曹海東

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢430079)

“涵泳”是宋代(特別是南宋)學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要范疇。有論者說,“南宋是中國古典學(xué)術(shù)的完成時(shí)代,也是中國古典美學(xué)思想的完成時(shí)期。南宋學(xué)術(shù)或美學(xué)之所以能夠完成,主要是‘涵泳' 思想和方法的形成。南宋學(xué)術(shù)是‘涵泳學(xué)術(shù)' ?！本退未鷮W(xué)人的著述看,“涵泳”這一范疇的出現(xiàn)頻率相當(dāng)高,適用范圍也相當(dāng)廣：有的人將其用于論說道德修養(yǎng)問題,如《河南程氏遺書》卷一云：“入德必自敬始,故容貌必恭也,語言必謹(jǐn)也。雖然,優(yōu)游涵泳而養(yǎng)之可也,迫則不能久矣?！庇械娜藢⑵溆糜谡撜f美學(xué)問題, 如葛立方《韻語陽秋》卷二云：“文公鉆仰義山于前,涵泳錢、劉于后?！庇械娜藢⑵溆糜谡撜f閱讀方法問題,如羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十三云：“正淵明詩意,詩字少意多,尤可涵泳?！?/p>

在宋代學(xué)者中,對(duì)“涵泳”問題論說較多、研究最深的人,當(dāng)首推朱熹?，F(xiàn)今學(xué)者對(duì)其“涵泳”理論也多有關(guān)注,撰有文章討論。如,鄧新華《朱熹以“涵泳”為中心的文學(xué)解讀理論》一文指出,朱熹提出的以“涵泳”為中心的文學(xué)解讀理論,主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：文學(xué)解讀的深度模式,文學(xué)解讀的方法與途徑,解讀的自由與限制。吳正嵐《朱熹涵泳〈詩經(jīng)〉的方法論意義》一文認(rèn)為,朱熹所倡導(dǎo)的涵泳法,具有推重本文、強(qiáng)調(diào)感性和踐履的特點(diǎn),尤為適合解讀《詩經(jīng)》。吳功正《說“涵泳”》一文指出,“涵泳”是宋代理學(xué)所鑄合的新范疇,在被引進(jìn)美學(xué)領(lǐng)域的過程中,朱熹起了很大作用,他架設(shè)了“涵泳”上理學(xué)和美學(xué)的通道。苑青松《朱熹對(duì)“涵泳”的闡釋》一文將“涵泳”作為朱熹的一種文學(xué)解讀理論予以論析,涉及“涵泳”的目的、方法等問題。周膺、吳晶《“涵泳”與南宋美學(xué)的特質(zhì)》一文對(duì)朱熹的“涵泳”論有所涉及,認(rèn)為它是一種美學(xué)觀照和構(gòu)建。就現(xiàn)有的研究成果看,學(xué)人們對(duì)朱熹“涵泳”理論的考究、闡析,大多是在文學(xué)、美學(xué)的視野下進(jìn)行的,而從經(jīng)典解釋學(xué)的角度切入的則不多。我們認(rèn)為,朱熹論說經(jīng)典解釋問題,十分強(qiáng)調(diào)“涵泳”在經(jīng)典解讀中的作用,并形成了一些獨(dú)到的見解,在其經(jīng)典解釋理論中占有重要的地位,還有待于深入研究。因此,本文擬以經(jīng)典解釋學(xué)為視角,對(duì)朱熹的“涵泳”論作一些考察和闡述。

朱熹有關(guān)經(jīng)典解讀之“涵泳”的論述材料,散見于他的著述、語錄之中,如果稍加發(fā)掘清理,其數(shù)量是相當(dāng)可觀的。茲略舉幾例如下：

學(xué)者讀書,須要斂身正坐,緩視微吟,虛心涵泳,切己體察。(《朱子語類》卷一一,第179 頁)

先看《大學(xué)》,次《語》《孟》,次《中庸》。果然下工夫,句句字字,涵泳切己,看得透徹,一生受用不盡。(《朱子語類》卷一四,第249 頁)

大凡讀書,且徐讀正文,虛心涵泳,切己省察,亦當(dāng)自見大體意味;其間曲折,卻續(xù)求之未晚也。(《朱文公文集》別集卷六《葉永卿吳唐卿》, 第4967 頁)

“鳶飛魚躍”注中引程子說,蓋前面說得文義已極分明,恐人只如此容易領(lǐng)略便過,故引此語,使讀者于此更加涵泳。(《朱文公文集》卷三二《答敬夫論中庸說》,第1388 頁)由此可見,朱熹用于論說經(jīng)典解釋問題的“涵泳”,是一個(gè)具有方法論意義的范疇。

朱熹經(jīng)典解釋理論中的“涵泳”范疇,淵源有自,字面意思不難理解。早在魏晉時(shí)代的文獻(xiàn)中,已見“涵泳”一詞的用例。如左思《吳都賦》云：“黿鯖鱷,涵泳乎其中?！碧迫死钌谱⒋嗽唬骸昂? 沉也。泳,潛行也。言已上魚龍,潛沒泳其中?！笨梢姟昂尽币辉~的字面意思原本是指沉浸、潛游于水中。朱熹將“涵泳”這一普通語詞引入經(jīng)典解釋學(xué)領(lǐng)域,使之成為一個(gè)特定的范疇后,它又有了與其原初語義不完全相同的意涵。至于“涵泳”范疇的意涵,朱熹本人曾作過大略的解說,這在《朱子語類》中有載錄：

問：“向蒙見教,讀書須要涵泳,須要浹洽。因看《孟子》千言萬語,只是論心。七篇之書如此看,是涵泳工夫否?”(朱子)曰：“某為見此中人讀書大段鹵莽,所以說讀書須當(dāng)涵泳,只要子細(xì)尋繹,令胸中有所得爾。如吾友所說,又襯貼一件意思,硬要差排,看書豈是如此?”又一士友曰：“先生‘涵泳' 之說,乃杜元?jiǎng)P‘優(yōu)而柔之' 之意。”曰：“固是如此,亦不用如此解說。所謂涵泳者,只是子細(xì)讀書之異名也。大率與人說話便是難,某只說一個(gè)‘涵泳' ?！?《朱子語類》卷一一六,第2790 頁)

由是觀之,朱熹是將“涵泳”視為“子細(xì)讀書之異名”,謂其意指“子細(xì)尋繹,令胸中有所得”,亦即指仔細(xì)推求、深入領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文本的意義。顯而易見,這是一種較為籠統(tǒng)的界說。然則,其具體意涵究竟是什么呢? 這還得通過綜考朱熹的相關(guān)論述文字來抽繹。先看如下材料：

孟子所謂“君子深造之以道,欲其自得之”者,正謂精思力行,從容涵泳之久,而一日有以泮然于中,此其地位亦已高矣。(《朱文公文集》卷四六《答胡伯逢》,第2150 頁)

講書須且著實(shí)自家理會(huì),寬著意思涵泳思索,方能有得。(《朱文公文集》卷六二《答傅敬子》,第3007 頁)

學(xué)者須敬守此心,不可急迫,當(dāng)栽培深厚,涵泳于其間,然后可以自得。今且要收斂此心,常提撕省察。且如坐間說時(shí)事,逐人說幾件, 若只管說,有甚是處! 便截?cái)嗔? 提撕此心, 令在此。(《朱子語類》卷一一三,第2739 頁)

由上引三條材料看,其中所謂“涵泳”,與“從容”、“寬著意思”、“敬守此心”、“收斂此心”云云存在著密切的關(guān)聯(lián)性,隱含有平心易氣、凝神專注之類的意思。因此,“涵泳”理應(yīng)關(guān)涉經(jīng)典解讀主體一種心理狀態(tài)的呈現(xiàn)。再看如下材料：

只是讀書理會(huì)道理,只管將來涵泳,到?jīng)亚⒇炌ㄊ焯?亦有此意思。(《朱子語類》卷三五,第931 頁)

蓋某僻性,讀書須先理會(huì)得這樣分曉了,方去涵泳它義理。(《朱子語類》卷六四,第1591 頁)

圣賢之言,則反求諸心而加涵泳之功……積日累月,存驗(yàn)擴(kuò)充,庶乎其真有省,而孔孟之心殆可識(shí)矣。(《朱文公文集》卷四三《答陳明仲》,第1943 頁)此三條中的“涵泳”,明顯與表示人之認(rèn)知行為的“理會(huì)”、“省”、“識(shí)”等語詞具有意義上的通約性,相關(guān)于人的認(rèn)知活動(dòng)。因此,所謂“涵泳”當(dāng)是指一種認(rèn)知行為、認(rèn)知方法。觀宋代張洪等人所編《朱子讀書法》,臚列了朱熹讀書方法六條,其中即有“虛心涵泳”一目,說明古人是把朱熹所謂“涵泳”視為經(jīng)典解讀方法之一。

基于上面所述,我們認(rèn)為,今人吳功正先生謂“涵泳”作為宋代理學(xué)所鑄合的一個(gè)新范疇,“既是一種心理表達(dá),又是一種體認(rèn)方式”,這種看法是頗有見地的。

綜觀朱熹的相關(guān)論述文字,我們還可以看到,“涵泳”作為經(jīng)典解讀的一種方法,主要有如下一些基本特性與特點(diǎn)：

第一,從狀態(tài)上講,“涵泳”要求讀者充分地投入,虛心靜慮、凝神壹意,就像“踏翻了船,通身都在那水中”那樣全身心地沉浸于經(jīng)典文本之中,專注于對(duì)文本意義世界的觀照和體悟。朱熹有云：

須是一切放下,只將經(jīng)文虛心涵泳,令其本意了然心目之間,無少差互。(《朱文公文集》卷四九《答王子合》,第2262 頁)

“鳶飛魚躍”……“必有事焉而勿正心”……皆是要人就此瞥地便見得個(gè)天理全體。若未見得,且更虛心涵泳,不可迫切追求,穿鑿注解也。(《朱文公文集》卷五八《答徐居甫》,第2791 頁)

愿且寬平其心,涵泳此理,而徐剖析于毫厘之際,然后乃為真知儒佛之邪正,不必如是之迫切也。(《朱文公文集》卷五四《答徐彥章》,第2580頁)由此可見,以涵泳之法解讀經(jīng)典,讀者首先需要“虛心”或“寬平其心”,即心理處于一種高度平衡、意念純一的狀態(tài)。在朱熹看來,這是讀者進(jìn)入經(jīng)典文本、悟解文本意義而必備的心理?xiàng)l件。朱熹所謂“虛心”或“寬平其心”,具體指如下兩種情形：

一是排除各種與解讀活動(dòng)無關(guān)之雜念、事物的纏擾,讀者處于一種心平氣定、用志不分的狀態(tài),無躁迫浮露之氣,而有雍容澹默之風(fēng),能以湛然凝定之心進(jìn)入經(jīng)典文本的話語世界。這也即朱熹曾經(jīng)所說：“須是胸中寬閑始得。而今且放置閑事,不要閑思量,只專心去玩味義理,便會(huì)心精,心精便會(huì)熟?！?/p>

一是排除不利于解讀活動(dòng)展開的先入之見的干擾,讀者的心靈不受任何偏狹的成見、成說的束縛,而能至達(dá)一種自由灑落、虛明洞徹的境界,亦即朱熹所謂“不要自作意思,只虛此心將古人語言放前面,看他意思倒殺向何處去”;“虛心熟讀尋繹之,不要被舊說粘定,看得不活。”

朱熹曾經(jīng)說到以涵泳之法解讀《論語》所應(yīng)具備的精神狀態(tài)：

《論語》一日只看一段,大故明白底, 則看兩段。須是專一,自早至夜,雖不讀,亦當(dāng)涵泳常在胸次,如有一件事未了相似,到晚卻把來商量。但一日積一段,日日如此,年歲間自是里面通貫,道理分明。(《朱子語類》卷一九,第434 頁)這說明,以涵泳之法解讀《論語》,讀者需有一種日夕不懈、積久不渝的“專一”,氣平神靜,隨時(shí)隨處提撕此心,令其常在《論語》之上,就“如有一件事未了相似”讓人總是沉潛其中。

第二,從本質(zhì)上講,“涵泳”是一種憑借整體直覺來感知和領(lǐng)悟經(jīng)典文本意義的解讀方法,它要求讀者把經(jīng)典文本作為一個(gè)有機(jī)的整體來反復(fù)感知、仔細(xì)體味,達(dá)到對(duì)文本的直覺體認(rèn)、深入領(lǐng)會(huì)。朱熹有言：

大抵讀書,當(dāng)擇先儒舊說之當(dāng)于理者,反復(fù)玩味,朝夕涵泳,使與本經(jīng)正言之意通貫,浹洽于胸中,然后有益。不必段段立說,徒為觀美而實(shí)未有得于心也。(《朱文公文集》卷六二《答李晦叔》,第3011 頁)

《中庸》鄙說誠有未當(dāng),然其說之病一在分曉太過,無復(fù)余味,以待學(xué)者涵泳咀嚼之功。(《朱文公文集》卷四二《答胡廣仲》,第1902 頁)細(xì)味上引文字,至少可以看出兩點(diǎn)：其一,以涵泳之法解讀經(jīng)典,要致力于整體感知、宏觀把握,以求理解和解釋臻于通貫浹洽,而應(yīng)避免肢解文本、“段段立說”;其二,“涵泳”范疇的核心意義實(shí)際上與朱熹所謂“玩味”、“咀嚼”相通,是指解讀主體以直覺的思維方式去整體觀照、直接感受,進(jìn)而悟解對(duì)象所蘊(yùn)涵的意義?？傊?它是一種感性化的解讀方法,要求直入本體。正因此,朱熹認(rèn)為讀者用這種方法解讀經(jīng)典,不必過于作理性的思量和分析。他曾說：

讀書且就分明處看覷涵泳,不必過為考索,久之浹洽,自然通透也。(《朱文公文集》卷五四《答黃冕仲》,第2575 頁)由此看來,涵泳要靠感性的體悟,而理性的“考索”在涵泳過程中是不必有所施為的。這也就像清人茅星來注釋《近思錄》卷三“更愿完養(yǎng)思慮,涵泳義理”二句所云：“完養(yǎng)思慮,則明睿自生;涵泳義理,則非考索所至。 ……言思貴優(yōu)游涵泳,使之自得,不可強(qiáng)探力索以自苦也?！?/p>

朱熹所推重的涵泳之法,是憑感性來親近經(jīng)典文本,直觀領(lǐng)悟,所以在朱熹那里,理性分析、苦心求索都被視為與“涵泳”相扌干格的解讀行為,難以得到他的認(rèn)同。朱熹對(duì)張載解經(jīng)所作的評(píng)論,就頗能說明這一點(diǎn)：“蓋橫渠卻只是一向苦思求將向前去,卻欠涵泳以待其義理自形見處?！?/p>

第三,從過程上看,“涵泳”表現(xiàn)為銖積寸累,循序而進(jìn),漸久漸熟,直至脫然貫通,它要求讀者感知、體味經(jīng)典文本,須以循環(huán)反復(fù)、從容品玩為其法度,并以此法度規(guī)約整個(gè)解讀進(jìn)程。這就像食欖品茗的過程,它要求品食者細(xì)加咀嚼,慢作品嘗,以漸得滋味,而不可急躁匆遽,淺嘗輒止。請(qǐng)看朱熹的如下言論：

學(xué)者固欲知之,但亦須積累涵泳,由之而熟,一日脫然自有知處乃可,亦非可使之強(qiáng)求知也。(《朱文公文集》卷三九《答范伯崇》,第1769 頁)

讀書之法,又當(dāng)熟讀沉思,反復(fù)涵泳,銖積寸累,久自見功,不唯理明,心亦自定。(《朱文公文集》卷六四《答江端伯》,第2123 頁)

欲革此弊,莫若凡百放低,且將先儒所說正文本句反復(fù)涵泳,庶幾久久自見意味也。(《朱文公文集》卷六〇《答曾擇之》,第2898 頁)

由上看來,涵泳也就意味著“讀書要須耐煩”,久而不舍;在解讀過程中如果躁進(jìn)遽求,以致玩之未久,味之不細(xì),則不可能獲致涵泳的解釋學(xué)效果,也就無由見得經(jīng)典的深長意味。

第四,從結(jié)果上看,涵泳玩索,積久而熟,最終則至于脫然貫通,讀者也就自然而然地能領(lǐng)悟到經(jīng)典文本的意蘊(yùn),即所謂“從容涵泳,優(yōu)游純熟,不期而自到,非強(qiáng)探力索可擬議以至”。這頗具“功到自然成”的況味,所以朱熹論述涵泳之法,常常是以“自”、“自然”之類字眼來指說讀者最后在意義獲得上的自然性：

只且如此涵泳圣賢諸說,久自分明, 不必穿鑿,強(qiáng)作見解也。(《朱文公文集》卷六一《答林德久》,第2936 頁)

熟讀《語》《孟》,以程門諸公之說求之,涵泳其間,當(dāng)自有得。(《朱文公文集》別集卷三《程欽國》,第4879 頁)

此等語言自有個(gè)血脈流通處,但涵泳久之,自然見得條暢浹洽,不必多引外來道理言語。(《朱文公文集》卷四〇《答何叔京》,第1832 頁)循此而觀之,優(yōu)游涵泳到了精熟的地步,便如水到渠成、瓜熟蒂落,讀者最后會(huì)不期然而然地獲得對(duì)經(jīng)典意義的理解和把握。從意義獲得的自然性上看,涵泳的解讀行為可謂是凸顯了儒門所倡揚(yáng)的“勿助長”的涵養(yǎng)功夫,所以朱熹曾說：“‘勿忘、勿助長' ,亦只是涵泳底意思?！?/p>

第五,從功效上看,涵泳有助于讀者與經(jīng)典文本展開全面而深入的交流、對(duì)話,從而產(chǎn)生良好的解釋學(xué)效應(yīng)：讀者能對(duì)經(jīng)典作出深度解讀,使經(jīng)典的深層意蘊(yùn)得到開顯和釋放;讀者能從生命的深層處認(rèn)同經(jīng)典義理的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)自我身心與道的合一……如此種種,不一而足。且看朱熹在這方面所作的一些論說：

看《論語》 ……太快。若如此看,只是理會(huì)文義,不見得他底深長意味。所謂深長意味,又他別無說話,只是涵泳久之自見得。(《朱子語類》卷一九,第434 頁)

大抵此等處,吾輩……于其中反復(fù)涵泳,認(rèn)取它做工夫處,做自己分上工夫,久之自當(dāng)心融神會(huì),默與契合。(《朱文公文集》卷四五《答廖子晦》,第2107 頁)

著頭緒讀書,涵泳義理,久之有味,自不見世間利害榮辱之有異也。(《朱文公文集》續(xù)集卷三《答蔡季通》,第4708 頁)可見,以涵泳之法解讀經(jīng)典,不僅有助于讀者對(duì)經(jīng)典作深度的精神性追溯與發(fā)掘,“見得他底深長意味”,而且能促使讀者與經(jīng)典義理達(dá)成融契、共通,有益于涵養(yǎng)心性,培育起理想的人格。

綜上所述,“涵泳”是朱熹經(jīng)典解釋理論中的一個(gè)重要范疇,是朱熹十分推崇的一種經(jīng)典解讀方法。作為一種解讀方法,它要求讀者在虛靜凝定、灑落無羈、洞徹?zé)o蔽的精神狀態(tài)下,全身心地沉潛于經(jīng)典文本之中,反復(fù)感知,以整體直覺來深入體味和領(lǐng)悟其意義。這其實(shí)也是“涵泳”范疇的意涵所在。平心而論,朱熹所倡導(dǎo)的涵泳法,不乏合理性和有效性,仍值得我們今天詮讀經(jīng)典的人借鑒和利用。

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