鄒天雨?。◤V東海洋大學(xué)寸金學(xué)院　524000）

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解讀《秋頌》中濟(jì)慈的生態(tài)觀(guān)

鄒天雨（廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院524000）

摘要：作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，濟(jì)慈的生態(tài)觀(guān)與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)有許多不謀而合之處。本文旨在應(yīng)用生態(tài)批評(píng)的相關(guān)理論，從有機(jī)自然觀(guān)、生態(tài)整體觀(guān)和人與自然的關(guān)系三個(gè)方面入手，對(duì)濟(jì)慈在《秋頌》中反映出的生態(tài)觀(guān)進(jìn)行分析和闡釋?zhuān)饰鰞烧咧g的契合點(diǎn)，探究詩(shī)人的生態(tài)觀(guān)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；《秋頌》；濟(jì)慈；生態(tài)觀(guān)

一、引言

20世紀(jì)60年代以來(lái)，“環(huán)境保護(hù)”理念開(kāi)始走進(jìn)人們的視線(xiàn)。1978年，生態(tài)批評(píng)家威廉?魯克爾特首次提出“生態(tài)批評(píng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，把“文學(xué)”和“生態(tài)學(xué)”結(jié)合起來(lái)。文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)是從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的角度審視文學(xué)作品和文化，探討作品和文化中體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)及其帶來(lái)的影響，挖掘人類(lèi)與自然的交往模式及后果，繼而從全新的角度對(duì)人類(lèi)的文化理念、生活方式以及社會(huì)發(fā)展進(jìn)行評(píng)估，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)“自然”的價(jià)值重建。它力圖喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，去“人類(lèi)中心化”，建立一個(gè)生態(tài)平衡的世界。

英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌和生態(tài)批評(píng)思潮有著天然的聯(lián)系，它們?cè)趯?duì)待自然的態(tài)度上與生態(tài)批評(píng)的主張相契合。作為浪漫主義詩(shī)人的代表之一，濟(jì)慈在詩(shī)中把自然之美展現(xiàn)得淋漓盡致。《秋頌》洋溢著詩(shī)人對(duì)自然的濃濃深情，但它并不止于對(duì)自然的贊美，還體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的態(tài)度以及他對(duì)人與自然關(guān)系的思索。

二、有機(jī)論自然觀(guān)

《秋頌》描繪了秋日植物成熟、大地豐收的愉悅景象，也傳達(dá)了秋日黃昏的靜謐、悠閑和動(dòng)聽(tīng)。在第一節(jié)中，濟(jì)慈用擬人的手法，展現(xiàn)了秋日和太陽(yáng)共同促進(jìn)萬(wàn)物成熟的自然場(chǎng)景。在這幅栩栩如生的畫(huà)卷中，動(dòng)植物都散發(fā)出濃厚的生命力，詩(shī)人把它們看成和人一樣有思想、有感情的生物，而不僅僅是為人提供生活資料的對(duì)象。秋日和太陽(yáng)則被詩(shī)人視為大自然秩序的引導(dǎo)者，是他們的“密謀”使得大地迎來(lái)豐收。自然界儼然是一個(gè)有智慧的龐大生命體，是一個(gè)充滿(mǎn)理性與感性的動(dòng)物。這樣的思想在第三節(jié)也得以彰顯，在此節(jié)中，萬(wàn)物合奏秋日的和諧樂(lè)章，每種動(dòng)物各司其職，井井有條。似乎這一切有一雙看不見(jiàn)的手在指揮著，其權(quán)威和精確通過(guò)每個(gè)細(xì)小的生物體現(xiàn)出來(lái)。這凸顯了詩(shī)人的“泛神論”思想，可見(jiàn)詩(shī)人的生態(tài)觀(guān)和有機(jī)論自然觀(guān)是一脈相承的。有機(jī)論自然觀(guān)的要義是“自然界不僅是活的而且是有理智的；不僅是一個(gè)自身有靈魂或生命的巨大動(dòng)物，而且是一個(gè)自身有心靈的理性動(dòng)物?！痹谠?shī)句中，自然的美并非雜亂無(wú)章，而是在自身的法則之下慢慢達(dá)成。作為一個(gè)自成的有機(jī)體，自然擁有自我調(diào)節(jié)、自我產(chǎn)出和自我消耗能力，這充分體現(xiàn)了自然的智慧和靈性。

三、生態(tài)整體觀(guān)

蕾切爾?卡遜曾寫(xiě)到：“如果我們還想將自然界生命的氣息留給下一代人，就一定要學(xué)會(huì)尊重這個(gè)精細(xì)而又十分脆弱的自然生命網(wǎng)，以及這個(gè)網(wǎng)上的每一個(gè)結(jié)點(diǎn)。”現(xiàn)代生態(tài)觀(guān)意識(shí)到生態(tài)的整體性。整個(gè)世界是由完整的生物鏈組成的，各個(gè)物種的均衡才能保證生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而濟(jì)慈善于調(diào)動(dòng)各種感官去展現(xiàn)大自然的全景，給予讀者全方位的審美體驗(yàn)。勃蘭兌斯寫(xiě)到：“濟(jì)慈……能看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、感覺(jué)、嘗到和吸入大自然所提供的各種燦爛的色彩、歌聲、絲一樣的質(zhì)地、水果的香甜和花的芬芳?！痹凇肚镯灐分?，濟(jì)慈從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)方面來(lái)呈現(xiàn)秋日景色，而且詩(shī)中包含了各種生物，突出了詩(shī)人看待自然的整體視角。在他的詩(shī)中，自然是一個(gè)完整的生命體?，F(xiàn)代生態(tài)批評(píng)主張不僅僅要關(guān)照單個(gè)審美對(duì)象，還要將它放到自然系統(tǒng)中，去考察它對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的影響。在此視角之下，《秋頌》是一篇近乎完美的作品。在第一節(jié)中，秋日到來(lái)，各植物的步調(diào)一致，都在迅速走向成熟豐碩，呈現(xiàn)出一幅共存亡、同興衰的景象?！肚镯灐返牡谌?jié)則表現(xiàn)了萬(wàn)物的合作精神，整個(gè)自然是由一個(gè)個(gè)鮮活的生命體所組成的，他們與周?chē)囊磺泻椭C共鳴。

四、人與自然的關(guān)系

現(xiàn)代生態(tài)觀(guān)認(rèn)為，人類(lèi)并不是地球的主人，更不能試圖去征服自然，只有把自己擺在正確的位置才有利于生態(tài)和人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。而濟(jì)慈顯然也持有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。在《秋頌》的第二節(jié)中，詩(shī)人把秋比喻成在豐收大地上悠閑勞作并且享受秋日的人，“秋”恣意倘佯在大地上，微風(fēng)輕撫她的發(fā)梢，罌粟花香陣陣襲來(lái)，偶爾她輕松的坐在一旁，偶爾她沉醉在迷人的花香，偶爾她靈巧的越過(guò)溪流，偶爾她安靜地凝視酒漿的滴落。這些畫(huà)面也正是勞動(dòng)人民在豐收時(shí)節(jié)的真實(shí)寫(xiě)照，他們打麥、收割、勞動(dòng)間隙在花香中休憩、拾穗、運(yùn)送谷子、榨汁，構(gòu)成了一幅賞心悅目的農(nóng)家秋收?qǐng)D。人文景觀(guān)谷倉(cāng)、耕作后的田壟和花畦、榨果架與自然景觀(guān)相得益彰，和諧同拍，體現(xiàn)了人類(lèi)最古老的農(nóng)業(yè)活動(dòng)與大自然的美妙融合?！扒铩迸c人類(lèi)一起耕作、收獲、呼吸、享受豐收的喜悅，他們合為一體，達(dá)到了“天人合一”的境界。在此詩(shī)中，只有第二節(jié)依稀暗示了人類(lèi)的存在，第一第三節(jié)都著重描寫(xiě)自然界其他生物，這說(shuō)明濟(jì)慈對(duì)自然懷著謙卑之心，他對(duì)人類(lèi)在自然中的地位的認(rèn)識(shí)比同代人要先進(jìn)。

文學(xué)生態(tài)批評(píng)除了針對(duì)“外部自然”，還針對(duì)“內(nèi)部自然”，既人的精神狀態(tài)。對(duì)于濟(jì)慈來(lái)說(shuō)，自然的饋贈(zèng)不僅是物質(zhì)上的，更是精神上的。濟(jì)慈在1818年患上了肺結(jié)核，但患病期間卻是他創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期?！肚镯灐穼?xiě)于1819年，濟(jì)慈在給友人的信中解釋了此詩(shī)的靈感來(lái)源：“現(xiàn)在這季節(jié)真美——空氣好極了，爽利而適度?！紳M(mǎn)茬兒的田野給人以溫暖感，就像有些繪畫(huà)看上去給人以溫暖感一樣。這在我星期天早晨散步時(shí)給了我以深刻的印象，于是我就寫(xiě)下了它?！痹?shī)人的健康狀況堪憂(yōu)，他在自然中尋找寄托和慰藉，那天良好的天氣直接促成了這篇名作的完成。自然還改變了他的人生觀(guān)，這集中體現(xiàn)在他對(duì)死亡的態(tài)度上，由初始的恐懼到之后的接受，直至最后的安然無(wú)畏。在第三節(jié)詩(shī)中，“將逝”和“殘梗散碎”通常與死亡聯(lián)系在一起，但是全詩(shī)并未轉(zhuǎn)向哀痛和恐懼。此時(shí)萬(wàn)物齊鳴，生命的氣息依然久久盤(pán)旋，似乎暗示著個(gè)體的生命雖然就要消亡，但世間萬(wàn)物還會(huì)延續(xù)下去。這對(duì)病中的濟(jì)慈是巨大的安慰，也體現(xiàn)了人與自然智慧的交融互助。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)物質(zhì)的無(wú)止境追求使生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越突出，現(xiàn)代生活隔離了人與自然，人的心理問(wèn)題日益凸顯。濟(jì)慈的生態(tài)觀(guān)念源于他對(duì)自然最直接的體驗(yàn)，既是樸素的，又是先進(jìn)的。他不僅意識(shí)到自然界的整體性，秩序性，還實(shí)現(xiàn)了與自然最原始、最詩(shī)意的溝通，在理智上和情感上都達(dá)到了很高的境界。

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鄒天雨，英美文學(xué)碩士，現(xiàn)為廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院教師，研究方向：英美文學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：