董江 陳志剛

(江蘇省張家港市少年業(yè)余體校 江蘇蘇州 215600)

武術(shù)作為一項(xiàng)具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng),不僅有強(qiáng)身健體的用,還有技擊、防衛(wèi)以及修養(yǎng)身心的功能。更為特別的是,在武術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程中,人的情操可以得到陶冶,人們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)也變得更為豐富與深刻。在中華民族千百年的武術(shù)演練與發(fā)展過(guò)程中,習(xí)武者對(duì)武術(shù)中蘊(yùn)含的智慧、文化與精神進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)光大,從而積累出一種既定的道德標(biāo)準(zhǔn),即為武德。通過(guò)武術(shù)訓(xùn)練,青少年不僅能感悟武德,從而提高自己的道德水平、頑強(qiáng)自己的意志、飽滿自己的精神狀態(tài),更能使武德潛移默化地滲透到自己的一言一行之中?？梢?jiàn),武術(shù)訓(xùn)練中加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行武德方面的教育,能提高青少年的道德品質(zhì),從而提升中華民族的文化與道德修養(yǎng)水平。

1 武德的內(nèi)涵及其重要性

只有解決的了武德是什么這樣的問(wèn)題,才能更好地將武德應(yīng)用到教學(xué)活動(dòng)中。在社會(huì)與時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的過(guò)程中,武德的內(nèi)涵也在不斷地改變。在封建的舊社會(huì)時(shí)期,儒家、道家以及法家等傳統(tǒng)封建思想一定程度上影響與束縛著武德的發(fā)展,“唯我獨(dú)尊”、“門(mén)戶之見(jiàn)”、“忠君”等觀念盛行。到了社會(huì)主義的新時(shí)期,武德的內(nèi)涵才得以現(xiàn)代化發(fā)展,并組成了社會(huì)主義道德教育其中比較重要的一部分。新時(shí)期對(duì)武德的定義與認(rèn)識(shí)達(dá)到了另一個(gè)思想高度,對(duì)傳統(tǒng)文化思想取其精華去其糟粕,并在武德的內(nèi)涵中滲透愛(ài)國(guó)主義教育,從而打造出中華民族特有的精神文化。武術(shù)不再只是按一定的套路進(jìn)行搏斗、防衛(wèi)的技能運(yùn)動(dòng),更成為提高中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的有效平臺(tái)。自古以來(lái),我國(guó)就有“要習(xí)武,必先習(xí)德”的說(shuō)法,武德教育是武術(shù)教育的前提,同時(shí)在社會(huì)主義的物質(zhì)文明不斷豐富發(fā)展的背景下,加強(qiáng)青少年的武德教育,發(fā)揚(yáng)光大中華武術(shù)精神和優(yōu)良傳統(tǒng)具有非常重要的時(shí)代意義。在體育競(jìng)技的舞臺(tái)上,武德的大力弘揚(yáng)也能展現(xiàn)我國(guó)特有的文化修養(yǎng),提升中華民族在世界上的形象。

2 青少年武德教育的內(nèi)容

武德即習(xí)武之人應(yīng)該具備的道德準(zhǔn)則和修養(yǎng)品質(zhì),武德教育又被稱(chēng)作武德修養(yǎng),它是在體育教學(xué)中開(kāi)展道德教育的一部分內(nèi)容。武術(shù)不同于常規(guī)的體育項(xiàng)目,其自身就帶有中華民族自古以來(lái)特有的文化道德傳統(tǒng),從而規(guī)范著習(xí)武青少年的一言一行,影響著他們的道德觀念,能幫助他們行程正確的價(jià)值觀與人生觀。在武德教育過(guò)程中,不僅能讓青少年獲得強(qiáng)烈的民族自豪感,更能提升他們的集體榮譽(yù)感,使他們養(yǎng)成正確的社會(huì)道德規(guī)范,將國(guó)家的利益、集體的利益放在首位。在社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)過(guò)程中,武德教育更能開(kāi)闊青少年的胸襟,培養(yǎng)青少年真誠(chéng)的道德品質(zhì)。使他們?cè)谂c人相處的過(guò)程中能坦誠(chéng)大方、敢作敢當(dāng),面對(duì)有損國(guó)家以及人民利益的行為,能夠見(jiàn)義勇為,保障社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)。在武術(shù)訓(xùn)練活動(dòng)中,教練也應(yīng)該特別注重武德的教育,要善于引導(dǎo)學(xué)生,使其養(yǎng)成尊敬他人、助人為樂(lè)等優(yōu)良品質(zhì),同時(shí)刻苦鉆研武術(shù)技巧,做到德才兼?zhèn)?、文武雙全。

3 武術(shù)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)青少年武德教育

3.1 加強(qiáng)傳統(tǒng)武德教育

在中華民族幾千年的悠久歷史中,留下了很多寶貴的文化傳統(tǒng),武德便是其中之一。習(xí)武者在傳承武術(shù)精華的過(guò)程中,不僅強(qiáng)壯了身體和懂得如何進(jìn)行防身與自衛(wèi),還形成了一些優(yōu)良的武德文化傳統(tǒng)規(guī)則,學(xué)會(huì)如何修身養(yǎng)性、如何以德潤(rùn)身。要讓武德扎實(shí)在每個(gè)習(xí)武之人的心里,便要重視這方面的教育。如今,社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí),很多人卻不太注重道德修養(yǎng),原因有很多,道德教育的缺失便是其中之一。要加強(qiáng)道德教育,必須要從青少年開(kāi)始抓起,因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期正是價(jià)值觀最容易受到影響的時(shí)期,在這一時(shí)期要養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣顯得比較容易,并且一旦形成,也更容易根深蒂固。因此在青少年習(xí)武之前,教育者就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn),提前開(kāi)展武德方面的教育,讓學(xué)生從一開(kāi)始就了解武德的重要性,并且在之后的武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中時(shí)時(shí)遵守武德標(biāo)準(zhǔn)。在具體教學(xué)過(guò)程中,教師也應(yīng)該做到有獎(jiǎng)有罰,通過(guò)激勵(lì)與榜樣教育來(lái)提高學(xué)生的武德水平,使中華民族在武術(shù)上所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)美德在武術(shù)教育中得以滲透。

在武德教育中,比較重要的一方面便是“禮”的教育。荀子在《修身篇》中就針對(duì)“禮”做出看法:“人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)家無(wú)禮則不寧”。作為禮儀之邦,中華民族的傳統(tǒng)禮儀也體現(xiàn)在武術(shù)之中。武術(shù)的禮儀主要有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式等幾個(gè)內(nèi)容,它們都體現(xiàn)在武術(shù)的每一個(gè)環(huán)節(jié),不管是持手還是持械,無(wú)論是比賽時(shí)還是在課堂中,都非常講究相關(guān)的禮儀規(guī)范，武術(shù)禮儀不僅符合“德智體美”中的每一項(xiàng)要求,還滲透著“勇不滋亂”、“武不犯禁”等思想。習(xí)武時(shí),人們都應(yīng)抱有謙虛求知的態(tài)度,將武術(shù)的禮儀落實(shí)到每一項(xiàng)應(yīng)執(zhí)行的武術(shù)環(huán)節(jié)中。養(yǎng)成武術(shù)禮儀,不僅能讓青少年在習(xí)武中表現(xiàn)出禮貌與風(fēng)范。更能直接影響其日常生活中的言語(yǔ)談吐。比如,武術(shù)比賽或者武術(shù)表演中,我們都可以看到習(xí)武者首先都要行禮,有的還行抱拳禮或者抱刀禮,在比賽或者表演過(guò)程中,同樣也可以看到參與者有著良好的道德素質(zhì)以及規(guī)范的行為舉止?？梢?jiàn),習(xí)武過(guò)程中青少年得到的不止是武術(shù)技能的提高,更得到了形象的提升、正確人生觀價(jià)值觀的形成。在對(duì)青少年展開(kāi)武德教育中“禮”的教育時(shí),要懂得端正學(xué)生虛心好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度,在武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中,武術(shù)禮儀的教育主要包括以下兩個(gè)方面。第一,要端正學(xué)生的身形。所謂“站如松,坐如鐘,行如風(fēng)”,學(xué)生要時(shí)刻保持收下頜、頂頭、立腰、體正以及身端,做到動(dòng)作敏捷、步伐靈活的同時(shí),又能端正身形、站穩(wěn)腳跟,這些都能表現(xiàn)出武術(shù)積極的精神面貌,體現(xiàn)出自己的一身正氣。第二,要注意培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)。教會(huì)學(xué)生懂得自我審視和身心自修,把武藝與武德完美結(jié)合在一起,從而和諧身心健康,培養(yǎng)文武雙全、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

3.2 現(xiàn)代武德教育的多樣性、靈活性

武德教育的形式應(yīng)該是多種多樣的,在方式的選擇上也應(yīng)靈活多變。除了日常的課堂教學(xué),還應(yīng)該開(kāi)展武術(shù)交流等多種形式的課外活動(dòng)。例如,帶領(lǐng)學(xué)生到社會(huì)上表演武術(shù)節(jié)目,到農(nóng)村體驗(yàn)生活到武術(shù)名城體驗(yàn)生活、挖掘武術(shù)的內(nèi)涵,與武術(shù)界的知名人士做面對(duì)面的交流,等等。這樣以來(lái),不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐技能,豐富了學(xué)生的閱歷,更能讓學(xué)生真正把武術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大,應(yīng)用到實(shí)際生活中。

3.3 武德與社會(huì)道德相結(jié)合

武德中包含中武術(shù)發(fā)展所沉淀出的精華,也是習(xí)武的青少年對(duì)道德做出的最高總結(jié)。領(lǐng)悟了武德的豐富內(nèi)涵,不僅能提升自我道德品質(zhì),更能幫助建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。通過(guò)武術(shù)強(qiáng)身健體,可以保家衛(wèi)國(guó)、保障社會(huì)治安、培養(yǎng)團(tuán)體意識(shí),武術(shù)中所蘊(yùn)含的道德教育,更能宣揚(yáng)好的社會(huì)作風(fēng),讓學(xué)生養(yǎng)成尊敬人、禮貌待人的優(yōu)秀道德品質(zhì),從而促進(jìn)社會(huì)的和諧。新時(shí)期下,對(duì)武術(shù)人才也有的新的定義,即“武風(fēng)要正派、武德要高尚、武技要精湛、武禮應(yīng)謙和”。端正了武風(fēng),可以促進(jìn)武德的培養(yǎng),武德是由武技修煉而來(lái),武技中又無(wú)處不凸顯著武德。武德與武技相輔相成并且同等重要。如果空有一身武德,沒(méi)有武技的凸顯與發(fā)揮,對(duì)武術(shù)精髓的掌握便成為空談;同樣地,如果僅有精湛的武技,沒(méi)有端正的武風(fēng)和高尚的武德,自然也不能將武術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大,武術(shù)之路也不能走遠(yuǎn)。武德的教育應(yīng)滲透到每一項(xiàng)武術(shù)技能的教學(xué)之中,使其與武技相互融合、彼此促進(jìn)、共同發(fā)展。古話說(shuō)的好：“未曾習(xí)武先修德”,學(xué)習(xí)武術(shù)的第一步便是端正武德。要首先端正學(xué)習(xí)武術(shù)的態(tài)度,要為了發(fā)展自我身心、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)而習(xí)武。在武德教育中,適時(shí)結(jié)合社會(huì)道德教育,利用社會(huì)上的資源,將優(yōu)良的社會(huì)禮儀、傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)尚以及先進(jìn)的社會(huì)規(guī)范等融入到武德的培養(yǎng)內(nèi)容中,形成社會(huì)成員和諧相處、互助團(tuán)結(jié)的良好氛圍,從而增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,讓學(xué)生為中華民族驕傲而自豪,自尊自愛(ài),參與構(gòu)建與促進(jìn)社會(huì)的和諧。