彭曉萌

摘 要：應(yīng)用人類學(xué)自二戰(zhàn)時(shí)期起，對于人類社會生活改善、社會改進(jìn)以及社會管理都起著重要的作用。在社會高速發(fā)展的今天也不例外。隨著市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化漸漸被現(xiàn)代化氣息淹沒。應(yīng)用人類學(xué)以社會文化現(xiàn)象為研究范疇，對于瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化拯救工作起著決定性影響。人類學(xué)家們借助人類學(xué)研究方法和理論成果幫助解決少數(shù)民族地區(qū)資源開發(fā)中遇到的種種問題，從而使其經(jīng)濟(jì)得以有效發(fā)展。但是在資源開發(fā)過程中，我們不得不必須考慮到傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的雙向沖突。從人類學(xué)視角，簡析我國少數(shù)民族地區(qū)關(guān)于旅游業(yè)的資源開發(fā)問題。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用人類學(xué)；少數(shù)民族地區(qū)；旅游業(yè)；資源開發(fā)

中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0065-02

應(yīng)用人類學(xué)是一門把人類學(xué)關(guān)于人類、文化、社會的知識用于研究、改善人類社會生活的實(shí)用科學(xué)。人類學(xué)家通過研究人們在社會文化變遷中遇到的問題，改變?nèi)祟愋袨椤⑺枷肷踔列叛?，從而改進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問題，使人類社會生活向進(jìn)步的方向發(fā)展，其宗旨是“服務(wù)人民”。

應(yīng)用人類學(xué)起初是為了服務(wù)于西方殖民統(tǒng)治及擴(kuò)張，主要在殖民地從事培訓(xùn)和管理工作。 二戰(zhàn)爆發(fā)后，人類學(xué)家被迫卷入與戰(zhàn)爭有關(guān)的應(yīng)用工作。西方人類學(xué)家更多地注重對本國各種社會問題如都市病態(tài)、環(huán)境影響，民族特性、主流社會與少數(shù)民族等。第三世界發(fā)展問題也成了人類學(xué)家研究的主要問題之一。第三世界人類學(xué)家較多地介入社會變革中，從事各種各樣的應(yīng)用人類學(xué)研究計(jì)劃。如1949年秘魯?shù)木S柯斯計(jì)劃、Tama地區(qū)的?？怂褂?jì)劃、國際馬鈴薯中心等，無不對當(dāng)?shù)厝藗兊慕?jīng)濟(jì)生活水平有了很大的改善。目前應(yīng)用人類學(xué)的研究涉及了幾乎人類社會的所有方面。所涉及的范圍大到經(jīng)濟(jì)開發(fā)、能源開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展，小到婚姻家庭、試管嬰兒、青少年犯罪、勞工就業(yè)等。20世紀(jì)70年代，已經(jīng)有三分之二的人類學(xué)博士在政府、基金會、公司、旅游機(jī)構(gòu)就職?？上攵獞?yīng)用人類學(xué)在人們工作生活中扮演了重要角色，起著一定的指導(dǎo)作用。

在我國，引入人類學(xué)的初衷是為了本土民族識別，建立少數(shù)民族自治區(qū)域以及關(guān)注各個(gè)民族社會文化的研究。解放初期，應(yīng)用人類學(xué)的民族研究主要服務(wù)于國內(nèi)的民族識別和調(diào)查工作，并為制定和貫徹民族平等團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治的有關(guān)政策提供科學(xué)依據(jù)。其后，人類學(xué)家致力民族政策的制定和實(shí)施以及各項(xiàng)民族事務(wù)的工作上。改革開放以來，人類學(xué)進(jìn)入以研究民族地區(qū)現(xiàn)代化為主的階段。如民族地區(qū)如何加快改革開放步伐問題，貧困地區(qū)脫貧致富和實(shí)行開發(fā)式扶貧問題，不同民族地區(qū)和不同經(jīng)濟(jì)類型現(xiàn)代化建設(shè)方針和措施問題，邊疆山區(qū)和牧區(qū)民族生產(chǎn)力發(fā)展問題，現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)文化的調(diào)適問題等。我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的應(yīng)用人類學(xué)不僅注重學(xué)術(shù)圈內(nèi)，還注重學(xué)術(shù)圈外不同層次、不同場合的政策研究，并積極參與決策或政策制定的過程。

我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起初是依賴于畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)甚至是手工業(yè)來帶動(dòng)。隨著社會生活水平的提高，旅游業(yè)給部分少數(shù)民族帶來的經(jīng)濟(jì)收益也是相當(dāng)可觀的。從20 世紀(jì)70 年代開始，民族文化就已被劃入旅游規(guī)劃事項(xiàng)之一，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀念的普及，別具一格的民族文化成為旅游中吸引游客的最大亮點(diǎn)。多種多樣的民風(fēng)民俗、原生態(tài)的地理環(huán)境加上世界級文化遺產(chǎn)噱頭，吸引了大量國內(nèi)外游客來訪。這些都是人類學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，人類學(xué)在對于這些社會文化領(lǐng)域的研究上有著先天的優(yōu)勢。因此，旅游規(guī)劃需要借助人類學(xué)的研究方法、理論和研究成果來解決規(guī)劃中遇到的相關(guān)問題。當(dāng)然，人類學(xué)在這一過程中可以深化自己的理論和方法，達(dá)到雙贏的效果，共同提高。目前已經(jīng)有很多學(xué)者將人類學(xué)的相關(guān)理論、方法及研究成果等應(yīng)用到旅游規(guī)劃中去，并取得了一定成效。例如：在廣西已啟動(dòng)了《廣西民族文化工程總體規(guī)劃》工程，各地文化部門對本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行普查調(diào)研，并提出既要保護(hù)原有的民族文化又要開發(fā)新的，利用民族文化資源，打造民族文化品牌，發(fā)展民族文化旅游，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，接踵而來的負(fù)面影響也不容忽視。文化資源開發(fā)和文化遺產(chǎn)保護(hù)，成為了現(xiàn)在民族學(xué)家們亟須面臨的問題。無論對哪一個(gè)旅游開發(fā)地區(qū)來說，文化是否能作為旅游資源來開發(fā)、如何開發(fā)等，都成了人類學(xué)家爭論的焦點(diǎn)之一。一些人類學(xué)家認(rèn)為：文化資源是一種固有的不能隨意改變的資源。旅游給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，對當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀、傳統(tǒng)文化等也產(chǎn)生了一定的影響。一旦這樣的文化被破壞，民族的精髓、象征及代表就會不復(fù)存在。結(jié)果便是該地區(qū)被漢化，失去了原有的獨(dú)具特色的吸引力和生命力。民族文化也將消失。另外一些人類學(xué)家則認(rèn)為：開發(fā)文化旅游資源不僅給當(dāng)?shù)厝藥砜捎^的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，并且文化開發(fā)也將給該地區(qū)帶來“文化復(fù)興”。無論是民族自信心，還是當(dāng)?shù)刂榷嫉靡约訌?qiáng)，從而吸引更多的游客。比如，云南就是一個(gè)開發(fā)相當(dāng)成功的旅游勝地。絢麗多姿的民族文化相互交融，成為了云南旅游業(yè)最大的賣點(diǎn)。當(dāng)然，民族地區(qū)的資源開發(fā)是一個(gè)具復(fù)雜性、多元性、綜合性為一體的課題，需要面臨種種困難，我們需要全面而又透徹地了解其中的癥結(jié)所在，才能“對癥下藥”。

在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，最令人擔(dān)心的問題莫過于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞。我們都知道旅游的發(fā)展是一個(gè)雙向性的活動(dòng)，是東道主和游客之間的互動(dòng)活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，不可避免的就是文化的涵化——兩種文化在碰撞和接觸的過程中，相互影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么排斥另一種。旅游者來到當(dāng)?shù)?，希望看到的是與平時(shí)自己生活截然不同的新事物，如民風(fēng)民俗等，以便開闊眼界。有的甚至希望能參與其中，身臨其境地感受當(dāng)?shù)氐墓?jié)日活動(dòng)和宗教儀式。在這個(gè)過程中，旅游者必然將自己的文化和風(fēng)俗習(xí)慣也帶到了那里，并對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了原生文化。然而，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，旅游業(yè)不僅帶給他們外來的世界，更帶給了他們可觀的經(jīng)濟(jì)來源。他們比原來變得更加精明能干，開始將自己的文化當(dāng)作商品來出售，從游客身上獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)。他們開始注意到自己文化的價(jià)值：當(dāng)?shù)厝碎_始搶救那些即將瀕臨滅絕的傳統(tǒng)歷史文化；他們開始恢復(fù)那些早已被人們遺忘的遺跡，修筑原有古老破舊的歷史建筑；他們開始穿起節(jié)日的盛裝，向旅游者載歌載舞，而這些歌舞表演以前是要在特殊的場合和節(jié)日才舉行的；他們開始制作和重新發(fā)明手工藝品，而這些手工藝品之前都為家用，但現(xiàn)在完全是為了銷售；他們開始舉行一些宗教儀式，這些儀式，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f是具有神圣意義的，而現(xiàn)在卻多半是為了滿足游客的需求；他們開始與漢族通婚，從山區(qū)走到城市?？傊?，當(dāng)?shù)厝私o我們再現(xiàn)甚至是重新創(chuàng)造他們的民族傳統(tǒng)文化，以此來迎合旅游者（即消費(fèi)者）從而獲得經(jīng)濟(jì)利益。在此同時(shí)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是一種民族文化保護(hù)和增強(qiáng)的表現(xiàn)，這對于本民族文化起到了很好地宣傳推廣作用。

我們可以看到現(xiàn)代民族地區(qū)的旅游給當(dāng)?shù)厝嗣駧淼氖抢笥诒椎模瑹o論是經(jīng)濟(jì)還是文化。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活水平得到了很大的提高，他們有房住、有飯吃、有學(xué)上、有工作，閑暇之余還能有些娛樂活動(dòng)。當(dāng)然，我們也不能忽略旅游業(yè)給當(dāng)?shù)厝藥淼呢?fù)面影響——文化變遷。旅游中的文化重創(chuàng)改變了原有文化的內(nèi)涵，使其產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，如文化商品化，“舞臺真實(shí)化”等，這些對當(dāng)?shù)氐奈幕呛懿焕?。正如科恩所說的那樣：“如果一種儀式被拿來當(dāng)表演，其文化和宗教的內(nèi)涵也就喪失了”。旅游者旅游的目的是尋求真實(shí)的文化以及文化現(xiàn)象，文化的商品化破壞了文化的真實(shí)性，創(chuàng)造出了虛假的文化，這對于當(dāng)?shù)氐奈幕瘉碚f是具有極大的摧毀性。

綜上所述，旅游與文化、開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系不是簡單用對與錯(cuò)、好與壞來衡量的，我們必須找到一個(gè)平衡點(diǎn)。在我看來，開發(fā)與保護(hù)并不矛盾。我們只需要圍繞著“可持續(xù)發(fā)展”的主題，在社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，處理好旅游和文化、發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，這樣不僅能發(fā)揚(yáng)民族文化，還能使民族地區(qū)人們的生活水平得到很大的改善。事實(shí)上，文化和傳統(tǒng)都是在不斷變化的。傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不意味著文化必須一成不變。傳統(tǒng)的民族文化，在歷史的變遷中已然發(fā)生了改變。我們只要順應(yīng)文化的縱向變遷規(guī)律，在橫向上對其保持并加以創(chuàng)新，古文明必定能得到發(fā)揚(yáng)和傳承。

我們在資源的開發(fā)過程中，必須要知道以下幾個(gè)問題：我們應(yīng)該保護(hù)什么樣的文化，又應(yīng)該發(fā)展什么樣的文化；怎樣在主題文化不變的前提下使其與新文化融合等。雖然旅游業(yè)給當(dāng)?shù)厝藗儙砹私?jīng)濟(jì)和社會利益，使當(dāng)?shù)厝嗣裆钏降玫搅颂岣撸褡逦幕驳靡灾亟?，但這并不意味著所有的文化都是可以被開發(fā)利用的。例如一些帶有濃厚宗教色彩的文化，是無法加以利用的，這是對當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龅囊C瀆。在穆斯林的禮拜過程中，是不允許外人（即非穆斯林群體）觀禮的，做朝拜的清真寺也是不得隨意進(jìn)出的地方。所以，我們要具體情況具體分析，對于某些文化，我們可以使其創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，更為廣泛地被大家接受；對于另一些文化，我們則要保其精髓原貌，保護(hù)其封閉性并使其一代又一代的傳承下去。我國作為多民族國家，以其多元化的文化和民俗吸引著越來越多來自國內(nèi)外的游客，達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)共發(fā)展的雙贏局面。旅游行業(yè)是我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)支柱，我們要注意開發(fā)和保護(hù)的平衡，不可盲目開發(fā)。我們應(yīng)在保護(hù)原有民族文化特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新，使我國少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)永遠(yuǎn)注入新的血液，更具生命力。

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