楊姣

【摘要】在西方翻譯史中，三大模式對(duì)翻譯理論的發(fā)展和完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三者都強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)”，只是“忠實(shí)”的內(nèi)容、對(duì)象和側(cè)重點(diǎn)不同。哲羅姆模式強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于源文本；賀拉斯模式強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于“顧客”；施萊爾馬赫模式則強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于源文本的“異域風(fēng)味”。通過(guò)對(duì)這三種模式中“忠實(shí)”的對(duì)比研究，旨在闡述翻譯過(guò)程中應(yīng)充分考慮翻譯目的、文本類型等因素來(lái)選用適宜的翻譯策略，以獲得最佳翻譯。

【關(guān)鍵詞】哲羅姆模式 賀拉斯模式 施萊爾馬赫模式 忠實(shí)

一、引言

在西方翻譯理論的發(fā)展和完善過(guò)程中，三大翻譯模式對(duì)翻譯策略的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。哲羅姆模式強(qiáng)調(diào)字對(duì)字的忠實(shí)翻譯，這是一種語(yǔ)言層面的翻譯，由其特殊的歷史宗教文化決定；賀拉斯模式強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于“顧客”，通過(guò)協(xié)商來(lái)的都最好的翻譯達(dá)到交流目的，使雙方顧客都滿意；施萊爾馬赫模式則主張保留源文化的異域風(fēng)情，翻譯時(shí)要忠實(shí)于源文化的“異味”。這三種翻譯模式都有一個(gè)共性——忠實(shí)，只是忠實(shí)對(duì)象有差異，哲羅姆模式強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于文本，賀拉斯模式強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于“顧客”，施萊爾模式強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于“異域風(fēng)味”。本文將對(duì)這三個(gè)模式進(jìn)行對(duì)比研究，進(jìn)一步闡述它們的異同點(diǎn)，并結(jié)合翻譯目的來(lái)論述它們?cè)诜g策略選擇中的影響。

二、哲羅姆模式（The Jerome Model）

圣·哲羅姆（公元331-420）翻譯模式以忠實(shí)于源文本為中心，核心概念是對(duì)等。鑒于哲羅姆所處的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的宗教狀況決定了《圣經(jīng)》的絕對(duì)主宰地位，因此哲羅姆模式的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在“一部中心的、神圣的”《圣經(jīng)》上。在翻譯《圣經(jīng)》這種宗教性的神圣的文本時(shí)，要做到絕對(duì)忠實(shí)，甚至是字對(duì)字、詞對(duì)詞、隔行對(duì)照翻譯，其內(nèi)容、詞序均不可更改，也不必考慮語(yǔ)言文化差異，以達(dá)到最大限度的忠誠(chéng)。哲羅姆力主“譯者都應(yīng)該作目的語(yǔ)文本的主宰”，不應(yīng)懾于“文風(fēng)上的破格”（stylistic licenses）。（楊自儉、劉學(xué)云，2003：417）哲羅姆認(rèn)為追求這種語(yǔ)言層面上的忠實(shí)需要的是一部好的詞典，有了一部好的詞典，就可以做出好的翻譯。譯者為了追求忠實(shí)甚至?xí)p弱對(duì)語(yǔ)法、句法的關(guān)注，由于不同語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、用法均有不同，多義詞、無(wú)對(duì)應(yīng)詞等問(wèn)題也會(huì)使得翻譯難以達(dá)到平衡，就會(huì)導(dǎo)致某些譯文的不通而顯現(xiàn)出這種翻譯模式的局限性。

三、賀拉斯模式（The Horace Model）

賀拉斯（公元前65-8）模式在時(shí)間上要早于哲羅姆模式，但很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都被哲羅姆模式的光輝所掩蓋。賀拉斯模式也追求忠實(shí)，但并非簡(jiǎn)單的對(duì)文本完全忠實(shí)，而是對(duì)“顧客”忠實(shí)，主張譯文要被雙方認(rèn)可，他的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在“fidus interpres”（忠實(shí)的翻譯）上。忠實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，更多考慮語(yǔ)境、目的，具有靈活性。他提出譯者必須是值得信任的、能準(zhǔn)時(shí)完成任務(wù)的并且可以令雙方都滿意的譯者。因此，譯者就需要在兩方委托人或者兩種語(yǔ)言中“協(xié)商”，以取得最佳的交際效果。當(dāng)然在協(xié)商的過(guò)程中必然要有所犧牲，這久需要譯者權(quán)衡利弊，給出平衡的翻譯。

四、施萊爾馬赫模式（The Schleiermacher Model）

施萊爾馬赫（1768-1834）模式不贊同標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的對(duì)等翻譯，強(qiáng)調(diào)“異化”翻譯的重要性，認(rèn)為不同語(yǔ)言譯成德語(yǔ)應(yīng)該是不一樣的，應(yīng)該保留原來(lái)的聲音、韻味，如果所有的譯文都一樣的話，那么原文的特征和獨(dú)到之處就會(huì)被忽略。該模式主張異化翻譯， “外國(guó)化”（foreignizing）就是強(qiáng)調(diào)源文本的異域特征，使讀者能欣賞到源文本中的“文化身份”。

五、三大模式與翻譯策略

三大翻譯模式在發(fā)展過(guò)程中都各自逐漸完善，提出了獨(dú)有的對(duì)翻譯策略的要求。哲羅姆認(rèn)為正確的翻譯要靠豐富的知識(shí)，靠對(duì)原文的正確理解，而不是靠“上帝的感召”。翻譯方法的選擇則取決于翻譯文本的類型，如果翻譯的是《圣經(jīng)》這種崇高的宗教文本，翻譯中不宜采用意譯的方法，而主要應(yīng)該采用直譯的方法；如果翻譯的對(duì)象是文學(xué)文本，如戲劇、詩(shī)歌，那就可以更多地采用意譯的方法，以達(dá)到良好的效果。（謝天振，2009：181-182）

施萊爾馬赫模式主張翻譯時(shí)詞語(yǔ)的意義必須以語(yǔ)境作為參照，將文章作為一個(gè)整體，結(jié)合作者所處的條件進(jìn)行翻譯，反對(duì)斷章取義。他的著作《論翻譯的方法》是浪漫主義時(shí)期最主要的翻譯理論文獻(xiàn)，在這部著作中他提出了兩種翻譯途徑：一是盡量不打擾作者而將讀者移近作者，二是盡量不打擾讀者而將作者移近讀者。他認(rèn)為，如果要得到完美的翻譯，譯者應(yīng)該努力將自己從作品中獲得的同樣的意向、印象原原本本、不偏不倚地傳遞給讀者，因此他應(yīng)該千方百計(jì)地將讀者引向他自己的觀點(diǎn)。（謝天振，2009：27-28）

總之，這三種翻譯模式不是相互排斥的，在翻譯過(guò)程中我們應(yīng)該分析文本的具體類型，了解文本所要達(dá)到的功能和翻譯的目的，針對(duì)具體的翻譯目的、翻譯文本選擇適合的翻譯策略，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在三種模式中選取最合適的翻譯策略，或者將三種模式相結(jié)合，尋求平衡的翻譯，令三種模式相互補(bǔ)充而獲得最佳的翻譯效果。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊自儉，劉學(xué)云.翻譯新論[M].湖北教育出版社，2003.endprint