朱子語
- 朱子讀書法的易學(xué)淵源
然之理?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》卷十）后學(xué)葉采曾以“致知莫大于讀書”（《近思錄集解》卷三）解釋朱子的格物論。朱子去世后，弟子輔廣蒐集相關(guān)言論纂成《朱子讀書法》，后學(xué)編纂的《朱子語類》中亦專設(shè)有“讀書法”條目?？梢?，在朱子的強(qiáng)烈影響下，其門人也將讀書視作通向“格物”的要途。隨著元代之后朱子學(xué)說的官學(xué)化，“朱子讀書法”的傳播范圍也逐漸擴(kuò)大，被此后歷代讀書人奉作圭臬。直至今日，仍發(fā)揮著重要影響。從學(xué)理上看，朱子“讀書致知”格物論的形成，自然是得益于他對(duì)《大學(xué)》元典及二程
讀書 2024年1期2024-01-12
- 《朱子語類》中“個(gè)”句法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)探究
熹的語錄專著《朱子語類》中的量詞[5]；米建霞研究了唐代和宋元明清兩個(gè)時(shí)期近代漢語中的“個(gè)”[6]。一、“動(dòng)詞+個(gè)+NP”結(jié)構(gòu)“動(dòng)詞+個(gè)+NP”的情況在唐代就已出現(xiàn)，并且得到了廣泛使用，多有動(dòng)詞后省略數(shù)量詞“一”而直接跟量詞“個(gè)”再加上名詞的結(jié)構(gòu)。宋代進(jìn)一步發(fā)展成為更加常用的格式，并且表示數(shù)量很少的意義更加弱化?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》中“動(dòng)詞+個(gè)”結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了3000多次。（1）尊者于己逾等，不敢問其年。蓋才見個(gè)尊長(zhǎng)底人，便自不用問其年；不待更計(jì)其年，然后方稱量合問與
黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2023-01-06
- 《朱子語類》詞語考辨
00234）《朱子語類》是“朱熹門人記錄的朱熹講學(xué)語錄匯編”，“書中的詞語充分體現(xiàn)出宋儒講學(xué)語錄運(yùn)用詞語的靈活多變特征”，“大致反映了當(dāng)時(shí)文人的口語概貌”[1]。《朱子語類》中保留了大量的文人口語詞，疊置了古代漢語和宋代口語，文白夾雜，層次豐富，極具特色。本文選取“把競(jìng)”“串?dāng)俊薄澳榉拧薄邦^邊”“消殺”“閑潑”“硬健、飽健”等詞進(jìn)行考釋①本文所引古詩文語料來自中國(guó)基本古籍庫、漢籍全文檢索、國(guó)學(xué)大師網(wǎng)、漢典網(wǎng)、讀秀對(duì)校；文中所用的佛經(jīng)語料來自Cbeta電子佛
- 論理學(xué)工夫的本質(zhì)
流行矣?！雹佟?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》(2),北京:中華書局,1986年,第720頁。工夫不過是居敬、窮理而修身。居敬是方法,窮理是內(nèi)容,修身是目的。作為一項(xiàng)活動(dòng),工夫的主要內(nèi)容是窮理。朱熹曰:“為學(xué)者須從窮理上做工夫。若物格、知至,則意自誠(chéng);意誠(chéng),則道理合做底事自然行將去,自無下面許多病痛也?！雹凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》(1),北京:中華書局,1986年,第147、229、140頁。為學(xué)工夫的核心便是窮理、明理與得理。窮理或明理是工夫的中心內(nèi)容。朱熹曰:“學(xué)者工夫只求一個(gè)是。天下
- 《朱子語類》哀傷概念詞語類聚考探
081）引言《朱子語類》是南宋朱熹與其門人講學(xué)問答的實(shí)錄，所記語言充分體現(xiàn)出宋儒講學(xué)詞語運(yùn)用靈活多變的特征，在漢語詞匯史的研究上具有重要的價(jià)值[1]。其講學(xué)內(nèi)容充分顯示出朱熹的治學(xué)理念與情感價(jià)值，其中或闡發(fā)性理道義、或講論為學(xué)做人，所用語詞往往涉及諸多概念場(chǎng)，各概念場(chǎng)的成員相互組合搭配，形成一個(gè)個(gè)互相影響的具體的詞匯網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。人之喜怒哀樂皆源于情，“喜怒哀樂”等情感或表現(xiàn)于內(nèi)、或顯露于外，體現(xiàn)出的是人的內(nèi)心感受[2]。情感詞涉及人的心情、體現(xiàn)人的性格、觸及
江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年2期2022-07-02
- 《朱子語類》詞語札記（三）
30013）《朱子語類》是朱熹師生的講學(xué)實(shí)錄，保留了大量的文人口語詞，既有承古又有新創(chuàng)，體現(xiàn)了語言成分的鮮活性和復(fù)雜性。本文選取《朱子語類》中的“跛倚”一詞，擬從“跛”“倚”及相關(guān)字詞入手，冀探明其詞義和用法及演變流傳情況。①本文所據(jù)如未特別注明皆為王星賢點(diǎn)校本，中華書局1986 年版。一、跛“跛”本指足瘸，從皮得聲，音布火切?！墩f文·足部》：“跛，行不正也。從足皮聲。一曰足排之。讀若彼，布火切。”《廣韻·果韻》：“跛，足跛，布火切。”《禮記·王制》：“瘖
江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-17
- 唐宋時(shí)期事態(tài)助詞“來”“了2”“了也”對(duì)比研究
《五燈會(huì)元》《朱子語類》三部語料作窮盡考察，這三部語料是唐宋漢語的代表性語料，“來、了、了也”三個(gè)助詞的用例豐富本文對(duì)一個(gè)相對(duì)封閉系統(tǒng)中“來、了、了也”的用法進(jìn)行了靜態(tài)描寫，以此來對(duì)比它們的不同。《祖堂集》《五燈會(huì)元》同為禪宗語錄，語體性質(zhì)會(huì)比較接近，便于對(duì)比“來、了、了也”在不同時(shí)代功能與用法的異同。同一時(shí)期的《五燈會(huì)元》《朱子語類》在內(nèi)容、語體風(fēng)格等方面差異較大，“來、了、了也”的差異更多體現(xiàn)了共時(shí)平面的變異?！皝怼⒘?、了也”的差異性到明清時(shí)期有了進(jìn)一
長(zhǎng)江學(xué)術(shù) 2022年1期2022-02-16
- “捕風(fēng)捉影”乃由“系風(fēng)捕影”改造而來
當(dāng)在南宋時(shí)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》卷八《學(xué)二》：若悠悠地似做不做，如捕風(fēng)捉影，有甚長(zhǎng)進(jìn)？《朱子語類》卷六十九《易五·乾下》：“忠信者無一毫之不實(shí)。若有一毫之不實(shí)，如捕風(fēng)捉影，更無下工處，德何由進(jìn)？”明·李東陽《麓堂詩話》：唐人不言詩法，詩法多出宋……而天真興致，則未可與道，其高者失之捕風(fēng)捉影，而卑者坐于黏皮帶骨。明·張居正《乞鑒別忠邪以定國(guó)上疏》：若被黜者一一求其所以得罪之故，捕風(fēng)捉影，捏造流言?！安讹L(fēng)捉影”雖來自“系風(fēng)捕影”，但這兩個(gè)詞在使用上還是有一定區(qū)別的。系
文史雜志 2021年5期2021-11-23
- 《朱子語類》雙音詞考釋六則
00234）《朱子語類》是南宋朱熹與其門人講學(xué)問答的實(shí)錄，記載的實(shí)際上是書面形式的口語，既有書面語成分，又有口語成分，充分體現(xiàn)出宋儒講學(xué)詞語運(yùn)用靈活多變的特征，大致反映了當(dāng)時(shí)文人的口語概貌，在漢語詞匯史的研究上具有重要的價(jià)值[1]。近年來，學(xué)界對(duì)于《朱子語類》的詞匯研究不斷深入，但仍有不少空白與不足之處有待補(bǔ)充完善。本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，選取“保嗇”“負(fù)賴”“懇?！薄巴＼垺薄翱畛小薄凹げ绷鶙l辭書未收詞語加以考釋，以冀有助于《朱子語類》之詞匯研究與大型
- 論朱熹理學(xué)中氣的“散盡”問題
王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，中華書局，1986年版，第2537頁)張載的氣化論認(rèn)為，人的氣散而復(fù)歸于太虛，復(fù)歸于太虛的氣又能凝聚生物。在朱熹看來，佛家輪回說是特定人物的靈魂不斷輪回往生，天地間來來去去，只還是這些人、物。張載的觀點(diǎn)則較佛家輪回說有了進(jìn)步，是構(gòu)成人物的本源性的氣聚散變化，造成不同的人，這就走出了佛教原本的特定個(gè)體靈魂循環(huán)說。但朱熹對(duì)此仍不滿意，他認(rèn)為張載的說法本質(zhì)上仍是輪回：“橫渠說‘形潰反原’，以為人生得此個(gè)物事，既死，此個(gè)物事卻復(fù)歸大原去，
華夏文化 2020年4期2020-12-01
- “周僴”是朱子門人再證
料是黎靖德本《朱子語類》(以下簡(jiǎn)稱黎本)卷前《朱子語錄姓氏》(以下簡(jiǎn)稱《朱子·姓氏》)以及正文中的“訓(xùn)門人”(卷113—121)，也包括朱子門人記的語錄內(nèi)容。通行本即黎靖德編、王星賢點(diǎn)校本《朱子語類》[1]中門人姓名大量簡(jiǎn)寫，造成很多名、字、號(hào)出現(xiàn)重合現(xiàn)象，從而導(dǎo)致誤解產(chǎn)生。我們的研究以通行本為基礎(chǔ)，對(duì)勘朱熹語錄現(xiàn)存各本，同時(shí)參證其他史料和方志，以求較為客觀地證實(shí)有關(guān)朱子門人。本文擬對(duì)朱子門人“周僴”做進(jìn)一步考證，以厘清學(xué)界關(guān)于“周僴”“沈僴”的不同說法。
- 《朱子語類》中幾種常見處置式
63318)《朱子語類》為研究近代漢語的重要語料之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》以口語性強(qiáng)、能夠反映宋代同時(shí)語言特點(diǎn)為主要特色，值得深入開掘?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》中處置式具有一定特點(diǎn)，我們考察了《朱子語類》中五種典型的處置式。一、“以”字處置式“以”可以介引受事表示處置，這是漢語中較早的處置式類型?！耙浴弊衷凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》中用于廣義處置式，主要有以下幾種類型。1.處置(給)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)表示把某物給予某人，如：(1)時(shí)虜人初以河南之地歸我也。(卷一百三十一·本朝五)(2)丹朱不肖
語文學(xué)刊 2020年2期2020-02-23
- “周僴”是朱子門人再證
料是黎靖德本《朱子語類》(以下簡(jiǎn)稱黎本)卷前《朱子語錄姓氏》(以下簡(jiǎn)稱《朱子·姓氏》)以及正文中的“訓(xùn)門人”(卷113—121)，也包括朱子門人記的語錄內(nèi)容。通行本即黎靖德編、王星賢點(diǎn)校本《朱子語類》[1]中門人姓名大量簡(jiǎn)寫，造成很多名、字、號(hào)出現(xiàn)重合現(xiàn)象，從而導(dǎo)致誤解產(chǎn)生。我們的研究以通行本為基礎(chǔ)，對(duì)勘朱熹語錄現(xiàn)存各本，同時(shí)參證其他史料和方志，以求較為客觀地證實(shí)有關(guān)朱子門人。本文擬對(duì)朱子門人“周僴”做進(jìn)一步考證，以厘清學(xué)界關(guān)于“周僴”“沈僴”的不同說法。
- 朱熹《詩經(jīng)》闡釋的詩學(xué)意義*
”。(16)《朱子語類》卷第八十，黎靖德編：《朱子語類》六，中華書局，第2090頁。這樣才能通過《詩》來感發(fā)人的善心，治理人的性情。故有人問起什么是“思無邪”時(shí)，他明確回答：“所謂‘無邪’者，讀《詩》之大體，善者可以勸，而惡者可以戒。若以為皆賢人所作，賢人決不肯為此?！?17)《朱子語類》卷第八十，黎靖德編：《朱子語類》六，中華書局，第2076頁。朱熹從讀者的“無邪之思”角度來解釋“淫詩”，將“淫詩”看成是“淫奔者自敘之詞”，目的是強(qiáng)化《詩》的勸善懲惡的道
- 義理下的史學(xué)：朱熹對(duì)《史記》的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)
王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，中華書局1986年版，第2950、189、2951、2616、195、195、2757、2951、2952頁。的主張。有學(xué)者指出：“朱熹看來，無經(jīng)為本的史學(xué)，即不以理學(xué)為指導(dǎo)的史學(xué)，便不是真正的史學(xué)，只是見得淺?！盵注]參見葉建華：《朱熹的史學(xué)思想》，《孔子研究》1989年第3期。朱熹認(rèn)為史是無關(guān)緊要的“皮外物事”[注]朱熹述、黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，中華書局1986年版，第2950、189、2951、2616、195
安徽史學(xué) 2019年2期2019-12-17
- 朱熹道德修養(yǎng)說及其對(duì)高校德育的啟示
注釋：①朱熹.朱子語類（卷一）［M］.北京：中華書局，1986．②朱熹.朱子語類（卷一）［M］.北京：中華書局，1986．③朱熹.朱子語類（卷九十四）［M］.北京：中華書局，1986．④朱熹.四書章句集注· 孟子集注（卷十一）［M］.北京：中華書局，2011.⑤朱熹.朱子語類（卷四）［M］.北京：中華書局，1986．⑥朱文公文集（卷四十七）［M］.北京：中華書局，1986．⑦朱熹.朱子語類（卷十二）［M］.北京：中華書局，1986．⑧朱熹.朱子語類（卷九）
長(zhǎng)江叢刊 2019年36期2019-11-14
- 朱子對(duì)漢唐詩經(jīng)學(xué)的繼承與批評(píng)析論*
合實(shí)際的。在《朱子語類》和《晦庵先生朱文公文集》中，我們可以看出，朱子對(duì)漢唐學(xué)者在章句訓(xùn)詁和考辨名物制度等方面的解經(jīng)成就有所揭示。這是從理論角度來談的，所論雖大多不專為《詩經(jīng)》而發(fā)，實(shí)際上或?qū)ⅰ对娊?jīng)》包括在內(nèi)，或與《詩經(jīng)》有所關(guān)聯(lián)。朱子又將自己的抽象認(rèn)識(shí)落實(shí)到具體的治《詩》實(shí)踐中，積極吸收了漢唐學(xué)者的這些優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，多方采擇，熔鑄群言，撰成《詩集傳》。(一) 抽象的治《詩》理念上的繼承將格物窮理的認(rèn)識(shí)論落實(shí)到治《詩》理念上，朱子認(rèn)為，只有重視漢唐古注，
思想與文化 2019年1期2019-02-20
- 論朱子的用敬思想
敬、居敬。從《朱子語類》中的記載來看，主敬的主要意思是心性工夫與窮理之要的方法。朱子說：求仁只是主敬，求放心，若能如此，道理便在這里。（《朱子語類》卷六）而身上工夫切要處，卻只在主敬。敬則此心常惺惺，大綱卓然不昧，天理無時(shí)而不流行。而所以為主敬工夫，直時(shí)不可少時(shí)放斷。心常敬，則常仁。（《朱子語類》卷一百一十七）仲弓出門如見大賓，使民如承大祭，是無時(shí)而不主敬。（《朱子語類》卷一百一十五）朱子說主敬其實(shí)是在求仁，未發(fā)時(shí)把心體涵養(yǎng)為性體，讓仁充滿心，心之體全部是
三明學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-02-20
- 所以與必然：朱子天理觀的再思考
8頁。。然而《朱子語類》卷十七又載：“或問‘格物’章本有‘所以然之故’。曰：‘后來看得，且要見得‘所當(dāng)然’是要切處。若果見得不容已處，則自可默會(huì)矣。”②[宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，中華書局，1986年，第384頁。由此可知，“所當(dāng)然”之“不容已”當(dāng)中已經(jīng)包含了“所以然而不可易”的意思。在《答陳安卿》三（“泰伯篇”）中，針對(duì)陳淳“所以《大學(xué)章句》、《或問》論難處，惟專以當(dāng)然不容已者為言，亦此意”的理解，朱子答曰：“《大學(xué)》本亦更有‘所以然’一句
深圳社會(huì)科學(xué) 2019年1期2019-02-19
- 宋儒讀經(jīng)法中的感通詮釋初探*
——以伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)為視野
、楊艷匯校：《朱子語類匯校》，上海：上海古籍出版社，2014年，第215頁。。這里的“文義”就是文本的字面意義，“意旨”“句內(nèi)意”等等則對(duì)應(yīng)于“文本深意”。兩者的區(qū)別就像“皮膚”與“骨髓”那樣互為表里?！叭ケM皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。”[注][宋]黃士毅編，徐時(shí)儀、楊艷匯校：《朱子語類匯校》，第210,185、187,200,217,186,208,208，190—191,202頁。由此可見，在宋儒眼里，對(duì)經(jīng)典的解讀與詮釋不能止于文義，而
- 朱熹的“狀仁”說及對(duì)愛的詮釋
王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷九十五，北京：中華書局，1986年，第2456頁。愛是仁體之用，如同水為人需用一樣。但水能滿足人的需用只是第一步的性質(zhì)認(rèn)定，重要的還在于何時(shí)何處能實(shí)際給予多少水的量，這要由恕來斟酌推行。恕的目的，在于把愛實(shí)際施與對(duì)象，“不恕，則雖有愛而不能及人也”*黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷九十五，第2455頁。。作為推己及人的道德自我約束的恕道，在這里成為了仁愛實(shí)施的最一般的手段。朱熹在發(fā)揮了自己的思想之后，又長(zhǎng)段引述了程顥之言輔助發(fā)
文史哲 2018年1期2018-08-15
- 《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》文獻(xiàn)的輯錄方法與統(tǒng)計(jì)分析
”，可能出自《朱子語錄》或《晦庵集》或朱熹別的著作；更不知其所據(jù)之版本，如同樣引用柳宗元的文集，可能來自宋代童宗說注《注釋音辯柳集》，也有一些來自宋代魏仲舉注《河?xùn)|先生集》，同樣沒有注明，需要查考。所以說《經(jīng)籍考》乃至整部《文獻(xiàn)通考》的出處注明都比較模糊，一般需要查考、核對(duì)，甚至結(jié)合其他相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行考證，如《經(jīng)籍考》著錄的“周氏《涉筆》”[5]，才能弄清楚其材料來源，這在一定程度上影響了其使用與研究。這也是作為輯錄體開山之作的《文獻(xiàn)通考》所難以避免的粗疏之
- 朱子思想中的“實(shí)體”與“本體”概念
實(shí)之實(shí)。”(《朱子語類·卷第五十六》1333)*[宋]黎靖德.朱子語類[M].王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.(下引本書皆此版，書名號(hào)后為頁碼)“實(shí)”分別與“名”“理”“華”相對(duì)，意義不同。(1)“名實(shí)”之“實(shí)”，是事物之所以為事物的依據(jù)。朱子曾引伊川之言表明名實(shí)關(guān)系：“凡物有形則有名，有名則有理。”(《論語精義·卷第七上》，見《朱子全書》第7冊(cè)445)*朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔.朱子全書[M].上海：上海古籍出版社，2002.(下引本書皆此版，冊(cè)數(shù)
學(xué)術(shù)交流 2018年3期2018-02-20
- 朱熹《論語集注》中的科技思想
深入討論。據(jù)《朱子語類》載：?jiǎn)枺骸啊背?，北極也’。不言‘極’，而言‘辰’，何義？”朱熹曰：“辰是大星?！庇衷疲骸靶侵绶?，亦謂之辰，如十二辰是十二個(gè)界分。極星亦微轉(zhuǎn)，只是不離其所，不是星全不動(dòng)，是個(gè)傘腦上一位子不離其所?！币蚺e《晉志》云：“北極五星。天運(yùn)無窮，三光迭耀，而極星不移。”“故曰：‘居其所而眾星共之?！盵6]安卿問北辰。朱熹曰：“北辰是那中間無星處，這些子不動(dòng)，是天之樞紐。北辰無星，緣是人要取此為極，不可無個(gè)記認(rèn)，故就其傍取一小星謂之極星。這
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2018年3期2018-02-07
- 朱熹道德理論的構(gòu)成體系
在這里?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》卷一）作為自在之理，以何等方式存在與運(yùn)行呢？朱熹在《四書集注·中庸注》卷首引程頤之語明達(dá)其意：“始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理”。程頤所言之理，亦朱熹所守之理；或可說，朱熹所弘論的理，實(shí)為程頤所闡發(fā)的理，即自在之理。自在之理的運(yùn)作方式是自聚散：聚而為一，即理；散而為萬事，亦即理。朱熹用“太極”和“氣”來表述理之抽象形式與具體形態(tài)的區(qū)別：理者，向內(nèi)自聚之，乃太極；向外自張之，即（陰陽互動(dòng)之）氣。由此形成理、氣、太極三者的復(fù)雜生成關(guān)
倫理學(xué)研究 2018年4期2018-01-23
- 略探《朱子語類》中的易學(xué)觀
□孔凡曦略探《朱子語類》中的易學(xué)觀□孔凡曦《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編，宋代的黎靖德分門別類編排成《朱子語類大全》140卷，收錄了朱子及其弟子對(duì)于當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典核心命題以及當(dāng)時(shí)理學(xué)重要問題的言論。關(guān)于《朱子語類》的經(jīng)學(xué)思想價(jià)值，存在兩種意見，一是《朱子語類》不能代表朱熹的思想，因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》的形式類似于《論語》，所以《朱子語類》的不足在于片段化的對(duì)話形式，片段化導(dǎo)致其思想表達(dá)不成系統(tǒng)，對(duì)話的形式，導(dǎo)致了朱子及其弟子所共同的了解和認(rèn)可的知識(shí)或者觀
華夏文化 2017年4期2017-12-28
- “湊合”成詞及詞義演變考
變有宋一代，《朱子語類》中出現(xiàn)了大量“湊合”，比如：(1)孝經(jīng)亦是湊合之書，不可盡信。(《朱子語類》)(2)惟是有這般人，方始湊合得著。(《朱子語類》)(3)東邊去也是道理，西邊去也是道理，都自湊合得著。(《朱子語類》)我們可以從例(1)中歸納出“拼湊文字”的義位。例(2)的主語是“這般人”，“湊合”表現(xiàn)出“聚集”的意義傾向。例(3)中“湊合”的對(duì)象是“道理”，它應(yīng)該作“符合”講。2.2 元、明兩代的演變?cè)皽惡稀钡挠美挥小皩幨姑堪嫘袛?shù)或多或寡，而不肯
小說月刊 2017年21期2017-12-06
- 朱熹論經(jīng)典詮釋的切己性
己去理會(huì)！(《朱子語類》卷八)讀書須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說。(《朱子語類》卷一一)其中所言“切己”者，切于自家身心之謂也，亦即朱熹常所謂“就自家身心上理會(huì)得本領(lǐng)”[4]、“密切體認(rèn)，自己身心上理會(huì)”[5]之類。朱熹認(rèn)為，在經(jīng)典詮釋實(shí)踐中，詮釋主體如果實(shí)下“切己”工夫，則能深刻悟解經(jīng)典的義理，臻于真知實(shí)見之地，實(shí)現(xiàn)明理的目標(biāo)。他說：“讀書須是虛心切己?！撔膭t見道理明；切己，自然體認(rèn)得出?！盵6]“讀《六經(jīng)》時(shí)，只如未有《
福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年3期2017-04-04
- 朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)成就考述
——《朱熹禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)與構(gòu)建當(dāng)代和諧生活世界之意義研究》系列之一1
：主要集中在《朱子語類?禮樂部》（卷八十四-九十二），包括論考禮綱領(lǐng)、論后世禮書、論修禮書；《儀禮》、《周禮》《小戴禮》、《大戴禮》、冠昏喪、祭、雜儀、樂等部分。《語類?禮樂》以及與“禮學(xué)”相關(guān)語錄，比較鮮活地呈現(xiàn)了朱熹關(guān)于禮學(xué)問題的廣泛而深刻的探討，是一筆極為重要的文獻(xiàn)。關(guān)于《朱子語類》的性質(zhì)及其對(duì)于朱子學(xué)研究（包括朱子禮學(xué)）的價(jià)值，《四庫全書總目提要》曾做過重要闡述?！端膸烊珪偰刻嵋肪砭攀?子部二○儒家類二《朱子語類》?一百四十卷（內(nèi)府藏本）宋咸
創(chuàng)意與設(shè)計(jì) 2017年1期2017-03-26
- 朱熹論“君子”之判別
——圍繞《論語》“視其所以”章展開的分析
，同時(shí)，結(jié)合《朱子語類》、《論語或問》中關(guān)于此章的解說來進(jìn)行分析?！墩撜Z·為政》“視其所以”章朱子的注文如下：子曰：視其所以，以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀其所由，觀，比視為詳矣。由，從也。①有關(guān)朱子論君子的討論甚少，僅見狄百瑞、高令印的作品略有涉及。參見狄百瑞的《儒家的困境》，北京大學(xué)出版社2009年版；高令印的《朱熹論君子賢圣與道德倫理》，載福建省閩學(xué)研究會(huì)《朱熹與武夷山學(xué)術(shù)研討會(huì)專輯論文集》，2004年。②除歷代《論語》的重要注家以此章所說
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-03-01
- 知道與做到
不若行之。”《朱子語類輯略》載有朱熹的類似觀點(diǎn)：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！蓖醴蛑嘣撌觯骸靶醒?，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效也?！薄犊鬃蛹艺Z》則說：“知而弗為，莫如勿知?！毖韵轮猓懒藚s不去做，還不如不知道?？梢?，“做到”比“知道”重要，并不是什么高深的道理。從“知道”到“做到”，需要付諸行動(dòng)，克服種種困難。有的人，盡管“知道”卻無法“做到”，原因大致有兩個(gè)：一個(gè)是身上有一股惰性，總想不勞而獲，缺乏吃苦耐勞精神；再一個(gè)就是停留在“知
百姓生活 2016年3期2016-03-25
- 朱熹的“天地之心”與理氣的關(guān)系
——以唐君毅、牟宗三的不同詮釋為中心
初編。因此，《朱子語類》以“理氣”卷為首。需要指出的是，《朱子語類》“理氣”卷在收錄有關(guān)理氣關(guān)系的語錄之后，在進(jìn)一步討論理氣化生萬物的宇宙論時(shí)，還收錄了朱熹有關(guān)天地之心的一些語錄*(宋)黎靖德：《朱子語類》(一)卷一，北京：中華書局，1986年，第4～5頁。。主要內(nèi)容有四。其一，天地之心與人之心存在著差異。問：“天地之心亦靈否？還只是漠然無為？”曰：“天地之心不可道是不靈，但不如人恁地思慮。”其二，天地之心即天地之理。問：“天地之心，天地之理。理是道理，心
- 朱熹之“理”的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)與路向
軀殼的道”(《朱子語類》卷一百三十)。這就是說，“圣道合一”是“革盡人欲復(fù)盡天理”之價(jià)值呈現(xiàn)進(jìn)路中所追尋的根本旨?xì)w。進(jìn)而，朱熹指出:“學(xué)者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜”(《朱子語類》卷八);“學(xué)者大要立志，才學(xué)，便要做圣人是也”(同上);又云:“人須當(dāng)以堯舜為法”(《朱子語類》卷五十五)。較之，朱熹的“學(xué)以至圣”與程頤的“學(xué)以成圣”可謂是一脈相承的，程頤說:“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-12-08
- 論“胡亂”的成詞及“胡V”的由來
胡亂”用例，《朱子語類》中就有84例。如：心動(dòng)，便是懼處，豈是似醉人恣意胡亂做去！且如手執(zhí)捉，若執(zhí)刀胡亂殺人，亦可為性乎！且如而今人愛胡亂說話，輕易言語者……若不敢胡亂做者，必不敢容易說，然亦是存得這心在。先生因說，古人說話皆有源流，不是胡亂。前二例中的“胡亂”義為“任意；肆意”；后二例義為“隨便；隨意”。這兩個(gè)意義在現(xiàn)代漢語中經(jīng)常使用?？梢姡昂鷣y”的“任意；肆意”“隨便；隨意”義在宋代已經(jīng)產(chǎn)生。 二
辭書研究 2014年3期2015-05-11
- 《朱子語類》“體”類詞群的文化闡釋*
·語言研究·《朱子語類》“體”類詞群的文化闡釋*程碧英(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000)《朱子語類》是宋儒語錄中的重要文本，匯集了眾多獨(dú)具語料特色的理學(xué)詞匯，“體”類詞群便是其一。論文以語義場(chǎng)理論為依據(jù)，分析《朱子語類》“體”類詞群的詞義所指，探求“體”類詞群的文化旨?xì)w，進(jìn)一步考察“體”類詞群所呈現(xiàn)的經(jīng)典閱讀觀，為今人經(jīng)典閱讀活動(dòng)提供文化參照和方法借鑒?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》；“體”類詞群；文化闡釋《朱子語類》是朱熹與其弟子講學(xué)問答的語錄匯
- 《朱子語類》中時(shí)體助詞“著”用法考察
0081)?《朱子語類》中時(shí)體助詞“著”用法考察張燕(中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)摘要：對(duì)《朱子語類》中的“著”進(jìn)行探討，在對(duì)其中595條用例進(jìn)行分析歸類的基礎(chǔ)上，將其與前后代經(jīng)典作品中的“著”的用法進(jìn)行了比較，描述出其逐漸虛化的過程。導(dǎo)致“著”字逐漸虛化的機(jī)制，一是使用頻率，二是語法位置。關(guān)鍵詞：朱子語類；助詞；著“著”的用法比較復(fù)雜，且詞性多樣化。近年來，關(guān)于“著”的語法化過程和其語法化的機(jī)制已經(jīng)得到了比較充分的研究，主要分為兩
長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-04
- 朱熹理學(xué)思想簡(jiǎn)評(píng)
有此理?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》卷一）這是從抽象的理論上說“理”與“氣”有先后。就實(shí)際而言，理與氣是不相分離的?！氨緹o先后可言，然必欲推其所來，則須說先有是理?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》卷一）即“理”“氣”相即，有“理”必有“氣”、有“氣”必有“理”?！袄怼笔巧扇f物的根本或本源，它不隨萬物一起生滅，是永恒存在的?！扒胰缛f一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。”（《朱子語類》卷一）天地萬物只是一理，理通過氣的演化產(chǎn)生萬物?！拔从刑斓刂?，畢竟也只是理……有理，便有氣流行，發(fā)育
- 《朱子語類》與《二程語錄》詞匯的南北差異
《龜山語錄》《朱子語類》《象山語錄》等宋儒語錄時(shí)發(fā)現(xiàn)了很有意思的語言現(xiàn)象，其中充斥著不少的方言成分，那么，這些作品語言的差異會(huì)不會(huì)表現(xiàn)出一定的地域特點(diǎn)?可供研究的語料往往具有地域性差異，梅祖麟先生指出:“從晚唐到北宋，有相當(dāng)多的在北方寫成的白話文獻(xiàn)，例如敦煌變文、沈括《乙卯入國(guó)奏請(qǐng)》、《三朝北盟匯編》。到了南宋，政治文化中心轉(zhuǎn)移到江南，這段時(shí)期最重要的白話文獻(xiàn)是《朱子語類》《大慧書》。……至于《朱子語類》《大慧書》這兩部在江南寫成的白話文獻(xiàn)，就需要考慮呂先
海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-08-28
- 《朱子語類輯略》中“X上”結(jié)構(gòu)的用法考察
15123）《朱子語類輯略》中“上”字共出現(xiàn)了507次，除去“上蔡”等人名的情況，根據(jù)“上”字位置和語義功能的不同，可分為作為單純方位詞單獨(dú)使用和作為復(fù)合方位詞使用兩種情況。在作為單純方位詞單獨(dú)使用時(shí)，依據(jù)“上”字所在位置的不同，又有“X上”和“上X”兩大類。本文將針對(duì)“X上”這一類方位詞作具體分析處理。另外，根據(jù)語句中的相應(yīng)情況，本文還將對(duì)“上”字的虛化過程和隱喻機(jī)制作適當(dāng)分析。一、X為名詞，即：名詞+上《現(xiàn)代漢語八百詞》對(duì)“名+上”的用法，有四種分類：
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-04-10
- 朱熹禮理溝通的經(jīng)典詮釋——以《大學(xué)章句》中“格物致知”為例＊
”①黎靖德：《朱子語類》卷十四，《朱子全書》，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，425頁（以下《朱文公文集》、《四書章句集注》、《朱文公文集》、《四書或問》均出自此版本《朱子全書》）。本文擬以《大學(xué)章句》中“格物致知”的詮釋為核心，從哲學(xué)、歷史、實(shí)踐三個(gè)方面分析朱熹詮釋一個(gè)經(jīng)典禮學(xué)文本的思路和特點(diǎn)。一 禮理融合的哲學(xué)升華：天理的注入理（或稱天理）是朱熹哲學(xué)中最重要的概念，既是宇宙萬物的本體和起源，又是天地萬物的最高標(biāo)準(zhǔn)和法則。在《四書
- 論《朱子語類》復(fù)句的研究?jī)r(jià)值
建建陽去世。《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編，《朱子語類》通行的比較完整的本子是南宋度宗咸淳六年（1270年）黎靖德編輯出版的。該書根據(jù)不同的主題類別加以編排，共一百四十卷，匯集了朱熹死后七十年間九十七家所記載保存的朱熹語錄。①本文用作研究資料的《朱子語類》版本：宋黎靖德編、王星賢點(diǎn)校本，中華書局，1986年。《朱子語類》的內(nèi)容豐富，涉及《四書》、《五經(jīng)》、哲學(xué)、歷史、政治、文學(xué)以及治學(xué)方法等多方面，不僅在研究朱熹哲學(xué)思想中有重要的意義，也因其是朱
巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-29
- 朱子學(xué)之理氣論和人性論硏究
然后有形。(《朱子語類》卷98)①本文所引《朱子語類》，均出自參考文獻(xiàn)[1]，下同。朱子的理氣觀念更加理論化，把程頤的理氣說與周敦頤的太極圖說綜合而更加體系化，將太極叫做理，陰陽叫做氣，根本概念更加明確。他在《答黃道夫西》中對(duì)理氣的特性有如下明確的說法:蓋氣則凝造作，理卻無情無計(jì)度無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。其中，且如天地間人物草木禽獸，其生也莫不有種，定不會(huì)無種子，白地生出一個(gè)物事，這個(gè)都是氣。若理，只是個(gè)凈潔空闊底世界，無形跡，他卻不會(huì)造作，氣則
- 近代漢語形容詞完成體標(biāo)記的產(chǎn)生和發(fā)展
筆者調(diào)查，在《朱子語類》中，可與體標(biāo)記“卻”結(jié)合的形容詞只有11例，污、遲、多、虛、少、雜、緩、小、闕、滯、廢；而僅在《朱子語類》前30卷，可與體標(biāo)記“了”結(jié)合的形容詞就有113個(gè)之多。宋朝人用“了”替換“卻”，比如唐詩“看他終一局，白卻少年頭”，宋詞則說“莫等閑，白了少年頭”。二、典型的形容詞完成體標(biāo)記“了”形容詞完成體標(biāo)記“了”表示狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，它的發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段。晚唐五代到北宋，“形＋了”出現(xiàn)，晚唐五代的《敦煌變文集》、《祖堂集》只有“形＋了”，
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年3期2013-08-20
- 朱熹對(duì)命的思考＊
。”①朱熹：《朱子語類》卷四，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書（修訂本）》上海古籍出版社，安徽教育出版社2010年版，第14冊(cè)，第207－208頁。關(guān)于天命，《孟子·萬章上》說：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！泵献狱c(diǎn)出天命不可抗拒及必然性。朱熹說：“凡事事物物上，須是見它本原一線來處，便是天命?！雹谥祆洌骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》卷二十三，《朱子全書（修訂本）》第14冊(cè)，第810頁。“本原”，天原初的樣子，天本來固有，“一線來處”，從源頭處而非人力安排
- 朱熹“心統(tǒng)性情”論探微
顛撲不破”（《朱子語類》卷五）的永恒不變的真理。他尤其贊揚(yáng)張載的“心統(tǒng)性情”說，“橫梁云：心統(tǒng)性情，此說極好。”（《朱子語類》卷五十三）朱熹將程頤的心有體用說和張載的“心統(tǒng)性情”說二者結(jié)合起來，并加以發(fā)展，從而提出了自己的“心統(tǒng)性情”思想。程頤雖然提出了心有體用的思想，但是他卻沒有明確把心之體規(guī)定為性，把心之用規(guī)定為情。張載雖然最早提出“心統(tǒng)性情”的命題，但從現(xiàn)存的史料來看，找不到其命題的具體內(nèi)容。朱熹發(fā)展了程頤的思想，同時(shí)又賦予張載的命題以具體的內(nèi)涵，并
- 《朱子語類》同義詞語考釋
00234）《朱子語類》是南宋朱熹講學(xué)的記錄。其語料文白夾雜，方言俗語豐富。學(xué)者們做了大量的詞語考釋工作，主要涉及該書的疑難詞語、方俗詞與口語詞。本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，選取辭書未收或?qū)W者們未及的詞條或義項(xiàng)重點(diǎn)考釋，并列舉其同義詞互相參證，以管窺《朱子語類》中同義詞的組合規(guī)律，促進(jìn)漢語同義詞的研究。本文選用黎靖德編《朱子語類》，中華書局1986年王星賢點(diǎn)校本。例句后標(biāo)明出處，括號(hào)內(nèi)的數(shù)字依次為中華本冊(cè)、卷、頁。門筍子／筍門軸兩頭突出的部分。用來嵌入門框和
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-12
- 下學(xué)而上達(dá)——朱子小學(xué)與大學(xué)的貫通
用工甚多”（《朱子語類》卷十四）。早在童年或少年時(shí)期，朱子就開始接觸《大學(xué)》，“某自丱讀四書，甚辛苦?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》卷一〇四）王懋竑《朱子年譜》卷一也記載，朱子十一歲正式受學(xué)于家庭，其父朱松“日誦《大學(xué)》《中庸》之書，以用力于致知誠(chéng)意之地”。朱子自稱“某年十七八時(shí)，讀《中庸》《大學(xué)》，每早起須誦十遍。今《大學(xué)》可且熟讀?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》卷十六）三十歲左右，朱子萌發(fā)了對(duì)《大學(xué)》的學(xué)術(shù)興趣，約于紹興年間就寫成《大學(xué)集解》，乾道二年（1166年）完成了《大學(xué)集
- 祭之理的追索——朱熹的鬼神觀與祭祀思想
”①黎靖德編．朱子語類卷六十三．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年版，第2088頁（以下所引朱子作品，均據(jù)此版本），主張對(duì)一般的學(xué)子而言，不妨對(duì)鬼神采取回避的態(tài)度，不去討論是否真有一具體的物象。朱熹推崇程顥所言“若以為無，古人因甚如此說？若以為有，又恐賢問某尋?！雹凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》卷六十三，2091頁他認(rèn)為鬼神之理為“第二著”之事，應(yīng)盡量理會(huì)眼前能夠看得見摸得著的事物，而對(duì)玄乎無形影的鬼神應(yīng)采取默認(rèn)或姑且闕疑的態(tài)度③《朱子語類》卷三，153
- 介詞的發(fā)展及其教學(xué)研究
與同時(shí)代文獻(xiàn)《朱子語類》，以及其他兩個(gè)本子的《搜神記》進(jìn)行對(duì)比分析，指出介詞的發(fā)展、繼承。介詞;《搜神記》;《朱子語類》一、《搜神記》介詞研究1.從語法功能來說，八卷本《搜神記》中出現(xiàn)的介詞一律不能充當(dāng)謂語，它與其所介引的賓語可以位于動(dòng)詞前做狀語，也可位于動(dòng)詞后做補(bǔ)語。也可以出現(xiàn)懸空情況，省略其介引的賓語，這些被省略的賓語可以通過上下文語境補(bǔ)出來。其介引賓語多為體詞性賓語，以及少數(shù)的謂詞性賓語。2.從語義功能來說，八卷本中介詞的語義功能已較為完備，可以引進(jìn)
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年10期2012-04-13
- 朱子靜坐工夫略論
書》第14冊(cè)《朱子語類》卷十二）[1]（P383）此是反對(duì)學(xué)者因害怕被斥為近于佛老而只動(dòng)不靜，犯了孤執(zhí)一邊之錯(cuò)。實(shí)際上，朱子并不反對(duì)靜坐，相反卻認(rèn)為靜坐乃是一種始學(xué)工夫，要加以提倡，如云：“始學(xué)工夫，須是靜坐?！保ㄍ希1]（P379）其對(duì)靜坐的肯定有以下層次：一是伏除雜念。朱子認(rèn)為“靜坐無閑雜思慮，則養(yǎng)得來便條暢”（同上）[1]（P379）。此是說靜坐伏除雜念，則人心通體純澈，故養(yǎng)起來順暢。延平初教朱子靜坐以見未發(fā)氣象的前提即是制卻雜念。朱子憶云：“李
- 《朱子語類》?？笔畡t
00234）《朱子語類》?？笔畡t甘小明（上海師范大學(xué)人文學(xué)院古籍研究所，上海 200234）文章以中華書局本《朱子語類》為底本，參校相關(guān)文獻(xiàn)及朝鮮古寫徽州本，從征引不確、文字訛誤和句讀失誤三個(gè)方面撰成校勘札記十則，翼有禆于《朱子語類》的進(jìn)一步整理與研究?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》；?？? 征引不確1.1 a白居易詩云：“行年三十九，歲暮日斜時(shí)。孟子心不動(dòng)，吾今其庶幾！”詩人玩弄至此?。?，15，302）①括號(hào)中的數(shù)字分別為黎靖德本《朱子語類》的冊(cè)數(shù)、卷數(shù)和頁碼，《全唐詩
巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 《朱子語類》新詞札記
35000)《朱子語類》新詞札記程碧英(四川文理學(xué)院 中文系，四川 達(dá)州 635000)《朱子語類》雖為講學(xué)語錄匯編，但其文本內(nèi)容廣泛涉及南宋社會(huì)生活的發(fā)展變化，產(chǎn)生了大量的新詞新義。本文對(duì)其中的“草簿”、“劑石”、“撲錢”、“射糖盤子”、“書盝”、“香山子”、“衙晡”、“魚花園”等詞進(jìn)行義釋，使我們進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的變遷，見證南宋社會(huì)文化的發(fā)展?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》;新詞;南宋南宋雖偏安淮水以南，但其社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等得到了很大程度的發(fā)展。伴隨著社會(huì)生
- 《朱子語類》詞語拾遺
）筆者在閱讀《朱子語類》的過程中，發(fā)現(xiàn)其中一些詞匯未曾被《漢語大詞典》注意到，因而涉及到這些詞語的某些義項(xiàng)時(shí)引例過晚。謹(jǐn)試對(duì)如下的條目進(jìn)行補(bǔ)正，并考釋未收詞語。這些書證也不一定就是最早的，聊為引玉之磚罷了。一、積沓《漢語大詞典》釋“形容多而重疊”[1]，沒有附例證。按，《朱子語類》卷七十：“‘巽而止，蠱’，是事事不理會(huì)，積沓到后面成一大弊，故謂之‘蠱’，非謂制蠱之道，當(dāng)巽而止。”二、貼助《漢語大詞典》釋為“貼補(bǔ)；補(bǔ)助”，引明唐順之《條陳海防經(jīng)略事疏》[2,
唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-03-18
- 朱陸“禪學(xué)辯”芻議*
]237。在《朱子語類》專講“陸氏”的一章，朱熹指“陸學(xué)即禪學(xué)”的話可謂俯拾即是。如說：“陸子靜分明是禪”(《陸氏》，《朱子語類》卷一百二十三)。又：“江西之學(xué)只是禪”(《陸氏》，《朱子語類》卷一百二十三)；“子靜尋常與吾人說話，會(huì)避得個(gè)‘禪’字。及與其徒，卻只說禪”(《陸氏》，《朱子語類》卷一百二十四)等等。朱熹如此明顯而武斷地攻擊陸學(xué)是禪學(xué)，到底有何依據(jù)呢？當(dāng)然，朱熹對(duì)陸學(xué)的“禪學(xué)”特點(diǎn)的決斷批評(píng)不是無的放矢，而這個(gè)依據(jù)就是朱熹乃是緊緊立足于儒家的“內(nèi)
- 朱熹道德修養(yǎng)思想簡(jiǎn)論
子之理。”(《朱子語類》，卷九十五)“且所謂天理，復(fù)是何物?仁義禮智，豈不是天理!君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理!”(《朱子文集》卷五十九)對(duì)于人類來講，“理便是仁義禮智”(《朱子語類》卷八十三)。既然如此，那么人們唯一需要做的和能夠做的就是要明這個(gè)“義理”而修其身，只有這樣方能“致理”而成其德。2在個(gè)體“明義理以修其身”的過程中，朱熹同時(shí)指出，這個(gè)“理”在每一個(gè)個(gè)體身上的表現(xiàn)縣不同的，具體體現(xiàn)為“理一分殊”的關(guān)系。朱熹指出：“萬物皆是此理，理皆
道德與文明 2009年4期2009-09-29
- “天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”小考
注明此句出自《朱子語類》卷九十三。此一注釋易使讀者誤以為此句的“著作權(quán)”屬于朱熹，將引用者誤以為始創(chuàng)者?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子語類》卷九十三:“‘天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜！唐子西嘗于一郵亭梁間見此語?！碧谱游骷刺聘?，北宋詩人。今傳《唐子西集》二十四卷、《唐子西文錄》一卷。朱熹所引“天不生仲尼”一句出自《唐子西文錄》，“蜀道館舍壁間題一聯(lián)云‘天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。不知何人詩也”?？梢?，“天不生仲尼”一語不是朱熹所作，且原文當(dāng)作“萬古如長(zhǎng)夜”。朱熹在引用時(shí)稍作改動(dòng)。歷代古籍中
讀書 2009年5期2009-05-11