林麗琴（中共福建省委黨校社會(huì)與文化學(xué)教研部，福建福州350001）

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移民族群的生存狀態(tài)變遷與社會(huì)融合——對(duì)閩北一個(gè)移民村落的實(shí)證研究

林麗琴
（中共福建省委黨校社會(huì)與文化學(xué)教研部，福建福州350001）

摘要：閩北偏遠(yuǎn)T村移民族群在歷經(jīng)50年社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活、政治制度的變遷后，移民族與原住民的生存狀態(tài)存在同質(zhì)化與異質(zhì)化的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)與社會(huì)融合是辯證統(tǒng)一、相輔相成的過(guò)程，探究考察移民遷移后的生產(chǎn)生活、社會(huì)融合、身份歸屬等要素的重塑，探討生態(tài)移民對(duì)移民族群的生存狀態(tài)的變遷及社會(huì)融合的影響，有助于我們更好地把握此類生態(tài)變遷形態(tài)對(duì)移民主體和遷入地的影響。

關(guān)鍵詞：移民族群；生存狀態(tài)；社會(huì)融合

一、研究思路、對(duì)象與方法

1.研究思路。本論文以閩北山區(qū)的扶貧開(kāi)發(fā)移民村落作為研究對(duì)象，在遷出地與遷入地文化經(jīng)濟(jì)資源等要素存在多元性差異的條件下，通過(guò)對(duì)閩北T村移民的專門研究，探究?jī)傻卦械奈幕谡{(diào)適融合過(guò)程中所導(dǎo)致的文化沖突和社會(huì)問(wèn)題，考察移民遷移后的生產(chǎn)生活、社會(huì)融合、身份歸屬等要素的重塑，探討生態(tài)移民對(duì)移民族群的生存狀態(tài)的變遷及社會(huì)融合的影響，有助于我們更好地把握此類生態(tài)變遷形態(tài)對(duì)移民主體和遷入地的影響。

2.研究對(duì)象。新中國(guó)成立后，中央人民政府根據(jù)發(fā)展生產(chǎn)、建設(shè)社會(huì)主義的需要，有組織、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行移民工作。福建閩北于1955年上半年成立移民工作機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)接收安置移民。1955 至1966年因戰(zhàn)備需要，沿海的福州、福清、莆田、惠安先后有一些居民遷入定居，稱為志愿開(kāi)發(fā)山區(qū)社會(huì)主義建設(shè)勞動(dòng)者。1965年9月20日，55對(duì)年輕夫妻從他們的原生地——莆田X村移入閩北偏遠(yuǎn)T村。2015年正是這批移民在移入地生活歷程的50周年，本文以此為研究背景，以T村移民族群為研究對(duì)象，探究這批移民族群生存狀態(tài)的變遷與社會(huì)融合。

3.研究方法。在研究方法上，本文主要從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的視野出發(fā)，采用理論與實(shí)證研究，運(yùn)用定性調(diào)查（田野調(diào)查），采用多元的方法收集資料，包括訪談、觀察、文獻(xiàn)二手資料、實(shí)物照片等。田野調(diào)查過(guò)程重視研究的信度與效度，對(duì)整體性的事件、訪談場(chǎng)景進(jìn)行白描與深描結(jié)合，用一個(gè)事實(shí)解釋另一個(gè)事實(shí)的存在，反映社會(huì)事實(shí)周圍的關(guān)聯(lián)性。圍繞“移民族群的生活變遷與社會(huì)融合”的研究焦點(diǎn)，進(jìn)行定性抽樣。抽樣包括訪談的人、抽樣現(xiàn)場(chǎng)、抽樣事件、抽樣過(guò)程、抽樣時(shí)間，既有調(diào)查典型樣本也有調(diào)查異質(zhì)樣本。采用三角檢驗(yàn)法支持研究假設(shè)、建立了特定的對(duì)比事件與現(xiàn)場(chǎng)并用訪談法、用觀察法、用文獻(xiàn)法這三種方法從不同維度和不同的命題來(lái)支撐研究假設(shè)。

二、移民族群生存狀態(tài)變遷

1.移民家庭結(jié)構(gòu)狀況。根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，1965年55戶移民家庭遷入T村，其間戶籍返回莆田原生地的3戶。2015年9月20日參加自發(fā)組織的慶祝移民50周年聚餐的在冊(cè)登記移民家庭和移民二代家庭已達(dá)189戶。移民家庭生育的孩子最少的家庭育有二個(gè)，最多的家庭育有八個(gè)，主要集中在20世紀(jì)60、70年代出生。留在村落務(wù)農(nóng)的移民二代的婚姻也都是族群內(nèi)通婚，沒(méi)有與原住民家庭通婚?；橐鍪且泼褡迦合嗷ダ斫夂托湃蔚募~帶，是移民族群團(tuán)結(jié)不散的一塊基石。長(zhǎng)期的族群生產(chǎn)勞動(dòng)建構(gòu)了婚姻關(guān)系中的共同文化特質(zhì)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這說(shuō)明移民族群在觀念上，仍然保存著對(duì)族群文化的執(zhí)著與眷戀，反映出他們對(duì)自己文化特征和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)同，而這種認(rèn)同對(duì)族群的團(tuán)結(jié)不散具有正偏離的作用。移民族群通過(guò)婚姻關(guān)系形成一個(gè)龐大的親族網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)族群在村落政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響是巨大的。

2.移民族群的心靈空間。在移民初期，移民族群都本著要遷回原生地的夢(mèng)想，所以早期建設(shè)的住宅都是狹小的土坯房，但最終只有3戶能遷回原生地。移民一代對(duì)故鄉(xiāng)思念表現(xiàn)在每年春節(jié)都會(huì)返回莆田探親，日常生活中只要有人回莆田都會(huì)委托其攜帶禮品送給故鄉(xiāng)的親人。訪談中，老人說(shuō)“你們愛(ài)自己娘家，我也愛(ài)自己的娘家啊”。他們每次從電視上看到臺(tái)風(fēng)來(lái)襲福建沿海，就無(wú)比擔(dān)心故鄉(xiāng)待豐收的龍眼。故鄉(xiāng)的一草一木都牽動(dòng)著他們的心。由于移民二代多數(shù)是在遷入地出生并成長(zhǎng)，對(duì)遷出地的情感弱于移民第一代的情感，但語(yǔ)言上都會(huì)說(shuō)莆田地方母語(yǔ)。移民的第三代與原住民的通婚情況是普遍的，第三代幾乎沒(méi)有會(huì)說(shuō)莆田地方母語(yǔ)的了，這說(shuō)明移民的后代歷經(jīng)二代已逐漸融合并共同建構(gòu)遷入地的社會(huì)。

3.移民族群的歸屬感。移民的歸屬感是考量移民族群融入遷入地的一項(xiàng)重要指標(biāo)。社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論可以被用來(lái)解釋移民的歸屬感。按照社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論，場(chǎng)域是存在于一定空間范圍內(nèi)的各種關(guān)系結(jié)合而成的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，是行動(dòng)者實(shí)踐的場(chǎng)所。慣習(xí)是特定場(chǎng)域中的個(gè)人和群體在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的心智模式和行為方式。對(duì)移民族群來(lái)說(shuō)，移民使他們的生活場(chǎng)域發(fā)生了變化。遷入地是一個(gè)全新的物質(zhì)生活空間，又是一個(gè)包括各種關(guān)系、權(quán)力和制度的社會(huì)空間。初期，在遷入地移民族群集中居住的方式建構(gòu)了屬于自己的場(chǎng)域，內(nèi)化于身的慣習(xí)依然可以游刃有余，克服了移民在初期表現(xiàn)的一定不適應(yīng)，如彷徨、焦慮、排斥等心理。隨著時(shí)間的推移，移民族群在遷入地的社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本都得到不斷提高，良好的社會(huì)適應(yīng)能力，增強(qiáng)了他們?cè)谶w入地的歸屬感。

4.移民老人贍養(yǎng)狀況。55戶移民家庭在移入地生活了50年期間，婚姻是核心家庭裂變的基本方式，隨著移民二代的“成家”，隨之而來(lái)的就是“分家”，不斷產(chǎn)生新的家庭。分家是T村移民家庭裂變的基本方式，兒子成家以后就要分家，并簽訂分家協(xié)議。50年時(shí)間過(guò)去了，55對(duì)年輕的移民夫婦都已是70至85歲的老人，有些已離世，健在的73人。這些老人的贍養(yǎng)方式有幾種：一是老人自己住，兒女共同提供生活費(fèi)；二是老人到幾個(gè)兒子家輪流住，由兒子贍養(yǎng)；三是老人自己住，兒子平均給父母提供糧食。第一種贍養(yǎng)方式主要體現(xiàn)在鄭氏、林氏、方氏等5個(gè)家庭。這5個(gè)家庭的共同點(diǎn)就是兒女們有的受過(guò)高等教育并且在城市里工作，有的在外地做生意，兒女們都沒(méi)有“分家”，兒女不是按照平均原則提供給父母的生活費(fèi)，是自發(fā)與自覺(jué)地提供。田野訪談中5個(gè)家庭的老人均表達(dá)兒女很孝順，很滿足了。第二種贍養(yǎng)方式與第三種贍養(yǎng)方式的占比率是相似的。兩者的相同點(diǎn)體現(xiàn)在兒子家庭都是以務(wù)農(nóng)為主要生存方式；兩者的差異性體現(xiàn)在第二種贍養(yǎng)方式，且父母已離世一個(gè)，采取第三種贍養(yǎng)方式的是父母雙親都還健在。贍養(yǎng)是家庭社會(huì)功能的表現(xiàn)之一。養(yǎng)兒防老，是農(nóng)村贍養(yǎng)的主要模式。在T村移民社區(qū)規(guī)模普遍較小、子女分戶居住情況較多，家庭贍養(yǎng)功能基本得到保持的原因主要在于族群秉承著莆田傳統(tǒng)孝文化，保持一種恒穩(wěn)的族群凝聚力。莆田素有“文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯”的美譽(yù)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，孝文化作為莆田文化的組成，也隨時(shí)代的演進(jìn)而變化。從福建省志及莆田歷代所編修的孝友傳記中可以大致看出其演變過(guò)程。清朝的康熙、乾隆、道光時(shí)期所修的《福建通志》里面收錄了大量莆田地方的孝友傳記［1］。T村的移民家庭在遷入地自覺(jué)地形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)的宗族社會(huì)，莆田傳統(tǒng)孝文化在移民族群中依然代代相傳與影響。由于移民家庭文化的同質(zhì)性，移民族群容易形成統(tǒng)一的社會(huì)輿論和社會(huì)問(wèn)題。老人以群體的方式直接面對(duì)移民族群，形成受大家關(guān)注的社會(huì)群體。移民族群對(duì)于子女孝敬父母視為責(zé)任、尊為榮譽(yù)，并規(guī)范著移民二代的家庭的贍養(yǎng)行為，不贍養(yǎng)老人的行為，在族群中會(huì)受到輿論的譴責(zé)。共同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的形成是移民族群這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定。贍養(yǎng)模式的差異性歸因于移民二代受教育程度的差異性和他們的經(jīng)濟(jì)能力。

5.移民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。移民的遷徙不僅是人口的空間遷移和變動(dòng)過(guò)程，也是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變遷的過(guò)程。由于遷出地都是莆田的同一個(gè)村落，他們?cè)谶w出之前都已相識(shí)，到了遷入地，陌生的環(huán)境和對(duì)未來(lái)的彷徨更增強(qiáng)了移民族群團(tuán)結(jié)的凝聚力。20世紀(jì)70至80年代，移民族群的交往對(duì)象同質(zhì)性強(qiáng)。由于當(dāng)時(shí)遷出地土地資源的匱乏和人口的密集，許多移民的家鄉(xiāng)親戚定期來(lái)到T村務(wù)工務(wù)農(nóng)。這種存在于群體內(nèi)部的、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個(gè)具有較強(qiáng)內(nèi)聚力的生活共同體。它的作用在于族群內(nèi)人員能夠同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)。20世紀(jì)90年代以后，遷出地的沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)始蓬勃發(fā)展，移民的親戚很少到遷入地務(wù)工務(wù)農(nóng)，移民的親緣關(guān)系有一定程度的削弱，村落中業(yè)緣關(guān)系逐漸發(fā)展。移民族群利用遷入地的山林資源開(kāi)辦竹器產(chǎn)品的加工工廠，增加了村落的勞動(dòng)力就業(yè)機(jī)會(huì)，改變了村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不再單純以農(nóng)耕為主。移民族群的生活場(chǎng)域已融合到村落中，增強(qiáng)了兩族群的生產(chǎn)勞動(dòng)協(xié)作機(jī)會(huì)。群際間的交往以及由于這種交往構(gòu)成的廣泛網(wǎng)絡(luò)所給予的各方面支持，是現(xiàn)代化社會(huì)中個(gè)體與群體進(jìn)行社會(huì)整合的關(guān)鍵所在［2］。這種兩族群緊密配合的生產(chǎn)協(xié)作模式形成的社會(huì)資本是一種發(fā)展型的社會(huì)資本，為移民族群帶來(lái)異質(zhì)性社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、移民族群的社會(huì)融合

1.文化融合。第一，教育融合?！吧鐣?huì)化是人們通過(guò)各種教育途徑，學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能和規(guī)范，從而形成自覺(jué)遵守與維護(hù)社會(huì)秩序、價(jià)值觀念和行為方式的過(guò)程”。閩北T村新中國(guó)成立以來(lái)第一位大學(xué)生是鄭氏移民家庭的大兒子于1981年考上了廈門大學(xué)歷史系，其兩弟弟也相繼考上了大中專院校。T村的第一位女大學(xué)生是林氏移民家庭的小女兒，她于1994年考上了一本院校，其二位兄長(zhǎng)也都考上了大中專院校。據(jù)統(tǒng)計(jì)1990至1994年（大學(xué)人數(shù)擴(kuò)招改革之前），T村的移民家庭考上大中專院校的子女有7人。而T村原住民的子女都是在1994年以后考上大中專院校的，可以看出，移民家庭相對(duì)于原住民家庭更重視教育。移民家庭的教育資源是有限的，對(duì)教育的重視通常寓于日常生活中，通過(guò)自身的田間辛勤勞作的行為來(lái)言傳身教子女刻苦讀書(shū)?！皟和瘡囊怀錾鹁鸵?yàn)榧彝サ姆N族、階級(jí)、宗教、地域特征而具有一種先賦性的角色設(shè)定。這一點(diǎn)將對(duì)兒童以后的社會(huì)化和社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響”［3］。由于相對(duì)豐富的族群活動(dòng)及其較強(qiáng)的教化功能，移民族群承擔(dān)了從家庭外移的教育功能。族群教育主要是通過(guò)移民族群從移出地帶來(lái)的民俗活動(dòng)，如通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的記載，把這些民族苦難歷史，用這些寶貴的文化遺產(chǎn)，例如元宵出游以及日常生活中的各種祭祀活動(dòng)對(duì)后代進(jìn)行教育。兒童在成長(zhǎng)的歷程中傳承了莆田歷史文化，增強(qiáng)對(duì)族群的認(rèn)同及凝聚力。田野訪談中筆者發(fā)現(xiàn)許多70歲以上不識(shí)字的老人卻能時(shí)常道出許多極富有文化韻味的語(yǔ)言，例如“想穿草鞋還是想穿皮鞋，關(guān)鍵在于書(shū)讀得好不好”“夏天風(fēng)沒(méi)空，冬天風(fēng)找空”“白露秋風(fēng)，白天晚上對(duì)半分”“只要母雞在家鄉(xiāng)，在任何地方的小雞總會(huì)咯咯咯回家”等。這些都是族群教育的文化場(chǎng)域，使兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中得到族群文化熏陶和共同價(jià)值觀的樹(shù)立。田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)考上大中專院校的移民二代都是集中在幾個(gè)移民家庭中的兄妹。良好的教育家風(fēng)、豐富的傳統(tǒng)文化和族群教育培育移民二代走出大山、擺脫貧困，并形成良性的連鎖反應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，不僅影響了移民族群的孩子努力讀書(shū)，也拉動(dòng)了原住民的孩子讀書(shū)的積極性，使T村越來(lái)越多的孩子考上了大學(xué)。第二，語(yǔ)言融合。1965年移民成員中會(huì)說(shuō)普通話的人很少，文化程度低。特別是移民女性，她們只會(huì)說(shuō)莆田本土方言。雖然語(yǔ)言不相通在早期生活與生產(chǎn)上造成了許多不便，但隨著時(shí)間的推移，生活與生產(chǎn)的融合，移民族群所有成員都能用普通話與原住民進(jìn)行溝通。移民族群的語(yǔ)言與原住民語(yǔ)言彼此擴(kuò)散與滲透形成一種語(yǔ)言融合的語(yǔ)境。語(yǔ)言的融合為兩族群的日常生活融合起著重要的推力作用。第三，生活習(xí)俗融合。生活習(xí)俗是人們長(zhǎng)期生活中，在服飾、飲食、居住、建筑等各個(gè)方面所形成的一種習(xí)慣，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域［4］。服飾是生活習(xí)俗中最具符號(hào)意義的體現(xiàn)，也是移民文化變遷進(jìn)程中外在化的表征。生活習(xí)俗既是日常生活中最微觀、瑣碎的社會(huì)現(xiàn)象，也是最能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化尋求適應(yīng)的具體表象。閩越文化構(gòu)成了莆田區(qū)域文化的主體內(nèi)容，在服飾方面莆田女性的服飾與惠安女的服飾有相似之處。移民女性田間勞作時(shí)都是戴細(xì)、薄、輕、小的斗笠，頭發(fā)盤(pán)成發(fā)髻并插上田間小花。田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)這批70多歲的移民女性依然保持著莆田傳統(tǒng)的特色服飾和發(fā)型，讓人一看就知道是莆田人。飲食習(xí)慣在日常生活中互相借鑒與交流，但是兩族群的婚喪嫁娶的人情往來(lái)直到移民的第三代相互通婚才開(kāi)始。

2.經(jīng)濟(jì)融合。第一，農(nóng)耕合作模式。20世紀(jì)80年代至90年代初期，農(nóng)忙時(shí)期，特別是夏天雙季水稻的“雙搶”季節(jié)，移民家庭耕種農(nóng)田面積大，都面臨著畜力和勞動(dòng)力不足的問(wèn)題。移民家庭采用搭套、換工的農(nóng)耕合作模式。搭套、換工合作模式的特點(diǎn)是一般限于二、三戶農(nóng)家之間進(jìn)行共同使用畜力、農(nóng)具和交換人力進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。這種小規(guī)模的農(nóng)耕結(jié)合形式在提高農(nóng)耕效率，維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力等方面起著重要的作用，并增強(qiáng)了移民族群的團(tuán)結(jié)和凝聚力，形成一個(gè)友愛(ài)互助的移民族群的村落共同體。第二，租賃勞動(dòng)力。20世紀(jì)90年代后期，隨著改革開(kāi)放帶來(lái)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)民工涌入城市造成村落勞動(dòng)力減少，移民族群解析出貧雇農(nóng)與富農(nóng)的階層，族群內(nèi)部帶有一定共同體感情色彩的農(nóng)耕合作模式已不能滿足不同階層農(nóng)民的各方面需求，相對(duì)更為適合保護(hù)個(gè)人利益的有償租賃勞動(dòng)力的模式開(kāi)始成長(zhǎng)壯大起來(lái)。有償租賃勞動(dòng)力、自我中心主義的擴(kuò)張，弱化了族群共同體成員的農(nóng)耕合作的親密感情，分解了族群協(xié)作共同體。在政府農(nóng)業(yè)種植技術(shù)指導(dǎo)下，全村積極種植煙葉，拓寬了農(nóng)業(yè)種植種類，加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)民致富的道路。有償租賃勞動(dòng)力已成為T村經(jīng)濟(jì)協(xié)作主要模式?，F(xiàn)在全村農(nóng)戶都在積極耕種煙葉，每戶一年凈收入可達(dá)3萬(wàn)至6萬(wàn)元，家家都蓋起了漂亮的小洋樓。因?yàn)榉N植煙葉收益穩(wěn)定，T村外出打工的農(nóng)民工都已相繼回歸鄉(xiāng)土。

3.公共權(quán)力的博弈。第一，宅基地與耕地的分配。50年來(lái)，移民族群與原住民在同一村落生存過(guò)程中產(chǎn)生了許多資源競(jìng)爭(zhēng)與權(quán)益的博弈。資源競(jìng)爭(zhēng)理論認(rèn)為，沖突是因?yàn)檎钨Y源、經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源在不同人群中的爭(zhēng)奪而產(chǎn)生的［5］。早期，T村原住民宅基地都是遠(yuǎn)離貫穿村落的主要交通公路，并形成村落核心區(qū)。主要的原因是以前的農(nóng)村公路都是沙土飛揚(yáng)，不適合居住在公路旁。移民族群只能開(kāi)墾沙土飛揚(yáng)的公路兩旁的空地作為自己的宅基地。20世紀(jì)90年代后期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村落的規(guī)劃建設(shè)相應(yīng)發(fā)展。曾經(jīng)沙土飛揚(yáng)的公路變成干凈、寬廣的水泥公路，村落核心區(qū)已轉(zhuǎn)移到以公路為中軸線的周邊，并建設(shè)了村落的農(nóng)產(chǎn)品交易中心與村委大樓。1965年至1978年（人民公社時(shí)期）55戶移民家庭組成三個(gè)生產(chǎn)小隊(duì)參加農(nóng)村人民公社集體勞動(dòng)。1979年國(guó)家實(shí)行農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革。閩北T村實(shí)行包干到戶責(zé)任制，把耕地按每戶的人口、勞力承包到戶的同時(shí)，也把每戶應(yīng)完成的農(nóng)業(yè)稅和出售給國(guó)家的農(nóng)產(chǎn)品品種、數(shù)量，以及每戶應(yīng)上交給集體的公積金、公益金和管理費(fèi)等落實(shí)到戶。農(nóng)戶的產(chǎn)品收益，除了完成上述國(guó)家任務(wù)和集體提留外，剩余部分全部歸農(nóng)戶所得。移民族群分到T村最平坦最肥沃的農(nóng)田耕種，主要原因是每戶要求完成的農(nóng)業(yè)稅和集體提成，與農(nóng)田的優(yōu)劣程度成正比。T村原住民選擇了山邊的梯田和爛泥田，因?yàn)榭梢陨俳晦r(nóng)業(yè)稅。原住民認(rèn)為移民戶的主要責(zé)任就是開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)，所以應(yīng)該承擔(dān)更多的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。歷史證明，原住民當(dāng)時(shí)的選擇是狹隘的。國(guó)家農(nóng)業(yè)政策在不斷改革，集體提成取消、農(nóng)業(yè)稅取消，平坦與肥沃的農(nóng)田更適應(yīng)耕種，也能帶來(lái)更高利潤(rùn)的農(nóng)副產(chǎn)品。例如：竹蓀、煙葉等。在村落中，移民族群與原住民基于宅基地與耕地資源的競(jìng)爭(zhēng)是以雙方最初選擇決定的，并建構(gòu)起族群之間的社會(huì)邊界。50年期間，兩族群在宅基地和耕地資源競(jìng)爭(zhēng)層面的大沖突事件沒(méi)有發(fā)生過(guò)，促進(jìn)了移民族群社會(huì)融入和村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，公共權(quán)力的博弈。在村落政治領(lǐng)域，兩族群之間發(fā)生的資源競(jìng)爭(zhēng)，集中在公共權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)。誰(shuí)擁有公共權(quán)力，誰(shuí)就擁有利用社會(huì)資源、制度性資源的機(jī)會(huì)。族群民族主義在理論原理上，相信特定的族群精英能夠代表族群的整體利益［6］。每一次村民委員會(huì)換屆選舉，兩族群都有代表參加村委干部的競(jìng)選，競(jìng)選的過(guò)程也很緊張與激烈。為了拉選票雙方都會(huì)號(hào)召在外地做生意或在城市打工的同族人千里迢迢趕回村落進(jìn)行投票。50年的時(shí)間，雖然兩族群在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)文化與通婚都深度接觸與融合，但在政治領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，族群邊界卻依然清晰化。

四、總結(jié)

移民的生存狀態(tài)變遷是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、復(fù)雜的過(guò)程。社會(huì)融合是移民族群積極應(yīng)對(duì)自然環(huán)境變化、生存空間轉(zhuǎn)移和社會(huì)環(huán)境的一種帶有建構(gòu)意義的調(diào)適。第一，返回不了遷出地的事實(shí)和移民族群自身強(qiáng)烈發(fā)展的愿望共同構(gòu)成了移民族群社會(huì)融合的重要?jiǎng)恿?。社?huì)融合就是不同的族群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸、聯(lián)系、調(diào)整改變?cè)瓉?lái)的性質(zhì)、模式的過(guò)程，是一種新的綜合過(guò)程。一方面，移民族群在遷入地受到原住民文化的同質(zhì)化，如移民的第三代對(duì)母語(yǔ)的忘卻、移民后代對(duì)遷出地的情感弱化等都是移民文化被遷入地文化同質(zhì)化的表象。另一方面，移民族群對(duì)遷入地在經(jīng)濟(jì)、教育等方向產(chǎn)生了拉力作用。這種拉力作用經(jīng)過(guò)50年時(shí)間驗(yàn)證已凸顯出來(lái)。移民族群的發(fā)展對(duì)原住民的影響是全方位、寬領(lǐng)域、多途徑的，這種外在的沖擊力和影響力迫使原住民做出相應(yīng)的回應(yīng)。原住民強(qiáng)烈地感知到自身族群的教育重視度與奮斗精神的差距。于是，兩族群形成良性的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)村落經(jīng)濟(jì)更好、更快的發(fā)展。第二，移民生存狀態(tài)的變遷與社會(huì)融合是辯證統(tǒng)一，相輔相成的過(guò)程。移民生存狀態(tài)的變遷與社會(huì)融合是一個(gè)同步進(jìn)行的過(guò)程。移民的社會(huì)融合確保了移民生存狀態(tài)變遷的可持續(xù)性，而移民生存狀態(tài)變遷的過(guò)程又不斷地促進(jìn)著移民社會(huì)融合。

參考文獻(xiàn)

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［6］［俄］季什科夫.蘇聯(lián)及其解體后的族性、民族主義及沖突——熾熱的頭腦［M］.姜德順譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

［責(zé)任編輯王亞偉］

作者簡(jiǎn)介：林麗琴（1976—），女，福建莆田人，碩士，中共福建省委黨校社會(huì)與文化學(xué)教研部講師。

收稿日期：2015-10-05

中圖分類號(hào)：D632.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6701（2015）06-0077-05