《該隱的后裔》命名考

張 雷

《該隱的后裔》命名考

張 雷

(東北石油大學(xué) 外國語學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

《該隱的后裔》是日本近代著名作家有島武郎的成名作，描寫了地主對(duì)佃農(nóng)的殘酷剝削和佃農(nóng)對(duì)地主的反抗。這部小說的命名源于圣經(jīng)中關(guān)于該隱的傳說，小說主人公廣岡仁右衛(wèi)門性格特點(diǎn)使他與該隱頗有相似之處。有島武郎從一個(gè)虔誠的基督教徒，變成了一個(gè)反基督斗士，在他思想的深處存在著一種基督的和反基督教的雙重“自我”，這也是小說如此命名的另一個(gè)原因。

該隱;廣岡仁右衛(wèi)門;雙重“自我”

有島武郎(1878-1923)是日本近代著名作家，1910年同武者小路實(shí)篤、志賀直哉等人一起創(chuàng)辦《白樺》雜志，并開始發(fā)表小說、評(píng)論等作品。1917年7月，在《新小說》上發(fā)表了中(短)篇小說《該隱的后裔》。正是憑借這部作品，有島武郎引起了文壇的注意，并以此確立了自己的地位?！靶≌f借用圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中的該隱向廣大讀者展示了主人公廣岡仁右衛(wèi)門凄慘、悲涼的遭遇，創(chuàng)造了典型環(huán)境中的典型人物，被譽(yù)為‘日本近代文學(xué)的紀(jì)念碑’”。

《該隱的后裔》共由七節(jié)構(gòu)成，故事以北海道羊蹄山山腳下的松川農(nóng)場(chǎng)的K村為舞臺(tái)展開。小說沒有提起過主人公廣岡仁右衛(wèi)門(以下簡(jiǎn)稱“廣岡”)的過去，只是在開頭把他描述為“像從大自然中走出來一樣”、“野獸一般的”、“充滿原始?xì)庀ⅰ钡娜?。夫妻二人背著孩子，長途跋涉來到松川農(nóng)場(chǎng)入住K村，他們最大期望就是能在這里安頓下來，結(jié)束漫長的流浪和漂泊。小說按照時(shí)間順序進(jìn)行敘述，主人公廣岡在K村分別經(jīng)歷了冬、春、夏、秋四季時(shí)光的流轉(zhuǎn)。大約一年后，他領(lǐng)著妻子離開了K村，在嚴(yán)寒的暴風(fēng)雪中再次踏上流浪的征程，故事以主人公的“定居生活”敗北而告終。

小說從頭到尾從沒有提及該隱，那作者為何用該隱的后裔作為小說的題目呢?該隱與主人公有什么樣的共同點(diǎn)呢?《該隱的后裔》主人公廣岡的性格特點(diǎn)，決定了他該隱后裔的身份屬性。深受基督教影響的有島武郎巧妙地把該隱的這種性格特征賦予到仁右衛(wèi)門的身上。本文就《該隱的后裔》這部小說之所以如此命名，從作品主人公性格特點(diǎn)、作者反基督的“自我”思想兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要說明和考證。

一、圣經(jīng)中關(guān)于該隱的傳說

有一日，那人(指亞當(dāng)——引者注)和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕，生了該隱(就是得的意思)，便說，耶和華使我得了一個(gè)男子。又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地里的出產(chǎn)為供物獻(xiàn)給耶和華。亞伯也將他羊群中頭生的羊和羊的脂油獻(xiàn)上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發(fā)怒，變了臉色。耶和華對(duì)該隱說，你為什么發(fā)怒呢?你為什么變了臉色呢?你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。

該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對(duì)該隱說，你兄弟亞伯在哪里?他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎?耶和華說，你做了什么事呢?你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。地開了口，從你手里接受你兄弟的血?，F(xiàn)在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力。你必流離飄蕩在地上。該隱對(duì)耶和華說，我的刑罰太重，過于我所能當(dāng)?shù)?。你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。耶和華對(duì)他說，凡殺該隱的，必遭報(bào)七倍。耶和華就給該隱立一個(gè)記號(hào)，免得人遇見他就殺他。于是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。

從傳說中可知該隱是因?yàn)榉噶俗锉簧裰鸪鲆恋閳@，漂流在地上靠種地為生。犯的罪是殺了自己的親生弟弟，弒弟的原因在于神耶和華眷顧弟弟亞伯的貢品而無視該隱的，該隱由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的嫉妒心理，驅(qū)使他殺掉弟弟，以彌補(bǔ)心中的不平。該隱被逐離之后，就開始了流蕩的生活，無論他到什么地方，都是個(gè)飄蕩的人，開始了永遠(yuǎn)受詛咒的流浪人之旅?！霸撾[的后裔”也就是世代受神詛咒的流浪人的子孫的意思。

二、《該隱的后裔》主人公性格特點(diǎn)

上杉省和稱廣岡是“愚蠢的被強(qiáng)烈的嫉妒心所驅(qū)使的男子”。該隱希望自己的貢品得到神的眷顧，但是這種欲求沒有得到滿足，從心理學(xué)上講，個(gè)人的欲求長期得不到滿足會(huì)讓人產(chǎn)生不平和嫉妒。這種心理必將導(dǎo)致“攻擊性”，進(jìn)而引發(fā)敵對(duì)行為。而生命力越強(qiáng)的人各種欲望就會(huì)越強(qiáng)，嫉妒和嫉恨心理也會(huì)越強(qiáng)，其實(shí)該隱無法按捺的、強(qiáng)烈的嫉妒心理正是一種擁有旺盛生命力和對(duì)于壓制自己的權(quán)威——“神”——充滿反抗精神的一個(gè)典型的象征。這就是有島武郎選擇這樣一個(gè)人物作為小說標(biāo)題的深意所在。該隱的“妒火中燒”正是這種被扭曲了的“欲求不滿”的表現(xiàn)形式，雖然這種心理注定會(huì)引發(fā)自身走向“破滅”，但是生命的本能沖動(dòng)驅(qū)使他義無反顧地沖向一切障礙。廣岡正是被塑造成這樣一個(gè)形象:生活中欲求長期不能得到滿足，拼命勞動(dòng)只能換來剛填飽肚子的一頓飯，每天睡在冰窖一樣沒有一絲暖意的小窩棚里。生活中沒有絲毫放松的心情，沒有父母的庇護(hù)，沒有親友的幫助，沒有幸福的回憶，也沒有充滿希望的未來?；钕氯ゲ⒁^上更好生活的欲望像慢性病一樣長期得不到治療和慰藉，受這種充滿饑渴和內(nèi)心“嫉妒”的驅(qū)使，廣岡常常做出一些反常理、反道德、反社會(huì)秩序的事情。如每當(dāng)內(nèi)心不悅時(shí)，就不分場(chǎng)合、不分時(shí)宜地隨處吐口水;雖然廣岡在農(nóng)場(chǎng)合同上畫押了，卻完全無視其存在。如合同中規(guī)定種植亞麻不能超過地租面積的五分之一，不準(zhǔn)賭博，可廣岡不但大面積種亞麻，還高價(jià)拿出去售賣，并且一有點(diǎn)錢就去賭博;與佃農(nóng)佐藤的妻子暗地私通，丑聞被農(nóng)場(chǎng)人炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)卻滿不在乎;賭博輸了錢，竟然借故對(duì)佐藤家的孩子拳打腳踢，來發(fā)泄自己內(nèi)心的不快;在賽馬場(chǎng)上，由于笠井家女兒突然的闖入導(dǎo)致發(fā)生事故，廣岡不但沒有出風(fēng)頭，還把馬弄?dú)垙U了。當(dāng)晚笠井家女兒失蹤，大家一致認(rèn)為擄走笠井家女兒的最大嫌疑人就是廣岡。自此之后，廣岡在農(nóng)場(chǎng)的聲譽(yù)越來越惡劣，到處都是畏懼和厭惡的眼光和非議，直至最終被趕出了農(nóng)場(chǎng)，繼續(xù)流浪。

由此，廣岡成為了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真正意義上反抗神的意旨，作惡多端的、有強(qiáng)烈嫉妒心的該隱后代的形象，并要從祖先那里繼承被懲罰的宿命——終生漂泊。作品中主人公被冠上了“該隱的后裔”這樣的稱呼用意就在這里。

三、有島武郎雙重“自我”的二元矛盾

有島武郎出身豪門，父親從他5歲開始，就讓他天天去美國人的家庭學(xué)習(xí)英語，接受歐美文化的熏陶;回到家又要接受父親嚴(yán)格的武士道訓(xùn)練和母親儒教道德修養(yǎng)的教誨。他的童年就是在這樣主張尊重個(gè)性、提倡自由主義的“西方文明”和主張克己、禁欲的“東方文明”的同步教育的對(duì)立中長大的。

青年時(shí)期，有島武郎在別人的影響下成了一名基督教徒，開始了虔誠的信徒生活，并積極參與帶有宗教色彩的慈善活動(dòng)。但是有島武郎漸漸發(fā)現(xiàn)，他越是嚴(yán)酷地強(qiáng)制自己過著思想神圣而純潔的信徒生活，反而愈發(fā)地痛苦和挫敗。他覺得自己不斷地被惡魔的誘惑——“性欲”所擊敗，不斷地背叛上帝，最后離上帝越來越遠(yuǎn)?！敖焙汀靶杂奔怃J對(duì)立無形地折磨著年輕的有島武郎，他后來回顧這一時(shí)期時(shí)說道:“人人都年輕過，在這個(gè)時(shí)期，他們要背負(fù)著性的欲求和生的懷疑沉重包袱。在我的心中，圣經(jīng)與性欲曾經(jīng)進(jìn)行過激烈的斗爭(zhēng)。藝術(shù)的沖動(dòng)增強(qiáng)了性欲，可道義的沖動(dòng)又偏袒圣經(jīng)。我的熾熱的感情不知道應(yīng)該怎樣調(diào)和他們的沖突，因而感到苦惱。”

25歲的有島武郎奔赴美國，他飽受了美國“基督教徒”們的輕蔑和嘲笑，在這些美國人身上基督教的“博愛”與“奉獻(xiàn)精神”蕩然無存。假期他在美國的醫(yī)院做義工時(shí)的一些所見所聞和親身經(jīng)歷，更讓他認(rèn)清這些美國所謂的“基督教國民”的偽善和自私，開始對(duì)基督教產(chǎn)生了懷疑。對(duì)基督教的狂熱信仰漸漸地冷卻，直至最后消失。這時(shí)的他沒有沉淪，轉(zhuǎn)而每日沉浸在書的海洋中，集中精神汲取西方哲學(xué)思想，特別是受尼采和伯格森的影響最大，最終變成了一名反基督的斗士。

雖然有島武郎參透了基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑的真面目，可是，這些絕對(duì)理念從有島武郎信教起就在他思想中不知不覺地開始扎根，雖然后來脫離了基督教會(huì)，但這個(gè)“陰影”卻揮之不去。他掙扎在禁欲、純靈魂的純潔自我與本能的、具有強(qiáng)烈性欲望和性沖動(dòng)的自我之間，這種一生不得解脫的二元矛盾的苦悶在《該隱的后裔》中大篇幅地體現(xiàn)出來。這種由基督教和反基督的影響逐漸構(gòu)筑的二元式思考方式成為有島文學(xué)中的一個(gè)本質(zhì)性的存在。不只是信仰基督教的青年時(shí)期，直至放棄基督教以后的有島武郎也依然在耗盡畢生精力實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)部雙重“自我”——即肉欲本能的“自我”(即反基督的“自我”)與圣靈純潔的“自我”歸于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。但這個(gè)二元矛盾并未得到解決，成為他終身沒有卸下的沉重的“思想包袱”。正是雙重“自我”的二元矛盾的深刻影響，他選擇了源于圣經(jīng)的人物該隱。因?yàn)樵撾[也是二元矛盾的受害者，一方面反基督殺弟弟，另一方面還要祈求基督的庇護(hù)。

四、結(jié)束語

該隱是反基督的，廣岡也是反基督的，有島武郎還是反基督的，理清這一線索，對(duì)小說的命名或許會(huì)有幫助。透過《該隱的后裔》這一文學(xué)文本的研究，我們看到的是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注，對(duì)人類命運(yùn)之謎的執(zhí)著探索和對(duì)個(gè)人和社會(huì)現(xiàn)象的懺悔和批判。這種對(duì)個(gè)體生命、對(duì)生存意義的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)代人文精神困境的剖析顯示出了西方文化對(duì)有島武郎思想觀念和審美追求產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。而在這一影響的過程中，有島武郎又表現(xiàn)出了自身的獨(dú)立思考和鮮明的個(gè)性。他帶著雙重“自我”的二元矛盾心理邏輯去看待人生，所以他的生命體驗(yàn)是一種痛苦的、復(fù)雜的感悟。

［1］高鵬飛.有島武郎文學(xué)的批判性格［J］.外語學(xué)刊，1997，(1):49～50.

［2］圣經(jīng)［M］.南京:南京愛德印刷有限公司，2003.3～4.

［3］上杉省和.人與小說世界［M］.東京:明治書院，1985. 121.

［4］中村新太郎.日本近代文學(xué)史話［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1986.170.

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2014-04-15