淺析“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能

陳鳳姣

摘 要：“良師益友”型師生關(guān)系把以人為本的思想貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)過(guò)程，提倡的是一種民主、平等、友愛(ài)、合作的師生關(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)師生關(guān)系的一種創(chuàng)新，其本身也是一種教育活動(dòng)。從“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的內(nèi)涵及特點(diǎn)分析，來(lái)探索“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能及其實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“良師益友”型師生關(guān)系；教育功能；特點(diǎn)；實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0354-02

“良師益友”型師生關(guān)系是理想的教育大廈得以建立的基石，是良好教育的內(nèi)在要求和當(dāng)然要素。在傳統(tǒng)的教育觀念里，師生關(guān)系被曲解為教育活動(dòng)的衍生物，忽略了“良師益友”型師生關(guān)系本身的強(qiáng)大教育功能，其實(shí)它不僅僅是教育的一種手段，更是教育活動(dòng)本身，具有豐富的教育功能和深刻的教育意蘊(yùn)。

一、“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的內(nèi)涵及特點(diǎn)

胡錦濤同志在十六屆三中全會(huì)上提出“以人為本”，要求我們?cè)谛碌臍v史條件下要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，因此，民主、平等的師生關(guān)系已經(jīng)成為了不可阻擋的潮流。而“良師益友”型師生關(guān)系無(wú)疑是順應(yīng)時(shí)代潮流的師生關(guān)系典范，“良師益友”型師生關(guān)系從堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，弘揚(yáng)中國(guó)尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，從“良師”和“益友”兩個(gè)方面解讀和發(fā)掘新的思想理念。我國(guó)古代學(xué)者韓愈在《師說(shuō)》中提出“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，也就是說(shuō)“良師”可以傳道、授業(yè)、解惑；而“益友”為之啟思、篤行、導(dǎo)學(xué)，兩者相對(duì)獨(dú)立而又密不可分，前者是后者的基礎(chǔ)，而后者是前者的推進(jìn)，這是“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的深刻內(nèi)涵。

“良師益友”型師生關(guān)系是對(duì)古代“尊師重教”優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)現(xiàn)代“以人為本”教育思想的弘揚(yáng)，它是一種民主、平等、友愛(ài)、合作的師生關(guān)系。其本身就是一壺生命的酒，是一本經(jīng)典的書(shū)，是一種永恒的智慧，它的教育功能具有三個(gè)方面的特點(diǎn)，即滲透性、啟發(fā)性和實(shí)踐性。第一，滲透性是指“良師益友”型師生關(guān)系在教育過(guò)程中的滲透性。教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞和灌輸，而是思想和精神的交流，是教師與學(xué)生之間靈魂的接觸，是教育活動(dòng)中特殊的人際交往。通過(guò)這種親密無(wú)間的交往，師生間的文化、知識(shí)、道德、信仰等方面在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲中滲透、濡染。第二，啟發(fā)性是指“良師益友”型師生關(guān)系在交往中對(duì)師生的啟思、導(dǎo)學(xué)作用。正如魯潔先生指出的那樣：“在教育過(guò)程中，一堂課、一席話、一次交流一次學(xué)術(shù)活動(dòng)……你都能體驗(yàn)到生命在人與人之間，在師生之間、同學(xué)之間、同行之間自由流淌，感受到他人的生命在你身上搏動(dòng)，你自己也已經(jīng)活在他人的生命之中，生命在交融中騰飛。”[1]也就是說(shuō)，通過(guò)這種關(guān)系，能夠認(rèn)識(shí)自己，主動(dòng)地進(jìn)行內(nèi)省與自察，進(jìn)而啟發(fā)自己完善與創(chuàng)新。第三，實(shí)踐性是強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)“躬行”的態(tài)度?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，心中悟出始知深”，“良師益友”型師生關(guān)系通過(guò)師生間的共同實(shí)踐，共同追求教育的最高目標(biāo)。

二、“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能

1.解放學(xué)生的思想

聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存》這篇著名的報(bào)告中明確提出“教育即解放”的口號(hào)?！督逃?cái)富蘊(yùn)藏其中》這篇報(bào)告又有了新的見(jiàn)解：“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由?！盵2]也就是說(shuō)教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是民主、平等地自由交流，而不是師道尊嚴(yán)的儼然和壓制。良好的教育是一種解放的力量，是心靈的交流。而“良師益友”型師生關(guān)系是解放學(xué)生思想的一劑良藥，只有教師放下高高在上的姿態(tài)，與學(xué)生民主、平等地對(duì)話交流，把與學(xué)生的關(guān)系從相互抵觸、相互防范中解放出來(lái)，從習(xí)俗、傳統(tǒng)、壓力的束縛中解脫出來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)良好的教育。因此，“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的發(fā)揮，對(duì)于解放學(xué)生的思想具有非常重要的作用。

2.培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格

“主體性道德人格，即獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格，用描述性的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是處變不驚、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待的道德人格?！盵2]它表達(dá)的是一種價(jià)值理想和追求，體現(xiàn)著做人的方向和人格標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)社會(huì)的安定與和諧，也是對(duì)“個(gè)體人”的道德尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)的肯定，是當(dāng)今教育的靈魂。我國(guó)古代偉大思想家、教育家就充分利用了“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的滲透性和啟發(fā)性，在教育實(shí)踐中獲得了巨大的成功。“良師”，不僅傳道、授業(yè)、解惑，還以身教重于言教的方式，即以“益友”的角色來(lái)進(jìn)行啟思和導(dǎo)學(xué)，以教師高尚的道德情操溫潤(rùn)學(xué)生的品德，使他們具有明敏的心靈、無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)的毅力和熱忱的信念，成為對(duì)社會(huì)有用的人?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是孔子對(duì)教學(xué)的一則非常經(jīng)典的表述，也是他教育智慧的凝練，更是“良師益友”型師生關(guān)系中“益友”的導(dǎo)學(xué)、啟思的精華篇。因而，“良師益友”型師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生主體性道德人格的前提和基礎(chǔ)。

3.啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新能力不僅是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族富有生機(jī)與活力的前提條件，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的標(biāo)志，是綜合國(guó)力的體現(xiàn)。我國(guó)學(xué)者秦志強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新精神做了詩(shī)意的表達(dá)：“創(chuàng)新精神其實(shí)是一種游走型智慧生存方式，是不斷地探求人類求知境界的探險(xiǎn)精神，它本能地摒棄認(rèn)同任何一個(gè)正確答案，摒棄停泊于任何一個(gè)特定領(lǐng)域，摒棄遵奉于任何一個(gè)傳統(tǒng)規(guī)則?！币簿褪钦f(shuō)不滿足于已有的結(jié)論，不迷信于公認(rèn)的權(quán)威，不屈服于外在的壓力而摒棄自己的主張和追求。其實(shí)，人生的最高追求是個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)，人生的創(chuàng)造性是人性的重要特質(zhì)，“良師益友”

型師生關(guān)系中的互動(dòng)，可促進(jìn)教學(xué)的豐富性，促進(jìn)學(xué)生的邏輯性和非邏輯性思維的統(tǒng)一發(fā)展，提高學(xué)生思維活動(dòng)的質(zhì)量，比如思維的敏捷性、靈活性、創(chuàng)造性、批判性、深刻性[3]。被稱為歸納法之父的蘇格拉底的教育活動(dòng)就充分利用了“良師益友”型師生關(guān)系的啟發(fā)性，他從不簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生“正確答案”，而是通過(guò)提問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生思考，在積極的思維活動(dòng)中達(dá)到對(duì)知識(shí)的領(lǐng)悟，通過(guò)師生的交往活動(dòng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

三、“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的實(shí)現(xiàn)

1.科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)、利用“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能

教育的本意在于“教”和“育”兩者功能結(jié)合，育是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，教師和學(xué)生不僅僅是知識(shí)的授受關(guān)系，相反教師和學(xué)生的結(jié)合是為了學(xué)生的全面發(fā)展，以及兩者身心的一同成長(zhǎng)。“良師益友”型師生關(guān)系不僅僅是成功教育得以進(jìn)行的前提和必然要素，其本身也具有意義非凡的教育功能，它具有滲透性、啟發(fā)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，它不是近年來(lái)新生的師生關(guān)系模式，而是早在兩千多年前我國(guó)學(xué)者孔子就已經(jīng)成功實(shí)踐并取得偉大成就的，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史洗淘和一代又一代人實(shí)踐檢驗(yàn)的真理?！傲紟熞嬗选毙蛶熒P(guān)系是一種心與心的交流，是一種滋潤(rùn)，也是一本經(jīng)典的老書(shū)，品讀“良師益友”型師生關(guān)系這一本充滿智慧的老書(shū)，你會(huì)一次次受感動(dòng)、受啟發(fā)，然后感悟生命的真諦，是生命回響的交流。我們?cè)诳茖W(xué)全面地認(rèn)識(shí)它的同時(shí)，要像孔子或者蘇格拉底一樣能夠充分利用、落實(shí)貫徹到現(xiàn)實(shí)教育中來(lái)，讓智慧能為我所用，能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

2.將“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能貫徹到整個(gè)校園教育活動(dòng)中

“良師益友”型師生關(guān)系是師生平等對(duì)話、民主協(xié)作、教學(xué)相長(zhǎng)的新型師生關(guān)系，是現(xiàn)代人本主義教育思想的客觀要求；“良師益友”型校園文化是教師和學(xué)生自尊自信，民主、自由、尊師愛(ài)生的和諧校園文化，是學(xué)校教師觀、學(xué)生觀、師生觀、育人觀的體現(xiàn)和升華?！傲紟熞嬗选毙蛶熒P(guān)系的建立不僅僅是學(xué)生與教師的問(wèn)題，而是正個(gè)學(xué)校乃至社會(huì)的共同問(wèn)題，同樣，“良師益友”型師生關(guān)系教育功能的實(shí)現(xiàn)也不僅僅是個(gè)人的問(wèn)題，而是整個(gè)學(xué)校必須認(rèn)真貫徹落實(shí)的問(wèn)題，是關(guān)系到教育是否得以理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵?！懊顭o(wú)法完成改革”，任何教育改革都需要新的技能、動(dòng)力、熱忱和洞見(jiàn)，光靠指令是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以“良師益友”型師生關(guān)系的教育功能的貫徹實(shí)施至少也需要整個(gè)學(xué)校所有人的共同努力才能實(shí)現(xiàn)，只有把它提到校園教育的日程上來(lái)，才能真正發(fā)揮它的效用。

總之，“良師益友”型師生關(guān)系能經(jīng)久而不衰，成為當(dāng)今師生關(guān)系建設(shè)的重要典范，其本身的教育功能也是不容小覷的。它的滲透性、啟發(fā)性、實(shí)踐性為教育活動(dòng)提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和后盾，忽視其教育功能也就是將它從教育活動(dòng)中分離出來(lái)，就失去了它的本意，也就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)“良師益友”型師生關(guān)系的建立。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教育是人與人心靈上的最微妙最靈敏的相互接觸?！盵4]也就是說(shuō)，通過(guò)“良師益友”型師生關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)其本身的教育功能，師生之間才能達(dá)到心靈互通，形成穩(wěn)定、默契的師生關(guān)系，達(dá)到教育功能的實(shí)現(xiàn)與超越。

參考文獻(xiàn)：

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