的建構(gòu)過程中起到核心作用的語詞是活動與運演?;顒釉谄喗艿恼J識建構(gòu)過程中,廣義上的含義,包括感知性動作和邏輯思維活動;狹義上專指感知性動作。活動一詞在皮亞杰的認識建構(gòu)過程中是指感知性動作,運演是高一級的性活動,皮亞杰認為,運演是動作格局逐步內(nèi)化的產(chǎn)物。皮亞杰認為,活動既是感知的源泉,又是思維發(fā)展的必要條件。運演是活動的一種,它協(xié)調(diào)各種活動,使之成為一個大于部分之和的整體運演系統(tǒng)。運演的特征包括,它是內(nèi)化的動作;具有可逆性;它是守恒的,可以是整個體系中的某些因素保持不變;同時,它是使各個因素彼此聯(lián)系著的,能協(xié)調(diào)成為整個運演系統(tǒng)。
(四)兒童認知發(fā)展階段理論
1.感知運動階段(出生至兩歲左右)。知覺在這一階段起著不可忽視的作用。此時,而同一自己的動作為中心,反復(fù)自己就是整個宇宙,并且嬰兒會把周圍的事物與自己聯(lián)系起來,也就是主客體完全沒有分化,是無意識的。隨著知覺機制的發(fā)展,逐步打破自我為中心,逐步把自己當(dāng)作客體中的一員,原始格局在逐漸變化,在外部環(huán)境的影響下,格局逐步發(fā)生分化,成為其他格局的協(xié)調(diào)活動。
2.前運演階段(兩歲左右到六、七歲)經(jīng)過感知運動感階段的逐步發(fā)展變化,應(yīng)開始用一事物代替另一事物,即用符號來描述外部世界,但大部分還是依賴感性經(jīng)驗,其活動還是依賴表象性的心理活動,仍然沒有運演的性質(zhì)。
3.具體運演階段(六、七歲到十二歲左右)。在皮亞杰兒童認知發(fā)展階段的理論中,從前運演階段過渡到具體運演的過渡過程中發(fā)生的變化時發(fā)生的根本性變化。他開始了從動作邏輯向運演邏輯的轉(zhuǎn)換。守恒觀念的建立是具體運演重要的標(biāo)志,是兒童能夠?qū)χR的整理趨向合理化,開始符合邏輯,是兒童更容易獲得經(jīng)驗和知識。
在獲得守恒觀念的同時,這個階段的兒童建立了因果格局(圖式),這與守恒觀念的建立是離不開的。不過這種因果格局開始,在青春期之后還在繼續(xù),在此時偶爾產(chǎn)生因果推理,但是依賴于具體事物的一一對應(yīng)的關(guān)系,與前運演階段不同的是兒童具有了運演結(jié)構(gòu)。換句話說,具體運演階段的兒童可以通過傳遞性和可逆性,重新組織自己的活動。皮亞杰認為具體運演是彼此互相聯(lián)系的,構(gòu)成一個系統(tǒng)的整體。就是說,當(dāng)兒童能夠完成某一具體運演系統(tǒng)中的任何一具體運演時,那么,也能完成群集中的其他運演。
4.形式運演階段(十二歲左右到十四、五歲)形式運演階段又稱為命題運演階段,指的是對于命題之間的意義聯(lián)系和思考的運演。形式運演階段與其他階段最大的不同之處是擺脫了具體事物的桎梏,能夠把內(nèi)容與形式進行區(qū)別,他們既可以處理現(xiàn)實問題,也可以應(yīng)用符號的形式去表示個性是命題的關(guān)系,進而去思考抽象的邏輯。
以上四階段的逐步發(fā)展,顯示出運演是動作逐步內(nèi)化和抽象的結(jié)果,敘寫除了邏輯思維活動的發(fā)展過程。
二、發(fā)生認識論的特點
發(fā)生認識論的第一個特點是研究各種認識的起源;第二個特點是:“它的跨專業(yè)性質(zhì)”。他的發(fā)生認識論是綜合兒童心理學(xué)和哲學(xué)認識論,從而在認識論中開拓一個新的領(lǐng)域和新的方向,發(fā)生認識論所提倡的歷史的發(fā)生方法對教育學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個學(xué)科的研究有著深刻的意義。皮亞杰的發(fā)生認識論的跨專業(yè)性對邊緣學(xué)科的研究產(chǎn)生了重大影響,體現(xiàn)現(xiàn)到研究方法上集體合作的方法,它是指心理學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、邏輯學(xué)家等合作,既有內(nèi)部的合作,又有外部的合作的一種研究方法。第三,皮亞杰發(fā)生認識論是自然主義的不是實證主義的。第四,發(fā)生認識論所說的認識是建構(gòu)的,不是憑空制造的。第五,發(fā)生認識論注意主體的活動,但又不是唯心主義的。
三、發(fā)生認識論獨樹一幟的研究方法
皮亞杰在研究認識的發(fā)生發(fā)展的過程中,發(fā)現(xiàn)了自己的獨特的研究方法,即臨床談話法,使皮亞杰在理論研究中獲得了成功。臨床談話法它是一種觀察的方法,在讓兒童說話的同時尤其注意思考問題的思維方式,更重要的是兒童主動。并且皮亞杰作為臨床談話法的創(chuàng)始者不僅僅是看到了其方法的優(yōu)越性,在方法的實施上,不是教條式的,而是非常靈活的以其他方法作為適當(dāng)?shù)难a充,這是皮亞杰發(fā)生認識論方法的特點,也是整個日內(nèi)瓦學(xué)派的在方法上的重要特點之一。
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