周武軍，吳沛奚

(河南科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院, 河南 洛陽 471023)

【哲政闡賾】

弱化與提升：新時(shí)期道德觀念嬗變的趨勢(shì)與評(píng)析

周武軍，吳沛奚

(河南科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院, 河南 洛陽 471023)

摘要：新時(shí)期道德觀念的嬗變是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，變化的趨勢(shì)是宏觀政治層面的愈益重視和明晰,人們傳統(tǒng)的道德觀念在弱化,新興的道德觀念在提升。道德觀念宏觀敘事環(huán)境的嬗變，展示了上層建筑和意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)倫理道德的反應(yīng)及其作用。人格尊嚴(yán)的弱化與生命(生理)價(jià)值的提升，精神鼓勵(lì)的弱化與物質(zhì)激勵(lì)的提升，人際關(guān)系的弱化與人物(自然)關(guān)系的提升等方面，皆有值得肯定之處，但同時(shí)也都有需要關(guān)注并引起重視的問題。關(guān)鍵是要做到審時(shí)度勢(shì)，把握好事物發(fā)展的度，掌握事物相互之間矛盾統(tǒng)一的和諧系數(shù)，更加旗幟鮮明地大力倡導(dǎo)主流價(jià)值觀念、道德觀念，表彰先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路沿著正確航向穩(wěn)步向前。

關(guān)鍵詞：道德觀念;社會(huì)道德；價(jià)值觀念

30多年改革開放的歷史進(jìn)程，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。人們道德觀念的嬗變是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，道德問題一度成為社會(huì)的熱點(diǎn)，并長(zhǎng)時(shí)間保持較高的溫度。2002年大學(xué)生劉海洋硫酸潑熊事件，2006年南京彭宇案，2011年廣東佛山小悅悅事件等，都在社會(huì)上引起很大反響。由中共中央機(jī)關(guān)刊物《求是》雜志社旗下《小康》雜志與清華大學(xué)聯(lián)合發(fā)布的《2011最受關(guān)注10大焦點(diǎn)民生問題》調(diào)查結(jié)果顯示：“社會(huì)道德風(fēng)氣”位列第七,首次進(jìn)入國(guó)人關(guān)注的問題前十名，接近8成的中國(guó)人為社會(huì)道德風(fēng)氣擔(dān)憂。實(shí)際上，“社會(huì)道德風(fēng)氣”在2005年就已進(jìn)入國(guó)人關(guān)注的焦點(diǎn)問題(排第九)[1]。這理應(yīng)引起我們的重視。

新時(shí)期最根本的變化是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化改革。經(jīng)濟(jì)體制的變革引起社會(huì)全方位的深刻變化。30多年過去，社會(huì)轉(zhuǎn)型趨于穩(wěn)定。“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成”[2]3，是2012年黨的十八大作出的基本判斷，說明我們的制度建設(shè)、制度文明、政治文明已達(dá)到基本成熟的程度，社會(huì)的思想觀念體系亦應(yīng)趨于穩(wěn)定。藉此，我們?cè)摶剡^頭來進(jìn)行反思，社會(huì)的道德觀念有哪些重要變化，其變化的原因是什么？這些變化是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要？如何進(jìn)一步引導(dǎo)、規(guī)整社會(huì)的道德觀念朝著正確的方向發(fā)展？這都是需要進(jìn)行認(rèn)真梳理分析的話題。

一、道德觀念嬗變的宏觀敘事環(huán)境

如果以代表人物為標(biāo)志，1949—1978年的中國(guó)社會(huì)可以約略地稱之為毛澤東時(shí)代。那個(gè)時(shí)代是理想主義、英雄主義的時(shí)代。全社會(huì)都奉行共產(chǎn)主義崇高理想，“做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人”是最響亮的口號(hào)。那個(gè)時(shí)代非常重視道德建設(shè)，樹立模范典型是其主要做法，雷鋒就是那個(gè)時(shí)代樹立的典型，是道德領(lǐng)域的英雄。雖然以后的歷程中有些波折，可我們今天仍在“推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)”、“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。

改革開放以后，黨把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。面對(duì)新情況、新問題，鄧小平指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”[3]208小平同志還直接強(qiáng)調(diào)道德問題：“要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！盵3]367道德問題已經(jīng)顯現(xiàn)，觀念變化就在其中。

2001年1月，江澤民同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話中指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)；同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！盵4]“以德治國(guó)”理念的提出是自1997年黨的“十五大”提出“依法治國(guó)”之后的重大理論創(chuàng)新和進(jìn)步，它豐富完善了新時(shí)期的治國(guó)理念，具有很強(qiáng)的科學(xué)性；它突出強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要地位，對(duì)人們的道德觀念產(chǎn)生了深刻影響。

2006年3月4日，胡錦濤同志在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，“要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀”[5]，即“八榮八恥”?！鞍藰s八恥”的內(nèi)涵很豐富，其主旨是人們的行為準(zhǔn)則，屬于道德的范疇。社會(huì)主義榮辱觀的提出，對(duì)人們道德觀念的影響更深刻、更明晰。

2012年黨的十八大又提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的新思想，其第三個(gè)層面主要表達(dá)的也是道德要求。習(xí)近平同志也非常重視全社會(huì)的思想道德建設(shè)，在多個(gè)場(chǎng)合予以強(qiáng)調(diào)。2013年9月26日，習(xí)近平在北京會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)指出：“我們要按照黨的十八大提出的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，高度重視和切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！薄盀閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐?！盵6]習(xí)近平還指出：“國(guó)無德不興，人無德不立?！盵7]道德建設(shè)的重要地位已顯而易見，新的更加簡(jiǎn)明扼要的道德觀念業(yè)已進(jìn)入人們的腦海之中。

回顧黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于道德的論述，我們可以看到新時(shí)期道德觀念嬗變的一種趨勢(shì)：從鄧小平的“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”到江澤民的“以德治國(guó)”，從胡錦濤的“樹立社會(huì)主義榮辱觀”到習(xí)近平的“倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等基本道德規(guī)范”，道德建設(shè)的重要地位愈來愈凸顯，愈來愈直接，從潛在、深層的位置逐漸發(fā)展到現(xiàn)實(shí)的直接表述，新時(shí)期穩(wěn)定、簡(jiǎn)明而確定的中國(guó)特色社會(huì)主義道德觀念的主要內(nèi)容就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三個(gè)層面——“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。

二、人格尊嚴(yán)的弱化與生命(生理)價(jià)值的提升

理想主義和英雄主義年代，人的生命是服務(wù)于社會(huì)政治理想，服務(wù)于更高的超然的人生追求。“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。”不食美國(guó)救濟(jì)糧、不為五斗米折腰的朱自清等等都是20世紀(jì)70年代以前人們價(jià)值追求的典型。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“朝聞道夕死可矣”(《論語·里仁》)、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)以及“餓死事小、失節(jié)事大”(《二程全書·遺書二十二》)等倫理道德追求是一脈相承的。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人們關(guān)于人格與生命的道德觀念已經(jīng)發(fā)生重大變化。隨著人們主體意識(shí)、個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)，生命(生理)本位的價(jià)值理念逐漸確立。社會(huì)上曾出現(xiàn)這樣一種論調(diào)：女性在遭受強(qiáng)暴襲擊的情況下，寧可失身、失財(cái)，也要忍辱保命。此觀點(diǎn)好像強(qiáng)調(diào)了生命價(jià)值，卻漠視了人格尊嚴(yán)，不可作為主流價(jià)值觀念廣泛宣傳。萬俊人教授亦認(rèn)為：“現(xiàn)代人對(duì)貞潔等并不看重,情感越來越簡(jiǎn)單化。”[8]但任何事情都有一個(gè)度，切不可過分。人不僅是物理生命、物質(zhì)的存在方式，還是心理生命、精神的存在方式，人還要活得有尊嚴(yán)、有氣節(jié)。對(duì)待傳統(tǒng)的貞烈觀，我們應(yīng)棄其糟粕、取其精華。夫死守節(jié)而不改嫁，甚或未婚夫死而守貞都是迂腐的觀念，是對(duì)女性的壓抑、摧殘和迫害。但忠貞節(jié)操的觀念，純潔美好的兩性觀念，人類追求圣潔情愛的愿望應(yīng)予留存。所以，我們還是要大力宣揚(yáng)勇斗、智斗歹徒的事跡，而對(duì)于某些所謂的新觀念要持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

中央電視臺(tái)“今日說法”欄目2014年8月22日播出一期“125個(gè)紅手印”的故事，說的是四川省威遠(yuǎn)縣少里村125位村民共同簽名按手印上書縣法院，為一位稍有智障的殺人嫌犯李水平求情，因?yàn)樗描F鍬打死了好逸惡勞、嗜賭成性、打罵父母的弟弟李建平，村民們希望法院寬大處理，放他回家照看82歲的孤身老母。但最后威遠(yuǎn)縣法院仍然以故意殺人罪判處李水平有期徒刑4年。

村里人認(rèn)為李水平打死李建平是除了害，對(duì)他本人、家人和社會(huì)都是解脫。但法院沒有采納村民、親屬的懇請(qǐng)，沒有采用有期徒刑緩期執(zhí)行的刑罰，仍然判李水平要在監(jiān)獄里服四年勞役，體現(xiàn)了法律的尊嚴(yán)，維護(hù)了人的生命的尊嚴(yán)。實(shí)際上，法律和道德遵循的精神價(jià)值是統(tǒng)一的，都要追求正義，抑惡揚(yáng)善。法律的立法精神與司法實(shí)踐體現(xiàn)了社會(huì)的主流價(jià)值追求，那就是生命第一，他者為輔，統(tǒng)籌兼顧才能法治和諧。此案的判決正體現(xiàn)了這樣的社會(huì)觀念。

進(jìn)入新時(shí)期，自殺問題開始引起社會(huì)關(guān)注。雖然我們這個(gè)社會(huì)對(duì)自殺問題還諱莫如深，鮮有公開報(bào)道，然而還是有一些統(tǒng)計(jì)資料?！皬氖澜绶秶鷣砜矗磕暧?00萬人死于自殺，自殺未遂者為其10—20倍。在我國(guó)，據(jù)衛(wèi)生部門統(tǒng)計(jì)，每年約23—25萬人死于自殺，200萬人自殺未遂，每?jī)煞昼娪?人自殺，8人自殺未遂?！盵9]并且，“與世界各國(guó)不同，中國(guó)自殺人員以15—30歲青壯年最多，對(duì)國(guó)家損失巨大”[10]，“15—34歲死亡人群中，自殺成為首位死因”[11]。雖然近幾年公布的數(shù)字表明我國(guó)的自殺率有下降趨勢(shì)，但自殺問題還是引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。問題的出現(xiàn)說明在我國(guó)的青少年人群中，存在著不容忽視的教育、認(rèn)知、心理等方面的問題。因?yàn)樽詺⒌闹饔^原因是身心的沖突、分裂、對(duì)立以致達(dá)到無法調(diào)和的程度，人就以結(jié)束生命的形式結(jié)束一切。我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生、社區(qū)服務(wù)、學(xué)校機(jī)關(guān)等組織已開始重視人們的心理健康問題，多數(shù)都成立了精神衛(wèi)生、心理咨詢等機(jī)構(gòu)。人們對(duì)生命的關(guān)注較以前有大幅度提升， 從以前的不察覺、不重視到日益重視，所以，新時(shí)期的道德定義也把個(gè)人的身心關(guān)系納入其中[12]。這也從另一側(cè)面反映出生命價(jià)值的提升。

人們的性觀念從比較保守純凈到日趨開放復(fù)雜。女性著裝越來越暴露，年輕人在公共場(chǎng)所的親昵行為司空見慣，未婚同居、未婚先孕已見怪不怪，互聯(lián)網(wǎng)上魚龍混雜、烏七八糟的東西不時(shí)露頭，情人現(xiàn)象在公布出來的腐敗官員中十有八九[13]，社會(huì)上甚至出現(xiàn)笑貧不笑娼的觀念。此等現(xiàn)象、此等觀念絕不是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。雖然人類的性道德觀念會(huì)愈來愈開明，愈來愈符合人性和社會(huì)發(fā)展的需要，但絕不是沒有底線的“性自由”“性解放”。開放與開明是兩個(gè)層次的概念，理性的開放是開明，沒有節(jié)制的開放就是“性泛濫”。所以，對(duì)上述現(xiàn)象我們應(yīng)區(qū)分情況或引導(dǎo)或批駁或鞭笞或禁止或打擊。

東西方腐朽沒落思想的影響沖擊，拜金主義、享樂主義的滋生蔓延，使一些人滿足于一時(shí)的沖動(dòng)，一時(shí)的私欲，一時(shí)感官的刺激，在滿足生理生命需要的同時(shí)，人之為人的尊嚴(yán)和價(jià)值受到損害，這不能不說是某個(gè)方面某種程度的倒退抑或是經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步而付出的某種代價(jià)。在道德與法律之間，道德的區(qū)域本來就很寬泛，但社會(huì)的道德有底線，主流的價(jià)值觀念、道德觀念必須確定，必須旗幟鮮明大力宣傳。

三、精神鼓勵(lì)的弱化與物質(zhì)激勵(lì)的提升

物質(zhì)匱乏的年代只有以精神鼓勵(lì)為主。一張小小的獎(jiǎng)狀，一本薄而簡(jiǎn)的筆記本，這就是對(duì)先進(jìn)、優(yōu)秀的獎(jiǎng)勵(lì)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立，社會(huì)活力在增加，物質(zhì)財(cái)富在積累，人們的物欲也在膨脹。房子、汽車甚或別墅、游艇，物質(zhì)的誘惑刺激著每一個(gè)人。社會(huì)變得越來越講“實(shí)惠”，什么“理想”“崇高”等詞匯已難覓身影，理想的荒漠化(社會(huì)政治理想)事實(shí)上成為社會(huì)精神領(lǐng)域的嚴(yán)重問題。人們更多地看重自身的物質(zhì)利益，而精神層面的追求與愉悅?cè)諠u淡化。

一方面，“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位觀念受到?jīng)_擊，人們不再十分看重官員的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位，辭官經(jīng)商者大有人在；另一方面，我們的各級(jí)黨代表、“人大”代表、“政協(xié)”委員中，有相當(dāng)數(shù)量的民營(yíng)企業(yè)家位列其中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2010年底，各級(jí)工商聯(lián)已經(jīng)擁有271萬民營(yíng)企業(yè)成員。全國(guó)工商聯(lián)第八次全國(guó)私營(yíng)企業(yè)抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，51.1%的大陸民營(yíng)企業(yè)主擔(dān)任了各級(jí)人大代表、政協(xié)委員兩類職務(wù)[14]。1998年九屆全國(guó)人大，私企代表不過50人，到了2003年，十屆人大選出的2 900多名代表中，非公有制經(jīng)濟(jì)代表逾200名，占代表總數(shù)近10%。其中來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的浙江、江蘇、廣東以及湖南省人大代表團(tuán)中，私營(yíng)企業(yè)老板當(dāng)選人大代表的都超過10人。[15]2003年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議十屆全國(guó)委員會(huì)委員中，大約有100位民營(yíng)企業(yè)家當(dāng)選，2008年十一屆全國(guó)委員會(huì)委員中，有100多位民營(yíng)企業(yè)家當(dāng)選。[16]從現(xiàn)有的資料完全可以看出，不論是黨代會(huì)代表，還是“人大”代表、“政協(xié)”委員中的民營(yíng)企業(yè)家數(shù)量都呈增加之勢(shì)。一半以上的民營(yíng)企業(yè)主擔(dān)任了各級(jí)人大代表、政協(xié)委員這兩類職務(wù)，這部分人，主要憑借其經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)而獲得政治地位和榮譽(yù)。當(dāng)然，這從一個(gè)側(cè)面說明物質(zhì)激勵(lì)的提升與精神鼓勵(lì)的弱化。人們的經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)地位愈來愈重要。中國(guó)正在從官本位社會(huì)向政商爭(zhēng)雄或政商交叉、合作的方向發(fā)展。

見義勇為成為一個(gè)爭(zhēng)論的議題。面對(duì)跌倒的老人，面對(duì)處于危難當(dāng)中的人們，其他人為什么不敢、不愿施以援手，主要原因在于他們不愿、不能承擔(dān)不能承擔(dān)之重，他們害怕個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益受到不該有的損害，寧愿舍棄正義、英勇等精神意義；而身處險(xiǎn)難的人為何會(huì)產(chǎn)生訛人現(xiàn)象，除了他們自身的道德素質(zhì)有問題以外，主要原因還在于他們?nèi)狈?yīng)有、可靠、完善的社會(huì)保障作支撐。其根本還是個(gè)人物質(zhì)利益問題。

物質(zhì)激勵(lì)的提升是好事，因?yàn)橐郧拔覀兲暼藗兊奈镔|(zhì)利益。它也符合馬克思主義物質(zhì)第一性的基本原理。但人類與其他動(dòng)物的不同之處在于，人類經(jīng)過若干萬年的進(jìn)化發(fā)展，除了物質(zhì)的形體以外，還形成了自己獨(dú)立的精神存在，形成了一套社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則體系，包括宗教、道德、紀(jì)律、法律等，用以調(diào)整人們的物質(zhì)存在和物質(zhì)欲望與精神需求之間的關(guān)系。這兩方面之間必須平衡協(xié)調(diào)，必須有一個(gè)和諧系數(shù)，任何一方的過分強(qiáng)調(diào)，都將打破這個(gè)平衡，都不符合自然社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，都是人類的災(zāi)難。而道德是人類社會(huì)規(guī)則體系的核心，它將伴隨人類社會(huì)永久存在，是人之為人的既基本又崇高的言行要求，是人們的一種精神追求。它既可以要求人們不撒謊、不偷盜，又可以期望人們?yōu)榱嗣褡?、?guó)家等整體利益，為了美好的未來社會(huì)而獻(xiàn)出自己寶貴的生命。這就是美國(guó)學(xué)者富勒所闡述的“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”：“如果說愿望的道德是以人類所能達(dá)致的最高境界作為出發(fā)點(diǎn)的話，那么，義務(wù)的道德則是從最低點(diǎn)出發(fā)?！盵17]因此，道德作用的空間非常廣闊，甚至是最廣闊的，尤其像我國(guó)這樣缺乏宗教的國(guó)家更是如此。所以，更多地對(duì)人們進(jìn)行道德鼓勵(lì)、精神鼓勵(lì)同樣是必須的，并且要逐漸形成進(jìn)行道德宣傳和精神鼓勵(lì)是一種“自然義務(wù)”這樣一種觀念。“對(duì)于奉獻(xiàn)自己、為人類作出貢獻(xiàn)的人，其他人有義務(wù)不在他們光榮努力的道路上唱反調(diào)和設(shè)置障礙。進(jìn)一步講，即使沒有其他的方式回報(bào)貢獻(xiàn)，至少應(yīng)該高度評(píng)價(jià)他們的貢獻(xiàn)，宣傳他們的美名，以此作為對(duì)努力的主要回報(bào)?！盵18]

四、人際關(guān)系的弱化與人、物(自然)關(guān)系的提升

這里的人、物關(guān)系可以包括兩大方面，一是人與物質(zhì)自然環(huán)境的關(guān)系，另一方面就是人與物質(zhì)產(chǎn)品、商品的關(guān)系。后一種關(guān)系的提升已在上述有關(guān)內(nèi)容中有所闡發(fā)，此不贅述。

改革開放以前，我們的道德定義沒有涉及人與物質(zhì)自然環(huán)境的關(guān)系，隨著改革開放進(jìn)程的深入，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力四處迸發(fā)，大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)強(qiáng)力推進(jìn)，工廠拔地而起，道路步步延伸，人口增加，消費(fèi)升級(jí)，市場(chǎng)為了賺錢和滿足人們的需要，就必然生產(chǎn)出過剩產(chǎn)品，這就加劇環(huán)境污染，森林濫發(fā)，山體破壞，大氣時(shí)常被沙塵暴、霧霾所籠罩，這一切都使人與自然環(huán)境的矛盾日漸突出。因此，政府專門成立了環(huán)保機(jī)關(guān)，各種民間環(huán)保組織也大量涌現(xiàn)，中國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，專門重點(diǎn)研究人與物質(zhì)自然環(huán)境的關(guān)系。人與自然的關(guān)系也進(jìn)入了道德定義[12]。黨的“十八大”把生態(tài)文明建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起確立為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“五位一體總體布局”。這一切都說明人與物質(zhì)自然環(huán)境的關(guān)系在人的道德觀念中地位得到提升。我們認(rèn)識(shí)到，人類也是大自然的一部分，環(huán)境承載能力有限，不能殺雞取卵，不能竭澤而漁，吃了自家飯、斷了子孫路是不道德的，甚至是違法犯罪的。

而與此同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，中國(guó)正在從“熟人社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”“城市化社會(huì)”轉(zhuǎn)型，人口流動(dòng)與遷徙的政策愈來愈寬松。2014年，戶籍新政《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革的意見》公布，中國(guó)將逐步取消“農(nóng)業(yè)戶口”與“非農(nóng)業(yè)戶口”的二元城鄉(xiāng)分制體制，統(tǒng)一使用“居民戶口”規(guī)范中國(guó)公民。當(dāng)然，“農(nóng)民工”還是新時(shí)期出現(xiàn)的典型詞匯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1983年外出就業(yè)農(nóng)民工數(shù)量約為200萬人[19]，到2013年全國(guó)在戶籍所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地域外從業(yè)的外出農(nóng)民工達(dá)16 610萬人[20]，30年間增加了80多倍。再加上學(xué)生等流動(dòng)人口，全國(guó)有一兩億人背井離鄉(xiāng)工作、生活在陌生之地，他們大約占到了中國(guó)總?cè)丝诘?/7—1/6，然而他們又很難真正融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，這對(duì)中國(guó)人際關(guān)系的影響可想而知。所以說，“熟人社會(huì)””向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)變已呈必然。

另一方面，中國(guó)城鎮(zhèn)化率由1978年的17.92%[21]發(fā)展到2013年的53.73%[22]，增長(zhǎng)了3倍多；城鎮(zhèn)人口由1978年的1.7億[23]發(fā)展到2013年的7.3億[22]，增長(zhǎng)4倍多。如此眾多的人生活在一起，卻是高樓林立、鐵門(防盜門)緊鎖，真可謂“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”(《道德經(jīng)·第八十章》)。這樣的“城市化社會(huì)”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”必然帶來人際關(guān)系的淡化，人與自然的關(guān)系日益受到重視。

關(guān)注大自然，熱愛大自然，直至愛護(hù)人類制造、創(chuàng)造的一般物品都值得肯定。自然之物是人類生命、生活的來源，制造/創(chuàng)造之物滲透著人類的辛勤勞動(dòng)和汗水，都應(yīng)十分珍惜。對(duì)大自然盲目、肆無忌憚、毫無節(jié)制地攫取、掠奪以致破壞，都應(yīng)予以譴責(zé)、懲處乃至打擊。愛護(hù)公物(人們一般都愛護(hù)自己的物品)更是公民的基本道德要求。然而，人際關(guān)系的弱化、淡化乃至疏遠(yuǎn)應(yīng)予引起高度重視。人與人之間感情冷漠，隔肚說話，心存戒備，缺乏人間的真誠(chéng)和溫情，互不信任，乃至猜忌、仇恨、敵對(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)，人類的悲劇悲哀就這樣產(chǎn)生。而人是感情動(dòng)物、群居動(dòng)物，最怕的就是孤獨(dú)寂寞，任何現(xiàn)代的通信聯(lián)絡(luò)手段都代替不了人們相互之間的直接交流。反面的教訓(xùn)深化了我們對(duì)宇宙世界、事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人、物(自然)關(guān)系的提升雖在情理之中，但人類必須要反思檢討自身的生產(chǎn)生活方式，經(jīng)常問一問生產(chǎn)的目的究竟是什么，從而調(diào)整生產(chǎn)生活的節(jié)奏，使人類生活在更幸?？鞓返氖澜缰?。樊和平教授研究指出：“倫理道德問題影響意識(shí)形態(tài)安全?！盵24]問題的進(jìn)一步蔓延與深化，同樣會(huì)影響國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全、政治安全。此論絕不是危言聳聽，因?yàn)槭挛锸窍嗷ヂ?lián)系和發(fā)展變化的，國(guó)家、社會(huì)是一個(gè)整體、系統(tǒng)，量變的積累疊加會(huì)使質(zhì)的部分或整體產(chǎn)生崩潰。人與人之間，階級(jí)、階層之間的倫理關(guān)系本質(zhì)上是利益、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)是政治的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，影響是必然的，變是必然的。加強(qiáng)溝通是增加互信的有效方法，社會(huì)心理學(xué)早已證明，熟悉可以增加喜歡。所以，人際關(guān)系不能弱化，應(yīng)在新形勢(shì)下研究提升。我們切不可見物不見人，讓物欲的橫流湮沒人間真情。

道德觀念的嬗變是歷史的必然。唯物辯證法講，事物的變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生深刻變化，上層建筑亦必然發(fā)生變化。道德處于上層建筑和意識(shí)形態(tài)的較深層次，但其變化是遲早之事。道德觀念宏觀敘事環(huán)境的嬗變，說明上層建筑和意識(shí)形態(tài)的政治層面對(duì)社會(huì)變革的反映，對(duì)社會(huì)倫理道德的反應(yīng)及其作用。政治在社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)中始終處于核心地位，這是一種歷史現(xiàn)象和規(guī)律。人格尊嚴(yán)的弱化與生命(生理)價(jià)值的提升，精神鼓勵(lì)的弱化與物質(zhì)激勵(lì)的提升，人際關(guān)系的弱化與人物(自然)關(guān)系的提升等方面，皆有值得肯定之處，但也都有需要關(guān)注和引起重視的問題。關(guān)鍵是我們要做到審時(shí)度勢(shì)，把握好事物發(fā)展的度，掌握事物相互之間矛盾統(tǒng)一的和諧系數(shù)，更加旗幟鮮明地大力宣傳倡導(dǎo)主流的價(jià)值觀念、道德觀念，表彰先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路沿著正確航向穩(wěn)步向前。

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Weakening and Promotion—An Analysis and Evaluation on Evolution of Moral Values in the New Era

ZHOU Wu-jun，WU Pei-xi

(SchoolofEconomics,HenanUniversityofScienceandTechnology,Luoyang471023,China)

Abstract:The evolution of moral values in the new era is an indisputable fact: people’s traditional ethics has been weakening, and new moral values have been promoted. The evolution of micro moral narrative environment reflects the reaction and effect of political superstructure and ideology on social ethic and morality. There are some points deserve affirmation but also some problems deserve attention with weakening of personal dignity and strengthening of biological value, weakening of spiritual incentives and strengthening of material incentives, and weakening of interpersonal relationship and strengthening of relationship between human and the nature. The key is to master the harmonious coefficients between opposites, and to publicize the mainline moral values.

Key words：moral values; social morality; values

作者簡(jiǎn)介：周武軍(1963— )，男，河南偃師人,教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事思想道德修養(yǎng)和哲學(xué)相關(guān)問題研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(13YJC710027)

收稿日期：2014-12-06

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-3910(2015)05-0026-06

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2015.05.005