《俄狄浦斯王》背后的歷史信息

肖瀟 等

摘 要：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥墙柚ＥD神話故事反映進(jìn)入文明時(shí)代的倫理禁忌的嚴(yán)重性。受命運(yùn)驅(qū)使俄狄浦斯殺父娶母，犯下不可饒恕的倫理禁忌大罪。俄狄浦斯是文明時(shí)代人倫道德的維護(hù)者，一旦確認(rèn)罪行成立，不論是什么人，都要為犯禁付出代價(jià)，才能維護(hù)文明的倫理道德。

關(guān)鍵詞：希臘神話；俄狄浦斯；殺父娶母；性和暴力；倫理

希臘神話中俄狄浦斯的故事，從有古希臘悲劇開始到現(xiàn)在，以不同的藝術(shù)形式在各國觀眾面前上演。不同的版本在三千多年的流傳中不斷被完善，走過了人類無倫理亂婚、有倫理禁忌血緣班輩婚到堅(jiān)決維護(hù)倫理禁忌非血緣婚的過程。通過古希臘三大悲劇作家的藝術(shù)創(chuàng)作，反映了人類文明的過程，并在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》達(dá)到悲壯的頂點(diǎn)。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬詺⒏溉⒛甘瞧茐娜藗愔刃蛑凶畲蟮淖镞^論為背景，表明人類已經(jīng)邁進(jìn)文明的門檻。

1 悲劇《俄狄浦斯王》故事的主要情節(jié)

《俄狄浦斯王》故事的主要內(nèi)容是忒拜國王拉伊厄斯婚后多年仍無子女，與王后伊奧卡斯特前往德爾菲太陽神廟問卜，得到的神諭是：你們會(huì)生有一子，此子長大，將殺父娶母，二人憂心忡忡回宮。不久王后有孕，足月產(chǎn)下一男嬰。為了避免厄運(yùn)發(fā)生，國王用金屬絲穿透孩子的兩個(gè)腳后跟，固定住。然后命牧羊人把嬰兒扔到城外山林里任其消亡，仆人在山林里見男嬰可愛頓生測(cè)隱之心。為難之際，碰見好友科林斯國王的牧羊人，得知科林斯王尚未子嗣，便將男嬰送給科林斯人。科林斯國王夫婦見孩子十分高興，并看到孩子腳是腫脹的取名為俄狄浦斯，國王夫婦待小俄狄浦斯視如己出。有一天，他突然來問國王，是不是國王親生兒子。國王慈愛地說：“你，俄狄浦斯王子，未來的科林斯國王！”從此，他再也不信任何人說他不是科林斯國王的親生兒子的話。

當(dāng)他在德爾菲太陽神廟得到“將殺父娶母”的神諭后，便悄悄只身離開了科林斯，一步步走進(jìn)命運(yùn)之神的安排。在一個(gè)三岔路口，迎面來了一輛由一群人護(hù)衛(wèi)的馬車，他腳不便讓路慢了，這一群人出言不遜，雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，大打出手，馬車上的忒拜國王，用拐杖打俄狄浦斯。俄狄浦斯用胳膊一擋，國王被彈回去的拐杖打死了，除當(dāng)年的牧羊人逃跑外，其余均被俄狄浦斯打死。而他打死的就是他的親生父親。知情的使者告訴其身世的真相后他扎瞎雙眼，一則應(yīng)驗(yàn)他“如果一個(gè)人認(rèn)不出自己的父母，而殺父娶母，他的眼睛就是瞎的。”二則以便在自我流放中遭受最大的磨難，來懲罰自己彌天大罪。

2 希臘神話俄狄浦斯的故事和索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢繁澈箅[藏的信息

人類社會(huì)倫理觀念的進(jìn)步與人的性和人的暴力的矛盾沖突。奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，無意識(shí)主要由本能構(gòu)成。人的本能主要有兩種：自我本能和性本能。自我本能使個(gè)體生命保存，維護(hù)生命的能量吃、喝、休息；性本能是種族生命保存。當(dāng)遭到攻擊時(shí)，還要奮起反擊，于是自我本能可表現(xiàn)為攻擊本能。攻擊或暴力本能具有破壞性，可導(dǎo)致死亡，故稱死的本能。人類在其自身的歷史發(fā)展進(jìn)程中的蒙昧和野蠻時(shí)代是亂婚時(shí)期，亂倫和弒親是常有的事。

亂婚其實(shí)不能稱之為婚，它只是原始人的生理需要的性交方式，不分長幼親疏，只要是異性，隨時(shí)隨地都可發(fā)生。它是“純自然的不固定的性交”[1]。沒有任何禁忌，為爭(zhēng)奪異性而爭(zhēng)斗也是常態(tài)，完全是動(dòng)物的性行為。在勞動(dòng)和生活中，經(jīng)常發(fā)生人際沖突或斗毆。只是由于勞動(dòng)工具狩獵武器原始簡(jiǎn)單，個(gè)體之間的暴力一般都不會(huì)造成嚴(yán)重的后果。不過，如果一方是老弱病殘，在食物不足時(shí)，弱者可能被殺死且被吃掉。

這種雜亂的性關(guān)系大約在300萬年——20萬年之間，從亂婚到血緣班輩婚姻，人們?nèi)圆粩嘁姷交?、怪胎、早夭等可怕的現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)到血緣婚的惡果，出現(xiàn)了普那路亞群婚制。恩格斯指出：“如果說家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)化在于排除了父母和子女之間相互的兩性關(guān)系，那么，第二個(gè)進(jìn)步就在于對(duì)姐妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。這一進(jìn)步由于當(dāng)事者的年齡比較接近，所以比第一個(gè)進(jìn)步重要得多，但也困難得多。不容置疑，凡血親婚配因這一進(jìn)步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姐妹之間的婚姻當(dāng)作慣例和義務(wù)的部落更加迅速，更加完全?！盵2]對(duì)族外婚的形成還有一種解釋：隨著狩獵范圍的擴(kuò)大，誤入其它氏族營地的情況越來越多地發(fā)生。如果營地里有男人，就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；如果男人們?nèi)メ鳙C，留守女士們就會(huì)被“強(qiáng)奸”。男人們發(fā)現(xiàn)與異族的女人做愛更加開心，與異族的男人打仗更加盡興。性和暴力終于從自己人轉(zhuǎn)向外族人。本來這一切都是在不知不覺中發(fā)生，之后才變成制度，產(chǎn)生兩大禁忌：族內(nèi)禁婚和禁止同胞相殘。

父系社會(huì)，主要是一夫一妻制。男性在生產(chǎn)勞動(dòng)中的作用越來越大，優(yōu)勢(shì)普遍明顯，社會(huì)地位超過女性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，男人們開始重視血統(tǒng)的純潔性，開始把女性娶回家，要確認(rèn)由親生子女以繼承財(cái)產(chǎn)。一夫一妻制的意義是確立父系血統(tǒng)的傳承關(guān)系。因而禁止自己的女人與別的男人發(fā)生性關(guān)系。文明萌芽的父系社會(huì)禁止亂倫和弒親。俄狄浦斯就是犯了禁忌中最大最不可饒恕的三重倫理大罪：一是弒父兇手，二是娶母為妻的罪人，三是生下亂倫子女。

倫理禁忌對(duì)社會(huì)具有非常重要的意義，是人類從愚昧、野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬凌諾斯基認(rèn)為：“任何形式的文明中，如果其風(fēng)俗習(xí)慣、道德和法律允許亂倫，家庭便不能繼續(xù)存在。于是整個(gè)社會(huì)一片混亂，文化傳統(tǒng)不能繼續(xù)下去。家庭是最重要的教育媒體，亂倫將意味著年齡輩分的混亂，世代的混雜，情感無組織性，角色急劇變化。沒有一個(gè)社會(huì)能在這種條件下存在。”[3]俄狄浦斯對(duì)倫理禁忌的態(tài)度是上述人類文明時(shí)代倫理道德理論的先聲。他的倫理意識(shí)首先是自覺地避免殺父娶母，他本人恪守倫理道德才離開科林斯國，對(duì)忒拜瘟疫的神諭徹查態(tài)度鮮明。因而，俄狄浦斯成為文明社會(huì)正常倫理秩序和道德關(guān)系的維護(hù)者。他決心要擔(dān)負(fù)起道德責(zé)任，找出元兇。俄狄浦斯一心要追查的罪犯卻是他自己。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬员瘔阎x幕，俄狄浦斯是一座教誨界碑，在生活中，一切人等，都要嚴(yán)守人倫禁忌，從他開始，一旦犯禁，無論是有意無意，無論是平民，英雄，國王都是為犯禁付出代價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]翦伯贊.先秦史[M].北京：北京大學(xué)出版社.1990：141.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社.1958：49-50.

[3]科恩尤，埃姆斯愛.文化人類學(xué)基礎(chǔ)[M].李富強(qiáng)（譯）.北京：中國民間文藝出版社，1987：104.

作者簡(jiǎn)介：肖瀟，女，1988年，黑龍江省齊齊哈爾市人，漢族，任職于三亞學(xué)院財(cái)經(jīng)學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)、中國古代文學(xué)與戲劇。