徐慶莉

(江南大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

《所羅門之歌》的權(quán)力關(guān)系

徐慶莉

(江南大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

《所羅門之歌》中的空間戰(zhàn)爭(zhēng)、規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)、他者屬性等權(quán)力具體表征揭示了意識(shí)形態(tài)無(wú)孔不入的社會(huì)現(xiàn)實(shí):“林肯天堂”作為物質(zhì)空間，成為權(quán)力之爭(zhēng)的焦點(diǎn)，黑人杰克等人獲取主體身份的潛在性，讓當(dāng)權(quán)者產(chǎn)生空間焦慮從而殺心頓起;麥肯的規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)無(wú)法得到社會(huì)認(rèn)同，于是他只能對(duì)家中女性和生態(tài)環(huán)境施以暴力，令文本呈現(xiàn)出生態(tài)女權(quán)主義的革命性;派拉特以他者性成為光彩形象，卻又在權(quán)力結(jié)構(gòu)中遭遇歸順和同化。小說(shuō)秉承莫里森一以貫之的后現(xiàn)代風(fēng)格，將權(quán)力機(jī)制中的身份主題演繹得入木三分。

托妮·莫里森;《所羅門之歌》;?？?微觀權(quán)力;后現(xiàn)代

《所羅門之歌》(Song of Solomon，1977年)是托妮·莫里森(Toni Morrison，1931-)的第三部作品，再現(xiàn)了美國(guó)黑人從廢除奴隸制到二十世紀(jì)六七十年代近百年的真實(shí)生活?？v觀《所羅門之歌》的已有研究成果，國(guó)外學(xué)者近年來(lái)關(guān)注其中的音樂(lè)療傷、空間政治、圣經(jīng)命名等主題。維斯維斯(Vikki Visvis)從弗洛伊德的精神治療法切入，探討黑人音樂(lè)對(duì)黑人群體創(chuàng)傷的治療作用［1］;特里(Jennifer Terry)通過(guò)對(duì)莫里森小說(shuō)中北方地理景觀的敘事描寫，力圖揭示權(quán)力本質(zhì)并重構(gòu)空間話語(yǔ)權(quán)［2］;波考克(Judy Pocock)指出，莫里森以《圣經(jīng)》作為小說(shuō)的創(chuàng)作背景，小說(shuō)中的名字都來(lái)源于《圣經(jīng)》［3］。國(guó)內(nèi)學(xué)者早期多集中于小說(shuō)中黑人文化和女性主義等主題研究，近年來(lái)學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注小說(shuō)的消費(fèi)主義、后人道主義、符號(hào)界與象征界等主題。史敏從波德里亞(Jean Baudrillard)和鮑曼(Zygmunt Bauman)的消費(fèi)主義文化批評(píng)理論出發(fā)揭示消費(fèi)主義導(dǎo)致的人性、生態(tài)和社會(huì)危機(jī)［4］;任冰則從莫里森對(duì)人類精神危機(jī)的思考入手，認(rèn)為《所羅門之歌》在一定程度上表達(dá)了后人道主義思想［5］;孫紅洪指出，非裔美國(guó)人生活在以白人文化為主導(dǎo)的象征界里，必須屈服于白人文化的價(jià)值理念，但是符號(hào)界民族文化的潛流持續(xù)不斷地對(duì)他們的象征界進(jìn)行滲透，給予他們精神的慰藉［6］。用?？?Michel Foucault)的相關(guān)理論，探討《所羅門之歌》中的空間戰(zhàn)爭(zhēng)、規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)、他者屬性等具體表征，從而揭示意識(shí)形態(tài)無(wú)孔不入的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“林肯天堂”表明杰克等人獲取主體身份的潛在性，讓當(dāng)權(quán)者產(chǎn)生空間焦慮，從而殺心頓起。麥肯的規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)無(wú)法得到社會(huì)認(rèn)同，他只能對(duì)家中女性以及外在的生態(tài)環(huán)境施以暴力，令文本呈現(xiàn)出生態(tài)女權(quán)主義的革命性。派拉特以他者性成為光彩形象，卻又在權(quán)力結(jié)構(gòu)中遭遇歸順和同化。這部小說(shuō)秉承莫里森一以貫之的后現(xiàn)代風(fēng)格，將權(quán)力機(jī)制中的身份主題演繹得入木三分。

一 杰克的空間戰(zhàn)爭(zhēng)

空間在?？驴磥?lái)，絕不僅僅只是人類純粹的生存之所和物質(zhì)存在，更多的是一種權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。南方黑人在解放初期，作為權(quán)力主導(dǎo)的西方政府和奴隸主們不會(huì)輕易放棄土地這一重要的空間權(quán)力，因此第一代被解放的黑奴并未獲得土地權(quán)，生存條件也沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改善。林肯總統(tǒng)在1862年9月24日頒布《解放黑奴宣言》，但這份宣言僅僅解放了少數(shù)的奴隸，直到1865年12月18日美利堅(jiān)合眾國(guó)第十三條憲法修正案順利通過(guò)，黑人奴隸在法律意義上的解放才算得以完成。此時(shí)，南方黑人與奴隸主不再有隸屬關(guān)系，但他們沒(méi)有土地和資產(chǎn)，其生存同樣舉步維艱。1865年，“自由民局”的成立給黑人們帶來(lái)獲得土地的希望。該機(jī)構(gòu)的主要職責(zé)之一便是向黑人出租無(wú)主土地，但遺憾的是，此機(jī)構(gòu)所管理的土地少之又少，根本無(wú)法解決黑人的土地問(wèn)題。與此同時(shí)，美國(guó)各州還先后制定了“黑人法典”以期繼續(xù)實(shí)行對(duì)黑人種族的統(tǒng)治?！霸谡畏矫?，黑人沒(méi)有選舉權(quán)、參政權(quán)和陪審權(quán)，也無(wú)權(quán)出庭提供不利于白人的證詞。在經(jīng)濟(jì)方面，黑人不得擁有土地，無(wú)權(quán)自由選擇職業(yè)和從事獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只能根據(jù)合同繼續(xù)在種植園主的土地上從事強(qiáng)制性勞動(dòng);在人身自由和基本權(quán)利方面，黑人無(wú)權(quán)自由遷徙和選擇居住地點(diǎn)，有些州還專門劃定了黑人居住區(qū)，并實(shí)行特別通行證制度?！保?］41-42如此一來(lái)，黑人便只能生活在貧困中，生存空間極為逼仄和惡劣?！昂谌嗽讷@得自由的最初兩年里，死亡人數(shù)與南部白人在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死的人數(shù)相近，在南部一些人口稠密、居住條件極為惡劣的地區(qū)，黑人死亡人數(shù)占當(dāng)?shù)睾谌巳丝诘乃姆种?，甚至三分之一?！保?］123更為糟糕的是，白人對(duì)解放了的黑人產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿，實(shí)施種種暴力加以鎮(zhèn)壓。他們害怕“自由黑人會(huì)擁有財(cái)富和教育機(jī)會(huì)，甚至?xí)追N女性結(jié)婚，將奴隸與主人的血統(tǒng)混合起來(lái)”［9］167。

《所羅門之歌》中的“林肯天堂”，便是這種歷史語(yǔ)境下的犧牲品?！傲挚咸焯谩币恢币詠?lái)都是國(guó)內(nèi)外學(xué)者感興趣的話題，比如斯托霍夫(Gary Storhoff)認(rèn)為:“對(duì)麥肯而言，‘林肯天堂’象征著父親在種族社會(huì)中極好的自我實(shí)現(xiàn)。它也不單單是麥肯成長(zhǎng)的地方，而是一種象征空間。它代表了一種精神依靠，一個(gè)可以讓幾代人一起自由慷慨地合作，兩性之間平等相處的社會(huì)場(chǎng)所”［10］。也有學(xué)者從后人道主義出發(fā)，通過(guò)描述失去“林肯天堂”對(duì)麥肯兄妹所造成的影響，指出“人與自然的融合產(chǎn)生了人類內(nèi)心的平靜，而與自然的疏離則會(huì)讓人走向精神的異化”［5］。在這些為數(shù)不多的對(duì)“林肯天堂”的解讀中，關(guān)于“林肯天堂”被掠奪背后的深層原因卻鮮有涉及?！傲挚咸焯谩弊鳛槲镔|(zhì)空間，成為權(quán)力之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。首先，“林肯天堂”的興盛，不僅宣告了弱勢(shì)群體擁有和改造空間的能力，而且暗示著他們獲取主體身份的可能性。杰克通過(guò)十六年的辛勤勞動(dòng)，將“林肯天堂”經(jīng)營(yíng)成門圖爾縣最好的農(nóng)場(chǎng)之一，不僅為家人提供了優(yōu)越的生活環(huán)境，還讓周圍的黑人群體頗為自豪。他的“林肯天堂”向黑人昭示“一座農(nóng)莊就可以像一把油刷漆把人們的生活涂抹得五顏六色……只要一個(gè)人肯動(dòng)腦筋、花力氣，就能干出一切?！保?1］239其次，“林肯天堂”給當(dāng)權(quán)者造成了精神空間上的焦慮感。實(shí)際上，“農(nóng)莊不算大……那只不過(guò)是塊小地方，可能有一百五十英畝吧”［11］52。在當(dāng)時(shí)的南方農(nóng)業(yè)社會(huì)中，土地是人們賴以生存和發(fā)展的空間，即使是小型農(nóng)莊“林肯天堂”，其興盛也讓主流白人感受到近在咫尺的威脅。再次，現(xiàn)代社會(huì)中信仰萎縮、道德淪落，強(qiáng)權(quán)者常常肆無(wú)忌憚地?fù)寠Z他者空間。既然科學(xué)技術(shù)能夠任意改造自然，很多人便喪失了空間畏懼感和信任感。同時(shí)，由于“拜物教的盛行，使得以占有和爭(zhēng)奪更大的物質(zhì)空間為目標(biāo)的理性秩序成功‘祛魅’，并獲得了話語(yǔ)霸權(quán)，人的精神空間極度空虛”［12］148。長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的當(dāng)權(quán)者們，根本無(wú)法容忍邊緣群體的崛起，于是毅然決然殺害了杰克?！敖芸松鷣?lái)就是一名奴隸，盡管后來(lái)獲得了解放，但他仍然像一名奴隸一樣死于白人鄰居的一時(shí)興起之下。這些白人有權(quán)力射死麥肯，剝奪他的土地，卻不會(huì)遭到法律的任何懲罰。”［1］技術(shù)理性將人們推進(jìn)金錢主義和消費(fèi)主義的漩渦，其悲劇結(jié)果不可避免。

二 麥肯的規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)

話語(yǔ)是權(quán)力關(guān)系發(fā)生作用的重要媒介，小說(shuō)中麥肯(杰克的兒子)可以說(shuō)是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的代表人物，他掌握了大量財(cái)富后，試圖在社會(huì)中追求自己的話語(yǔ)權(quán)。然而，主流社會(huì)卻沒(méi)有欣然接受他這樣的“成功人士”，因?yàn)椤芭`解放后的美國(guó)黑人男性……在社會(huì)上仍然是幾乎無(wú)法發(fā)揮作用的透明人”［13］?！昂谌思词惯_(dá)到了中產(chǎn)階級(jí)的水平，種族歧視的陰影仍然緊跟他們。根據(jù)芝加哥大學(xué)對(duì)美國(guó)國(guó)情普查資料的分析，中產(chǎn)階級(jí)的美國(guó)黑人盡管經(jīng)濟(jì)地位不斷改善，可是基本上仍受種族歧視之害?！保?4］麥肯極度崇尚話語(yǔ)權(quán)，卻無(wú)法在社會(huì)公共領(lǐng)域發(fā)揮作用，只能退而求其次，回到家庭私人空間施展威力。

麥肯首先對(duì)女兒實(shí)施規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)權(quán)，將她一手打造成父權(quán)統(tǒng)治的犧牲品。科林西安絲已經(jīng)習(xí)慣父親的嚴(yán)苛家教:“當(dāng)他不在家的時(shí)候，他的女兒們把脖子彎到一塊塊血紅色的絲絨上，急切地等待著與他相關(guān)的暗示。”［11］10麥肯成功內(nèi)化了女兒的意識(shí)形態(tài)，正如福柯所說(shuō):“權(quán)力以符號(hào)學(xué)為工具，把‘精神’(頭腦)當(dāng)作可以銘寫的物體表面;通過(guò)控制思想來(lái)征服肉體”［15］113。麥肯為女兒的教育提供一切資助，卻并不尊重她的自我價(jià)值，只是期待一樁門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，以此提升家族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位?？屏治靼步z受過(guò)大學(xué)教育，并在法國(guó)待過(guò)一年，卻成為婚姻無(wú)望的老處女，還是就業(yè)無(wú)門的畸零人。20世紀(jì)40年代的美國(guó)大學(xué)教育，依舊是父權(quán)制的天下:“大學(xué)只不過(guò)完成了一種四年制自由教育所應(yīng)該做到的一切。首先，訓(xùn)練她怎樣在家閑居，于百無(wú)聊賴中自尋樂(lè)趣。其次，又明顯地暗示，她對(duì)付這一套實(shí)在是游刃有余的?！保?1］192科林西安絲名義上是女詩(shī)人格拉漢姆的“聽(tīng)寫員”，實(shí)質(zhì)充當(dāng)著女傭的角色。她竭力隱藏自己的真實(shí)身份，將所有小細(xì)節(jié)都演繹到以假亂真的程度:她穿著高跟鞋上班，手中總是拿著一本書，讓左鄰右舍以為她從事著體面的文職工作。這樣一來(lái)，科林西安絲的主體性變得蕩然無(wú)存，她主動(dòng)迎合主流價(jià)值觀對(duì)女性的定義，把自己降格為客體。作為邊緣人的科林西安絲，對(duì)麥肯的規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)甘之如飴，對(duì)自己的悲劇命運(yùn)仿佛視而不見(jiàn)，足以證明父權(quán)制意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的威懾力。

其次，麥肯等工業(yè)資本家的話語(yǔ)權(quán)，還體現(xiàn)在對(duì)自然的掌控和規(guī)訓(xùn)之中?！端_門之歌》這樣來(lái)描寫密歇根城市環(huán)境:“自從一九六三年九月十日以來(lái)，大湖里充滿了工業(yè)廢渣和一座塑料廠的化學(xué)廢物，岸邊柳樹(shù)的枝條變得細(xì)弱蒼白。鯉魚肚皮朝天地漂到湖灘上，慈善醫(yī)院的醫(yī)生們雖然知情，卻諱莫如深:那些在附近水中游泳的人肯定會(huì)染上耳疾?！保?1］188事實(shí)上，二十世紀(jì)六七十年代的美國(guó)，由于化學(xué)工業(yè)的迅猛發(fā)展，水污染現(xiàn)象愈演愈烈。比如紐約州北部的阿迪朗達(dá)史山區(qū)，由于湖泊PH值失衡，大多數(shù)魚類在1970年前后消失殆盡［16］389-390。而被肆意濫用的化學(xué)物質(zhì)，通過(guò)水源和食物鏈，給人體帶來(lái)健康隱患或直接危害。根據(jù)阿克曼等人對(duì)密歇根湖、密西西比河等地相關(guān)資料的研究，氧化物的增長(zhǎng)量從 1952年的 100%變?yōu)榱?1972年300%，而硫酸鹽則從1943年的80%增長(zhǎng)到1962年的155%。如此惡劣的生態(tài)環(huán)境，使得當(dāng)時(shí)90%的美國(guó)人被測(cè)出體內(nèi)含有毒性化學(xué)物質(zhì)，包括甲苯、苯乙烯等［17］128。麥肯是晚期資本主義社會(huì)的工業(yè)家代表，唯利是圖是其無(wú)法抹除的本性，在積極爭(zhēng)取產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)的前提下，他根本不會(huì)考慮自然環(huán)境所遭受的危害。在麥肯之流資本家的價(jià)值體系中，人類中心主義占據(jù)主導(dǎo)地位，即人類可以對(duì)自然為所欲為，前者是后者的主宰，后者必須臣服于前者。因此，當(dāng)工業(yè)發(fā)展到如火如荼之際，自然淪為了客體，既得不到防御措施的保護(hù)，又遠(yuǎn)離相應(yīng)的治理規(guī)范。

三 派拉特的他者性

他者問(wèn)題是?？卵芯康闹匾I(lǐng)域，?？乱恢痹噲D為社會(huì)中被邊緣化甚至是妖魔化的他者進(jìn)行正名。無(wú)獨(dú)有偶，作為后現(xiàn)代作家的代表人物莫里森也對(duì)他者給予了充分的關(guān)注和肯定，如塑造有著領(lǐng)航員之稱的派拉特。派拉特在小說(shuō)中占據(jù)重要地位，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)她也深感興趣。布倫納(Gerry Brenner)指出，派拉特是一位“文化傳承者”，其使命是守護(hù)人類歷史的寶貴財(cái)富和傳統(tǒng)價(jià)值觀［18］;凱瑟琳·卡·李(Catherine Carr.Lee)將派拉特定義為奶娃的領(lǐng)路人，認(rèn)為派拉特是奶娃尋求文化之根的啟蒙者［19］;英柏瑞(Ann E.Imbrie)對(duì)比了當(dāng)時(shí)的自然價(jià)值觀與城市價(jià)值觀，表明派拉特之所以能夠在物質(zhì)社會(huì)里堅(jiān)守自我，是因?yàn)樗呀?jīng)內(nèi)化了田園價(jià)值觀，而這與麥肯所信奉的城市價(jià)值觀恰恰相反［20］。

身處錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系之中，派拉特身上的“他者性”體現(xiàn)得淋漓盡致。不得不承認(rèn)，正是不守常規(guī)的他者性，才使得派拉特成為光芒萬(wàn)丈的人物形象。莫里森就曾在訪談中對(duì)派拉特贊嘆不已:“那是一位完全慷慨大方自由自在的女人……她隨時(shí)準(zhǔn)備奉獻(xiàn)幾乎是無(wú)限的愛(ài)。如果你需要她——她會(huì)給你。她對(duì)自己非常清楚?！保?1］269關(guān)于他者的問(wèn)題，萊維納斯(Emmanuel Lévinas)和?？露荚鲞^(guò)闡釋，都對(duì)其中的獨(dú)特性持肯定態(tài)度。但是，在面對(duì)“權(quán)力壓迫”這一議題時(shí)，萊維納斯和?？聟s呈現(xiàn)不同觀點(diǎn)。在萊維納斯看來(lái)，真正的他者具有絕對(duì)的他異性，永遠(yuǎn)不會(huì)被馴服和占領(lǐng)［22］;而在?？驴磥?lái)，人是權(quán)力的控制對(duì)象，具有被歸順和同化的可能性，很難保持完整的他者性。派拉特在權(quán)力壓迫下的表現(xiàn)，更接近于福柯眼中的他者形象。派拉特在生理上缺失肚臍，在行為處事中特立獨(dú)行，這都導(dǎo)致她成為異類和他者，不僅讓鄰居們退避三舍，還令親哥哥麥肯深惡痛絕。她在權(quán)力結(jié)構(gòu)中舉步維艱，被迫接受主流體系的同化，開(kāi)始排斥自我的他異性。她先是對(duì)“天生沒(méi)有肚臍”的事實(shí)加以遮掩，在小島上即使面對(duì)心愛(ài)的男人時(shí)，她也猶抱琵琶半遮面，利用光線的掩護(hù)讓自己懷孕，卻因害怕被識(shí)破而斷然拒絕他的求婚。甚至在生下孩子的那一刻，派拉特“查看自己女孩的第一件事就是肚臍，看到嬰兒有肚臍，她心里大大松了一口氣。”［11］150

派拉特對(duì)外孫女哈格爾疏于管教和約束，是其向權(quán)威體系妥協(xié)的又一明證。派拉特、麗巴和哈格爾三代同堂，形成一個(gè)奇特而散漫的女性家庭。她們賣私酒賺來(lái)的錢全都“像大海里的水遇上一陣熱風(fēng)一樣揮發(fā)掉了”［11］29，買不起現(xiàn)代化的設(shè)施，只能過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活。在這種捉襟見(jiàn)肘的窘境面前，哈格爾卻有著揮霍成性的陋習(xí)，她不時(shí)購(gòu)買冒牌珠寶和時(shí)髦服裝等，是不折不扣的消費(fèi)奴隸。派拉特對(duì)此非但不加以制止，還一味推波助瀾，她積極尋找麥肯，就是為了讓哈格爾有個(gè)“像樣體面”的親戚，因?yàn)辂溈稀白哌\(yùn)、因循，更像哈格爾看來(lái)要尊敬的那樣為人處世?！保?1］154派拉特傾盡所有來(lái)滿足哈格爾的物質(zhì)需求，折射出消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)她的強(qiáng)勢(shì)入侵和同化。

結(jié)語(yǔ)

莫里森將自身的生活經(jīng)歷，編織到《所羅門之歌》的家族變遷史之中，在虛構(gòu)與真實(shí)的交相輝映中，體現(xiàn)出無(wú)孔不入的權(quán)力機(jī)制?！傲挚咸焯谩本褪且阅锷易逶?jīng)擁有的農(nóng)場(chǎng)為原型:在其重建時(shí)期，政府將這片農(nóng)場(chǎng)授權(quán)給莫里森曾祖母，后來(lái)卻又無(wú)端剝奪了這項(xiàng)所有權(quán)，“就像《所羅門之歌》中的老人(第一代麥肯·戴德)一樣，那些人們(莫里森的曾祖父母)不明白到底發(fā)生了什么，只知道一點(diǎn)，他們不再擁有那片土地，而且還得為擁有那片土地的人干活。”［10］縱觀《所羅門之歌》這部小說(shuō)，無(wú)論是杰克的空間戰(zhàn)爭(zhēng)，還是麥肯的規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)，抑或是派拉特的他者屬性，都揭示了“權(quán)力無(wú)處不在”這一顛撲不破的真理。從這個(gè)意義上講，莫里森對(duì)世界的洞察是敏銳而犀利的，其后現(xiàn)代視野值得學(xué)界進(jìn)一步探索和挖掘。

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［18］Brenner，Gerry.Song of Solomon:Rejecting Rank’s Monomyth and Feminism［J］.Studies in American Fiction，1987(15):13-24.

［19］Lee，Catherine Carr.The South in ToniMorrison’s Song of Solomon:Initiation，Healing，and Home［J］.Studies in the Literary Imagination，1998(31):109.

［20］Imbrie，Ann E.What Shalimar Knew:Toni Morrison’s Song of Solomon as a Pastoral Novel［J］.College English，1993(55):473.

［21］泰勒·格思里.托妮·莫里森訪談錄［M］.杰克遜:密西西比大學(xué)出版社，1994.

［22］孫向晨.面對(duì)他者:萊維納斯哲學(xué)思想研究［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2008.

〔責(zé)任編輯:王 露〕

Power Relations in Song of Solomon

XU Qingli
(School of Foreign Studies，Jiangnan University，Wuxi214122，Jiangsu，China)

Space war，discipline discourse and the otherness in Song of Solomon reveal the ideology pervasive in social reality.Lincoln’s Heaven，as physical space，has become the focus of power conflicts.Jack’s potential of achieving subjectivity causes the authority’s spatial anxiety which leads to Jack’s death.Macon’s discipline discourse can’t get himself social recognition，thus he can only implement violence on women and the ecology，whichmakes the text present evolutionary character of ecological feminism.By virtue of otherness，Pilate becomes a gloriouswoman，but later suffers from yielding to aswell as being assimilated by power structure.This novel，adhering to Morrison’s consistent style of postmodernism，deduces identity theme in powermechanism vividly.

ToniMorrison;Song of Solomon;Foucault;micro-power;postmodernism

I712.074

A

1671-5365(2015)04-0023-06

2015-01-21

國(guó)家社科基金“二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的城市化主題研究”(14BWW068);教育部人文社科規(guī)劃基金“托妮·莫里森作品的歷史書寫研究”(12YJA752013);江蘇省社科基金項(xiàng)目“托妮·莫里森的歷史編撰元小說(shuō)研究”(11WWD015)

徐慶莉(1989-)，女，安徽天長(zhǎng)人，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。