蔣建武 曾筠毅

摘要：廣西非物質(zhì)文化遺傳資源豐富，尤其是裝飾裝飾藝術(shù)種類繁多，具有較高藝術(shù)價值。高校藝術(shù)教育植根本土和民族，開設(shè)傳統(tǒng)裝飾臨摹和傳統(tǒng)工藝學(xué)習(xí)等課程，可以為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護提供起到人才保障、數(shù)據(jù)保存等重要作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；廣西民族裝飾藝術(shù)；臨摹；民族民間工藝課程

一、廣西民族裝飾藝術(shù)元素現(xiàn)狀

廣西地處中國華南地區(qū)西部，南瀕北海、西南毗鄰越南，境內(nèi)有著復(fù)雜多變的氣候、地貌特點，是中國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一。以漢、壯為主，瑤、苗、侗等十余個民族在此繁衍生息，創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化。而民族裝飾藝術(shù)更是融合了八桂大地各個民族的審美特點和民族歷史文化，具有獨特的地域特色和民族風(fēng)情，是廣西民族藝術(shù)文化的精髓。尤其是廣西民族建筑、服飾、器具等方面的裝飾，更是頗具獨到之處，是一座偉大的藝術(shù)寶庫。

近年隨著廣西經(jīng)濟水平的不斷提高，東盟博覽會定期在廣西首府南寧舉辦，廣西民族文化也以各種形式進行了展示和重新塑造，讓廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上綻放了新的風(fēng)采。不過，真正被推廣和創(chuàng)新的文化遺產(chǎn)畢竟是少數(shù)，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量何其壯觀，想要進行有效的保護和傳承，離不開真正專業(yè)的藝術(shù)人才，相對先進的技術(shù)手段，現(xiàn)代化的管理開發(fā)理念。通過高校藝術(shù)教育，加強傳統(tǒng)藝術(shù)文化學(xué)習(xí)，是解決這些的問題的有效手段。

二、高校藝術(shù)教育對保護廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的核心問題還是人才問題。當(dāng)前廣西很多民族藝術(shù)、民間工藝的傳承者都是沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的民間藝人。這些人雖然在某些方面學(xué)友專長，但傳統(tǒng)的師徒、父子傳承模式不利于因材施教和選拔有天賦的人才。高校藝術(shù)教育基本確保了學(xué)生的藝術(shù)功底和基礎(chǔ)，如果在此基礎(chǔ)上，進行民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育，則能事半功倍。當(dāng)前高校藝術(shù)教育的主要方向還是面向未來職場，但傳統(tǒng)的藝術(shù)想要具備更加強大的生命力，就必須與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來，培養(yǎng)既具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)又精通現(xiàn)代藝術(shù)方法和技能的現(xiàn)代藝術(shù)人才，才能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護人才匱乏的問題。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)和民間工藝的表現(xiàn)方式大都比較保守，不利于長久推廣和工業(yè)生產(chǎn)。比如廣西壯族服裝裝飾圖案，如果采用傳統(tǒng)的服裝制作工藝，圖案的應(yīng)用范圍就非常廣泛。而一旦采用現(xiàn)代圖文技術(shù)，將服飾圖案中的各種紋樣、顏色、圖案等進行歸納總結(jié)和抽象化，形成一系列的平面素材，就可以非常方便的將之運用到其它服裝和其它領(lǐng)域的裝飾中，可以大大的豐富傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用范圍。又如廣西民族建筑藝術(shù)，傳統(tǒng)的制作方法技藝都是靠師傅教徒弟的方式進行傳承，如果能夠運用電腦技術(shù)，制作成施工圖紙，就可以讓某些具有較高文化藝術(shù)價值的建筑藝術(shù)更好的傳播和應(yīng)用，也方便這些建筑藝術(shù)在應(yīng)用的過程中進行科學(xué)、合理的調(diào)整和改進。

三、高校藝術(shù)教育在文化遺產(chǎn)方面的對策

（一）開設(shè)民間工藝臨摹課程

廣西民間裝飾藝術(shù)類型主要包括建筑裝飾、服裝裝飾、器具裝飾等。視覺裝飾藝術(shù)元素一般都可以通過一定的方式進行臨摹，通過臨摹，學(xué)生可以對視覺元素進行深入的觀察和理解，并“身臨其境”的感受傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊含的民族民間文化和美感，從而較好的掌握各種裝飾藝術(shù)的特點，記住一些最為典型的圖案、結(jié)構(gòu)和紋樣，從而為從事其它方面的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計創(chuàng)作提供創(chuàng)意源泉。在臨摹的過程中，學(xué)生也不必一味強調(diào)對傳統(tǒng)元素的照搬和寫實，大可根據(jù)自己的專業(yè)特點進行二次創(chuàng)作和完善，讓沉睡的傳統(tǒng)文化具備新的面貌。

（二）建立裝飾元素數(shù)據(jù)庫

廣西傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中很多重要的組成部分都面臨著消失的危險，如老式建筑的拆除，民間工匠的后繼乏人，舊服裝服飾的丟棄，舊器具的淘汰，都有可能導(dǎo)致重要的裝飾藝術(shù)元素、裝飾手法、民間工藝的失傳。計算機技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為廣西傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)元素的保存提供最為方便和有效的保存方式。高校是國家科研力量的主力軍，高校藝術(shù)教育更應(yīng)該承擔(dān)保護傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史、社會責(zé)任，合理使用藝術(shù)人才和硬件設(shè)施，對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進行固話和保存。對于裝飾藝術(shù)資源的收羅和整理，廣西各大高校藝術(shù)專業(yè)的師生都有一定的精力和積累，但如果沒有經(jīng)過系統(tǒng)的整理和歸類，很多保護工作都沒有起到應(yīng)有的作用。如果能夠建立一個有效的數(shù)據(jù)庫，讓各大高校的師生將自己得到的一手素材轉(zhuǎn)化為方便直接使用的圖庫或可編輯矢量圖，就能使得從事廣西傳統(tǒng)藝術(shù)研究的師生們更加方便的得到所需素材，節(jié)約時間和精力，避免重復(fù)勞動。

（三）民間工藝課程學(xué)習(xí)

自“工藝美術(shù)運動”和“新藝術(shù)運動”以來，機器化大生產(chǎn)和手工生產(chǎn)的孰是孰非就是藝術(shù)界爭論不休的話題。廣西傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)一般都必須通過特定的工藝和手段才能得到最佳的效果。對這些工藝進行一定的掌握和了解，有利于學(xué)生更清楚的把握這些裝飾藝術(shù)的實質(zhì)，提高對傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝的興趣。很多傳統(tǒng)工藝都因為不適于現(xiàn)代生產(chǎn)的要求而處于趨于淘汰的尷尬境地，但這些民間工藝和技術(shù)本身就是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果完全消失將是重大的損失。另外，隨著人們藝術(shù)欣賞水平的越來越高，市場對于個性化、手工化、傳統(tǒng)化的工藝也提出了新的要求。民間工藝課程可以根據(jù)學(xué)生的具體專業(yè)特點進行開設(shè)，并在保持傳統(tǒng)工藝特點和大致流程的基礎(chǔ)上，盡可能的讓學(xué)生能夠在課堂里或課程結(jié)束之前制作出一些成品和實物，滿足學(xué)生的創(chuàng)作成就感，就能讓他們更加熱愛民族民間工藝。

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待保護，廣西區(qū)內(nèi)藝術(shù)教育也在今年有了長足進步，如何讓藝術(shù)教育更好的服務(wù)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護，并從中吸取營養(yǎng)，在具體藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計實踐中綻放出新的風(fēng)采，是一個值得長期研究和思考的問題。

【作者單位：蔣建武：長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

曾筠毅：廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院】