魏巍

摘 要：現(xiàn)今，學(xué)術(shù)界關(guān)于語(yǔ)言和思維關(guān)系的研究?jī)?nèi)容較多，角度也不同。比較有代表性的研究觀點(diǎn)集中在語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上我們可將語(yǔ)言和思維的關(guān)系理解成載體與核心內(nèi)容、相互作用、原因和結(jié)果的關(guān)系形式。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言思維，表達(dá)方式;語(yǔ)言學(xué)習(xí);思維變化

語(yǔ)言是人類(lèi)思維表達(dá)的重要方式，語(yǔ)言的表達(dá)和人類(lèi)思維之間的關(guān)系一直是各學(xué)界討論的熱點(diǎn)話(huà)題。語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的爭(zhēng)論比較激烈，爭(zhēng)辯的內(nèi)容包括語(yǔ)言和思維的先后問(wèn)題、思維和語(yǔ)言之間的獨(dú)立性問(wèn)題。思維和語(yǔ)言之間的關(guān)系問(wèn)題、語(yǔ)言與思維的辯論在學(xué)術(shù)界暫無(wú)一個(gè)明確的定論，根據(jù)前人的研究成果分析，我們可以給語(yǔ)言和思維的問(wèn)題做一個(gè)概括性的論述。

一、語(yǔ)言與思維關(guān)系的概述

1.語(yǔ)言與思維特點(diǎn)概述

思維和語(yǔ)言都是人的生理上所具備的獨(dú)特能力，各自具備不同的功用。語(yǔ)言是思維的描述性工具，使人們的思維能表述出來(lái)并為他人所知。人的語(yǔ)言具有自覺(jué)性、直觀性。學(xué)者都認(rèn)為語(yǔ)言和思維的表達(dá)有時(shí)間先后。一般情況下，思維和語(yǔ)言是無(wú)法同步進(jìn)行的。思維可以在短暫的時(shí)間內(nèi)達(dá)到無(wú)窮大的上限，語(yǔ)言卻并須在明確了思維以后才能使用。所以，思維快于語(yǔ)言。有的人表達(dá)能力不夠就是因?yàn)榇嬖谥Z(yǔ)言障礙。語(yǔ)言障礙問(wèn)題和后天的習(xí)得有著很大的聯(lián)系，人的發(fā)音和語(yǔ)言習(xí)慣一旦形成就不會(huì)隨便改動(dòng)。所以在后天的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，要想學(xué)好其他文化的語(yǔ)言就需要從思維上去融入另一種語(yǔ)言的文化環(huán)境。

2.語(yǔ)言與思維關(guān)系有影響力論點(diǎn)歸納

古代學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的研究側(cè)重于語(yǔ)言的實(shí)用性，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究和討論都立足于對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。比如蘇格拉底時(shí)期，對(duì)語(yǔ)言的研究就側(cè)重于基本語(yǔ)法的研究，與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體的語(yǔ)言表述有著直接的聯(lián)系。在古希臘甚至出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言學(xué)校，傳授學(xué)生有關(guān)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象問(wèn)題的分析。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言研究側(cè)重于語(yǔ)言決定，以“沃爾夫——薩不爾”的學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，將語(yǔ)言描述成對(duì)人的思維能動(dòng)的支配?！拔覀冋f(shuō)掌握語(yǔ)言，實(shí)質(zhì)上是人被語(yǔ)言所掌握?！薄皩?duì)于相同的物質(zhì)世界，由于人們所操語(yǔ)言的不同而得到的宇宙圖像也就不同?！辈⒂纱藬嘌裕骸芭ｎD如果不是說(shuō)英語(yǔ)，就會(huì)得出迥然不同的邏輯。”

社會(huì)學(xué)家將語(yǔ)言和思維的關(guān)系確定為工具與核心內(nèi)容的關(guān)系。人類(lèi)的思維是在物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。馬恩的著作將世界分為物質(zhì)和意識(shí)兩類(lèi)，學(xué)者由此衍生出對(duì)語(yǔ)言與思維的認(rèn)知，語(yǔ)言是人們?cè)跁r(shí)間中為交流和協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。

二、語(yǔ)言與思維關(guān)系的概括性總結(jié)

雖然歷史上的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言與思維的研究結(jié)論多種多樣，側(cè)重點(diǎn)不同，方法也不同。但是筆者認(rèn)為，語(yǔ)言與思維之間的關(guān)系還是可以概括為載體與內(nèi)容、相互作用、原因與結(jié)果等關(guān)系形式。

1.語(yǔ)言與思維之間是載體與內(nèi)容的關(guān)系

語(yǔ)言學(xué)家薩不爾認(rèn)為語(yǔ)言就是一種符號(hào)，一種交流情感與思想的符號(hào)。這很明確地指出了語(yǔ)言的交流作用。生活中，如果我們沒(méi)有交流的需要，那么我們的語(yǔ)言就沒(méi)有存在的必要性。語(yǔ)言是技巧，是我們用來(lái)傳達(dá)信息的工具。語(yǔ)言的不斷發(fā)展緊跟著人類(lèi)的表達(dá)需求的步伐。因此，語(yǔ)言是作為人的一種交流工具而存在的，工具性是語(yǔ)言的第一要意。

人的大腦形成的思維要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，沒(méi)有思維的語(yǔ)言不成立，即使強(qiáng)行成立也不過(guò)是一個(gè)間架結(jié)構(gòu)，沒(méi)有實(shí)在的意義。思維是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是人的精神活動(dòng)。語(yǔ)言表達(dá)思維，又對(duì)思維產(chǎn)生微妙的作用。不同的人在交流的時(shí)候很可能通過(guò)語(yǔ)言交流來(lái)改變自己的思想。

2.思維與語(yǔ)言之間的相互作用

思維和語(yǔ)言之間是相互作用的。思維給語(yǔ)言的發(fā)展提供了詞匯基礎(chǔ)，思維隨時(shí)改變著語(yǔ)言，作為工具的語(yǔ)言在交流中就具有形象性，它將思維形象地表達(dá)出來(lái)。思維主導(dǎo)著語(yǔ)言，語(yǔ)言和思維之間存在著指向性的必然過(guò)程，即思維最終要用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。薩不爾認(rèn)為“如果沒(méi)有通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)載的象征結(jié)構(gòu)，任何意義上的思維都是不可能的?！边@就說(shuō)證明語(yǔ)言影響著人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和了解。對(duì)于同一個(gè)人來(lái)講，即使是同一個(gè)內(nèi)容，在不同的場(chǎng)合下，接受了不同的人的語(yǔ)言刺激后思維也會(huì)發(fā)生變化，而人的創(chuàng)造性又立足于思維對(duì)語(yǔ)言的不斷破壞與重建之上。

3.思維和語(yǔ)言的因果關(guān)系

思維與語(yǔ)言之間存在著很明顯的因果關(guān)系。思維決定了語(yǔ)言的內(nèi)容，思維一旦發(fā)生變化語(yǔ)言也會(huì)隨之變化。語(yǔ)言是思維發(fā)展的必然結(jié)果，在一個(gè)“思維——語(yǔ)言”的簡(jiǎn)短循環(huán)中，思維的發(fā)展必須要通過(guò)語(yǔ)言宣泄表達(dá);在“語(yǔ)言——思維”的過(guò)程中，語(yǔ)言又通過(guò)各種方式促使思維發(fā)生改變。從整體上看，思維與語(yǔ)言之間就形成了循環(huán)而又呈現(xiàn)螺旋狀上升的趨勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言和思維究竟是一個(gè)著怎樣的關(guān)系，該如何界定，這是我們需要進(jìn)一步討論的問(wèn)題。語(yǔ)言和思維的爭(zhēng)辯不斷，不管如何，有一點(diǎn)值得肯定，那就是不論是什么領(lǐng)域的爭(zhēng)論，在新時(shí)期都具有重要意義，值得提倡。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡壯麟.語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[2]格雷姆·希爾.心理學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)基礎(chǔ)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院）