管仁梅

【摘要】隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，世界各國(guó)與中國(guó)的交往日益增多。國(guó)際間的交流，關(guān)鍵的因素之一就是是語(yǔ)言的交流，因此翻譯在其中起著重要的作用。為了做好翻譯，使譯作更好的忠實(shí)原文內(nèi)容及創(chuàng)作風(fēng)格，筆者對(duì)造成翻譯失誤的原因進(jìn)行了大量的研究，做出了以下歸納.

關(guān)鍵詞： 翻譯 認(rèn)知 文化差異

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315.9

一、翻譯的基本原則

所謂翻譯，有人稱(chēng)是一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言思維準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言活動(dòng).它包括兩種基本方式：直譯，意譯。而無(wú)論那種方式都必須堅(jiān)持兩種基本原則：第一，要忠實(shí)于原文，（原文的內(nèi)容.及原文的創(chuàng)作風(fēng)格）；第二，流暢并給人美的藝術(shù)享受。

二.東西方文化的差異是影響翻譯的關(guān)鍵因素。

1. 受特定風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心態(tài)的影響，外語(yǔ)初學(xué)者最明顯的翻譯錯(cuò)誤存在于謙詞，敬語(yǔ)等及禁忌語(yǔ)的使用上，

一、外國(guó)人都知道中國(guó)人謙虛，集中表現(xiàn)在敬語(yǔ)謙辭的使用上.

古代中國(guó)官員在帝王或者上級(jí)面前稱(chēng)“卑職”，自己的兒子稱(chēng)“小犬”，別人家女兒是“令?lèi)?ài)、令媛”，別人父母是“令尊、令堂”，自己的父母親是“家父、家母”面對(duì)贊美說(shuō)“不敢當(dāng)”，“受之有悔”等等。現(xiàn)代的中國(guó)人面對(duì)別人的贊揚(yáng)也往往會(huì)說(shuō)“過(guò)獎(jiǎng)了，哪里”之類(lèi)的話。西方人對(duì)這一點(diǎn)很不理解，其實(shí)，這就是東西方文化對(duì)他們的影響。東方人受孔孟思想及中庸文化的影響，比較謙虛低調(diào)；而西方文化中，文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)等宣揚(yáng)人的獨(dú)立意志，人的能力，比較重視個(gè)人的表現(xiàn)。因此，當(dāng)別人稱(chēng)贊時(shí)，他們會(huì)把這理解為別人對(duì)自己能力的肯定，理應(yīng)欣然接受。 所以在翻譯是要注意文化的差異影響。

二、禁忌語(yǔ)對(duì)翻譯的影響.

禁忌語(yǔ)之一：“老”

中國(guó)人的優(yōu)良傳統(tǒng)之一就是“敬老愛(ài)幼”，對(duì)別人的稱(chēng)呼就體現(xiàn)的很明顯，如年齡大的長(zhǎng)輩稱(chēng)為“老前輩”等。而在競(jìng)爭(zhēng)激烈的歐美國(guó)家，“老”則意味著失去競(jìng)爭(zhēng)力，將面臨著被淘汰的危險(xiǎn)，因此忌說(shuō)“老”.

禁忌語(yǔ)之二“數(shù)字”

中國(guó)人對(duì)數(shù)字的選擇上很講究，“6、8”是多數(shù)人的首選。諧音于“六六大順”，“888---發(fā)發(fā)發(fā)”，寓意選擇這兩個(gè)數(shù)字會(huì)順利又發(fā)財(cái)。 多數(shù)中國(guó)人最忌諱的數(shù)字是“4”，原因是諧音“死” 。

西方人最喜歡的數(shù)字是“7”。據(jù)《圣經(jīng)數(shù)學(xué)》作者愛(ài)德華·瓦勞伊介紹，數(shù)字7能帶來(lái)“幸運(yùn)”的說(shuō)法源自《圣經(jīng)》。他說(shuō)：“《圣經(jīng)》‘啟示錄里多次使用數(shù)字7，7象征著精神圓滿，所有生命都以這個(gè)數(shù)字為中心?！?/p>

而西方國(guó)家最忌諱的是"13"， “13”被認(rèn)為是不幸的象征“13”是背叛和出賣(mài)的同義詞。

但中國(guó)人卻大相徑庭.江蘇南京的明代帝王陵叫"十三陵"無(wú)獨(dú)有偶中國(guó)古書(shū)中的女英雄是“十三妹”. 因此在翻譯時(shí)我們也要注意這一點(diǎn)。

2.受特定物質(zhì)，精神文化的影響，翻譯中會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題.

一、飲食文化的差異對(duì)翻譯的影響

眾所周知，中國(guó)美食享譽(yù)世界。而“吃文化”，“酒文化”更是源源流長(zhǎng)。譬如，中國(guó)典型的早餐是豆?jié){和油條，油條被翻譯為“oil stick”。很久以來(lái)就是這種翻譯，我私下認(rèn)為這不夠貼切.閉上眼想想，油條---黃燦燦，香噴噴的美食竟想象成油榨的小棍，有何美味可言。其次，丸子被譯成"meat ball".不知菜丸子是否譯為“vegetable ball”。事實(shí)上，中國(guó)的事物指帶明顯，稻子就是稻子.大米就是大米，而英語(yǔ)只有“rice”可用了！這是翻譯中要注意的一大方面。

二、文化意識(shí)對(duì)文學(xué)作品的影響

中國(guó)受孔孟思想的影響比較深刻，文學(xué)作品中都有所體現(xiàn).如：《紅樓夢(mèng)》中賈母為給久病的寶玉“沖喜”而迎娶寶釵，《封神演義》中姜子牙之妻.被稱(chēng)為“掃帚星”，即“災(zāi)星”只帶霉運(yùn)，不帶好運(yùn)，為人所鄙棄.這種現(xiàn)象在西方文學(xué)中是不會(huì)出現(xiàn)的，因?yàn)樗麄冏非笞杂?，追求個(gè)性解放.如果翻譯這種文章，就要先了解中國(guó)的文化傳承，才能翻譯到位。

3. 宗教信仰對(duì)翻譯的影響

由于東西方人的宗教信仰不同，有關(guān)“神靈”的翻譯中多有混淆現(xiàn)象。神學(xué)家保羅。蒂利希說(shuō)“宗教是文化的靈魂，文化是宗教的形式”，而文化又是語(yǔ)言的載體。中國(guó)人多為無(wú)神論者，長(zhǎng)期以來(lái)仍受“三教九流”的影，尤其是佛教思想影響較大。

專(zhuān)門(mén)從事美國(guó)社會(huì)研究的學(xué)者王恩銘的研究表明：基督精阿神影響美國(guó)人的行為方式.故“god”一詞成為使用頻率最高的詞，'god bless you'，'my god'，'for god sake'是全美人 的口頭彈.

《紅樓夢(mèng)》中寶釵說(shuō)到冷香丸時(shí)，周瑞家說(shuō)“阿彌陀佛，真是巧死了！”梵文"amitabha"是表祈禱，感激神靈.而霍克（hawkes）譯為：god bless my soul.用上帝來(lái)代替“無(wú)量天尊”是不準(zhǔn)確的，這會(huì)讓不了解東方文化的西方人認(rèn)為中國(guó)人也信奉基督。

同樣《西游記》中 有句話“你就是有三頭六臂，我也敢碰你！”即'Idare to offend you even if you are a demigod'.'demigod'是希臘神話中 "半人半妖"的怪物，"三頭六臂"在佛教中有"神通廣大"之意.這樣的翻譯實(shí)在是不敢恭維。同時(shí)也說(shuō)明在翻譯這條路上，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

三、有關(guān)翻譯的方向問(wèn)題

東西方人的認(rèn)知及思維方式不同，中國(guó)人重直覺(jué)與具象，西方人重理性與邏輯。表現(xiàn)在教學(xué)法上就是，中國(guó)的是圓圈式教學(xué)，西方的是直線式教學(xué)。因此，筆者建議，我國(guó)的傳統(tǒng)作品的翻譯應(yīng)走向模糊與朦朧，而歐美作品的翻譯走向要具體而準(zhǔn)確，也就是英譯漢應(yīng)是走向具體與準(zhǔn)確，而漢譯英則是走向模糊和朦朧.

結(jié)束語(yǔ)：

翻譯中的失誤是由多種因素造成的，以上只是其中的幾部分。尤其是中國(guó)人講究“天人和一、無(wú)為而治、和合、修身養(yǎng)性、陰陽(yáng)調(diào)和”等，這些對(duì)西方人是種全新的理念。因此只有更好的了解中國(guó)的文化底蘊(yùn)，才能更好的了解中國(guó)的文學(xué)作品。翻譯要力求做到忠實(shí)的再現(xiàn)原創(chuàng)的風(fēng)格，并讓讀者達(dá)到美的藝術(shù)享受。

參考文獻(xiàn)：

1.柯平《英漢與漢英翻譯教程》 第一版 北京 北京大學(xué)出版社 1998

2.伏力 汪福祥《英美文化與英漢翻譯 北京 外文出版社 1998