論先秦諸子思想對(duì)唐代鮮卑族后裔元結(jié)的影響

彭小樂(lè) 王素敏

（1.華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北·武漢 430074；2.防災(zāi)科技學(xué)院 人文社科系，北京 101601）

元結(jié)（719－772），字次山，河南魯山人，中唐時(shí)期詩(shī)人、散文家。關(guān)于元結(jié)的生平，《新唐書·元結(jié)傳》載曰：“元結(jié)，后魏常山王（元）遵十五代孫?！盵1]（P169）據(jù)孔德考證，元結(jié)當(dāng)為元遵十二世孫。元結(jié)祖上顯赫，曾居要職，“曾祖仁基，字惟固，從太宗征遼東，以功賜宜君田二十頃，遼口并馬牝牡各五十，拜寧塞令，襲常山公。祖亨，字利貞，美姿儀。嘗曰：‘我承王公余烈，鷹犬聲樂(lè)是習(xí)，吾當(dāng)以儒學(xué)易之?！敉踉壜勂涿?，辟參軍事?！盵1]（P169）作為鮮卑拓跋氏后裔，元結(jié)對(duì)中唐兩次重要的文學(xué)運(yùn)動(dòng)——古文運(yùn)動(dòng)與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)均作出重要貢獻(xiàn)。《四庫(kù)全書總目·毘陵集》云：“開元、天寶間，詩(shī)格大變，而文格尤襲其規(guī)，元結(jié)與及奮起湔除，蕭穎士、李華左右之?！盵2]清人蔣湘南《唐十二家文選序》認(rèn)為：“唐之文凡三變：初則王楊盧駱沿六朝之格，而燕、許為大宗；繼則元、梁、獨(dú)孤牽東漢之緒，而蕭、李為最雄；至昌黎先生出，約六經(jīng)之旨，然后炳焉與三代同風(fēng)?！盵3]何詩(shī)?！稌噪u誰(shuí)唱第一聲——論元結(jié)在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中的地位》[4]稱元結(jié)為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。元結(jié)對(duì)唐代的詩(shī)歌散文革新功不可沒(méi)，其文學(xué)觀受儒道思想影響深遠(yuǎn)。

元結(jié)為良吏。他曾任道州刺史、容州刺史。道州、容州兩地分別為湖南、廣西偏遠(yuǎn)之境，且常受敵入侵，動(dòng)亂不安。元結(jié)屢次受命于危難之際，他任道州刺史時(shí)，正值“癸卯歲西原賊入道州，焚燒殺掠，幾盡而去。明年，賊又攻永州破邵，不犯此州邊鄙而退?！盵1]（P35）被洗劫后的“道州舊四萬(wàn)余戶，經(jīng)賊已來(lái)，不滿四千”，[1]（P34）元刺史率領(lǐng)百姓重建家園，為民營(yíng)舍給田，請(qǐng)求朝廷免除徭役，兩年內(nèi)流亡歸者萬(wàn)余，“賊亦懷畏不敢來(lái)犯?！盵1]（P168）容州常年為少數(shù)民族占領(lǐng)，元結(jié)只身入山洞與少數(shù)民族首領(lǐng)談判，“身諭蠻豪，綏定八州。會(huì)母喪，人皆詣節(jié)度府請(qǐng)留，加左金吾衛(wèi)將軍。民樂(lè)其教，至立石頌德?！盵5]此等良吏，杜甫贊曰“當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目，今盜賊未息，知民疾苦，得結(jié)輩十?dāng)?shù)公，落落然參錯(cuò)天下為邦伯，萬(wàn)物吐氣，天下少安可待矣。”[1]（P161）元結(jié)治州有功，他的吏治文學(xué)思想受儒家、道家、法家、墨家影響甚深。

（一）儒家思想

元結(jié)深受儒家思想影響。他十七歲時(shí)折節(jié)向?qū)W，受業(yè)于“才行第一”的兄長(zhǎng)元德秀，元德秀為圣賢君子，受儒家思想浸潤(rùn)頗多。在世風(fēng)日下的盛唐末期，元德秀、蕭穎士等極力倡導(dǎo)以儒家文化來(lái)拯救社會(huì)。元結(jié)在元德秀的影響下，推崇儒家的忠孝仁義，他身體力行踐行儒家思想，對(duì)天子盡忠，于父母盡孝，對(duì)待親友講究仁義，體恤下屬，愛(ài)護(hù)百姓。

元結(jié)倡導(dǎo)儒家詩(shī)教觀，主張文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，為政治服務(wù)。他作詩(shī)文批判道德淪喪、世風(fēng)日下的唐代社會(huì)。天寶中期，由于社會(huì)承平已久，國(guó)家富強(qiáng)，邊患無(wú)憂，玄宗開始怠于政事，沉溺于聲色之中。“朕今老矣，朝事忖之宰相，邊事付之諸將，夫復(fù)何憂！”[6]唐玄宗重用李林甫、楊國(guó)忠等奸佞之臣，不理朝政。元結(jié)作《喻友》諷刺李林甫的欺上瞞下行徑。在《自箴》中批判“時(shí)士教元子顯身之道”[1]（P81）的諂媚之舉，在《說(shuō)楚篇》、 《丐論》 等深刻揭露天寶時(shí)期的社會(huì)弊病——欺詐虛偽、縱情聲色、獻(xiàn)媚阿諛。

元結(jié)主張以儒家思想教化時(shí)人，重建綱常有序、慈孝仁和的社會(huì)。他向往太古社會(huì)，作《思太古》以追憶。他希望能以古人遵守的儒家禮教觀來(lái)化時(shí)、化世。 “因慕古人，清和蘊(yùn)純，周周仲仲，瘱然全真，上全忠孝，下盡仁信，內(nèi)順元化，外娭大和，足矣?！盵1]（P75）元結(jié)作《訂古五篇》，訂正“上古失之，中古亂之，至于近世，有窮極兇惡者”[1]（P77）的儒家綱常倫理，希望回歸“前世君臣父子兄弟夫婦朋友之道”[1]（P77）他以古代君子的立身行事準(zhǔn)則要求自己，強(qiáng)調(diào)忠孝、仁信等儒家倫理。他在《乞免官歸養(yǎng)表》中陳言要以孝事親，目睹隨軍戰(zhàn)士父母、孤兒的貧困生活后，作《請(qǐng)將士父母糧狀》 《請(qǐng)收養(yǎng)孤弱狀》上書朝廷，請(qǐng)求給予隨軍將士父母糧貼，收養(yǎng)軍中孤弱小兒。他欣賞有君子節(jié)操、不為貧賤相移的沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿等人，且其詩(shī)文編入《篋中集》，希望他們的人格砥礪后人。儒家思想對(duì)元結(jié)的影響甚大，元結(jié)的文學(xué)觀受儒家詩(shī)教觀影響，他的吏治思想也有深刻的儒家印記。

（二）道家思想

雖元結(jié)自稱“儒生”，[1]（P24）但道家思想對(duì)他的影響不可忽視。“由于天寶時(shí)期政治的變化，《孝經(jīng)》 和《老子》 被列入文儒必修課。開元十年，玄宗訓(xùn)注《孝經(jīng)》，頒示天下。天寶三年，明確規(guī)定‘自今以后，令天下家藏《孝經(jīng)》 一本，精勤誦習(xí)，鄉(xiāng)中之學(xué)，倍增教授’……天寶四載以后，以老子《道德經(jīng)》列為諸經(jīng)之首?！盵7]唐玄宗在思想領(lǐng)域大力推廣道家思想，致使大批唐代世人追求清靜無(wú)為、崇尚隱逸之風(fēng)。棄武從儒的元結(jié)祖父元亨，本希望兒子元延祖能沿襲家學(xué)習(xí)儒，不料元延祖淡泊名利，向往清凈無(wú)為的恬淡生活，元結(jié)亦然。他受父親隱逸淡泊性情的影響甚大，對(duì)名利官銜缺乏興趣。他放棄朝廷的多次重用提拔機(jī)會(huì)，曾辭去代理的荊南節(jié)度使一職，兩度辭去道州刺史，棄容州刺史及容管經(jīng)略使等。

道家思想對(duì)元結(jié)影響深遠(yuǎn)。元結(jié)任道州刺史或隱居道州期間，他的詩(shī)文有濃厚的道家風(fēng)韻，“無(wú)為”“靜和”“忘情”“順命”等高頻詞即是明證。他任道州刺史時(shí)，曾游無(wú)為觀、無(wú)為洞，作《宿無(wú)為觀》詩(shī)一首：“九疑山深幾千里，峰谷崎嶇人不到。山中舊有仙姥家，十里飛泉繞丹灶。如今道士三四人，茹芝煉玉學(xué)輕身。霓裳羽蓋傍臨壑，飄飄似欲來(lái)云鶴?！盵1]（P36）無(wú)為觀是道觀，該詩(shī)描繪的縹緲仙境、煉丹仙術(shù)給無(wú)為觀蒙上濃厚的玄學(xué)色彩，表明元結(jié)對(duì)道家思想頗有感觸。又，元結(jié)曾有《無(wú)為洞口作》：“無(wú)為洞口春水滿，無(wú)為洞傍春云白。愛(ài)此踟躕不能去，令人悔作衣冠客，洞傍山僧皆學(xué)禪，無(wú)求無(wú)欲亦忘年?！盵1]（P36）無(wú)為洞別名嘉魚洞，地處九疑山永福寺后山崖下，洞中清泉涌流，元結(jié)游覽此地后在巖壁題刻“無(wú)為洞天”，因此得名。元結(jié)見(jiàn)洞中道士“茹芝煉玉學(xué)輕身”后，心生羨慕之感，并希望自己也能獲得解脫。其次，元結(jié)規(guī)勸世人順應(yīng)天命，隨心隨性。他認(rèn)為人應(yīng)像自然界的草木一樣忘卻世情，“借問(wèn)多壽翁，何方自修育，惟云順?biāo)?，忘情學(xué)草木?！盵1]（P21）即不要刻意強(qiáng)求，順應(yīng)自然造化。在《述命》中援引自己與清惠先生的對(duì)話：“元子嘗問(wèn)命于清惠先生，先生曰：‘子欲知命，不如平心，平心不如忘情?！鲈唬骸蚁壬讨??！壬唬骸蚱叫哪苷欠?，忘情能滅有無(wú)?！盵1]（P75）元結(jié)將困惑告知于清惠先生，清惠先生認(rèn)為惟有“忘情”才能“知命”。作者在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“忘情”，足見(jiàn)道家思想對(duì)他的影響。

那么，元結(jié)倡導(dǎo)的無(wú)為忘情究竟是他的淡泊所致，還是逃避現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉？元結(jié)在《夜宴石魚湖》 中曾云：“醉昏能誕語(yǔ)，勸醉能忘情。坐無(wú)拘忌人，勿限醉與醒?！盵1]（P45）元結(jié)在多篇詩(shī)文中不斷強(qiáng)調(diào)“忘情”，他通過(guò)醉酒來(lái)達(dá)到忘情的目的，這可說(shuō)明元結(jié)內(nèi)心其實(shí)不平靜，他用酒精來(lái)麻醉思維，以此忘情。從側(cè)面也可看出道家思想是元結(jié)為達(dá)到外部世界與個(gè)人內(nèi)在平衡而使用的武器，他倡導(dǎo)忘情應(yīng)該是避世的需要。另，“主柔守靜”為道家重要思想，元結(jié)數(shù)次提及“靜和”二字。在《喻友》中他闡述個(gè)人的人生選擇不外乎兩種：“不方正中信以顯榮，則介潔靜和以終老”[1]（P52）?！胺秸行拧迸c“介潔靜和”是兩種不同的人生態(tài)度，“方正中信以顯榮”是儒家入世思想的寫照，“介潔靜和以終老”為道家出世思想的體現(xiàn)，二者本是一組對(duì)立的概念。元結(jié)的言外之意是如果不能實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的雄偉抱負(fù)，便將歸隱終老，這一點(diǎn)也符合多數(shù)唐代士人的人生選擇。很多有抱負(fù)的唐人在不能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)時(shí)，不得以才被動(dòng)選擇“靜和終老”這種生存方式。而元結(jié)跟他們截然不同，他不會(huì)熱衷名利，但在國(guó)家、百姓有需要的時(shí)候一定可以挺身而出，為國(guó)盡忠，為百姓謀福祉，即使身在官場(chǎng)也保留有道家的淡泊與靜柔。如果沒(méi)有這種需要，他便主動(dòng)回歸山林、享受躬耕歸隱的田園生活。

（三）法家思想

元結(jié)的吏治思想受法家思想影響較大。他在《演謨》 中提到注重發(fā)揮賢能之士的輔政作用：“圣人須極道于常臣，賢人須滋德于庸君，使道德優(yōu)優(yōu)，不豐不紛，乃須殺而不淫，罰而不重，戒其虐惑，制其昏縱?！盵1]（P50）元結(jié)提倡治理國(guó)家應(yīng)重用賢士，獎(jiǎng)懲嚴(yán)明。他在《系謨》中倡導(dǎo)樹立法治精神及任人唯賢，“其刑法在大小必當(dāng)，理察平審……其任用在挍掄材能，察視邪正，不可授付非人，甘順奸佞?！盵1]（P51）對(duì)于觸犯刑法者，需根據(jù)事實(shí)量刑；其次，選拔人才要舉賢任能，遠(yuǎn)離奸佞，這些思想與法家的主張一致。

又，《辨惑二篇》強(qiáng)調(diào)法令的重要性及制定準(zhǔn)則?！侗婊蠖ど掀吩唬骸跋韧踝鞣?，蓋欲禁貪邪，絕兇暴，使人不得茍免，是以惡蒙異世之誅，善及子孫之賞。若法令不行，則無(wú)以沮勸，茍失沮勸，則賞罰何為?！盵1]（P119）制定法律的目的在于保障社會(huì)公平，懲惡揚(yáng)善。但在以人治為主、靠天子權(quán)威維系的封建社會(huì)，法律的制定標(biāo)準(zhǔn)不免帶有君王主觀色彩，對(duì)此，元結(jié)強(qiáng)調(diào)依法行事的重要性及必要性。在《辨惑二篇·下篇》 中他進(jìn)一步提出“賞善罰惡”并重的觀點(diǎn)：“畏陷人于法。故先于禁制，有抵犯者，理而刑之，示其必常也。人始知懼，先王欲人自新，故為善者賞之，俾人勸而無(wú)懼。然后乃理，所以施賞罰于人民，令似衣冠，不可脫去，如此殷勤，乃能措刑殺，致太平耳。故曰：賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。賞罰不行與過(guò)差必止，若如此?！盵1]（P120）《縣令箴》 《系謨》提及制定賞罰細(xì)則標(biāo)準(zhǔn)，“太寬則慢，豈能行令；太簡(jiǎn)則悚，難于為政”[1]（P126），“其刑法在大小必當(dāng)，理察平審，不可煩苛暴急，殺戮過(guò)甚?！盵1]（P51）制定寬嚴(yán)得當(dāng)?shù)馁p罰細(xì)則，能促使法律發(fā)揮威懾與激勵(lì)的并重作用，有利于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。

（四）墨家思想

墨家重視生產(chǎn)。元結(jié)深受墨家重農(nóng)觀念的影響，其隱居瀼溪期間與鄉(xiāng)鄰一同耕種，“自厭久荒浪，于時(shí)無(wú)所任，耕釣以為事”[1]（P26），“昔賢惡如此，所以辭公卿。貧窮老鄉(xiāng)里，自休還力耕。”[1]（P25）他把酒話桑麻，閑時(shí)力耕種，享受勞動(dòng)的快樂(lè)與自在的愜意。不懂耕作的元結(jié)曾向鄉(xiāng)民虛心請(qǐng)教稼穡之事，“四鄰皆漁父，近渚多閑田。且欲學(xué)耕釣，于斯求老焉。[1]（P25）這種親身體驗(yàn)讓元結(jié)意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。出任道州刺史期間，身為一州父母官的元結(jié)目睹經(jīng)山賊掠奪后的道州極度貧困，百姓民不聊生，他請(qǐng)求朝廷免除苛捐雜稅，讓百姓休養(yǎng)生息，鼓勵(lì)耕種，大力發(fā)展生產(chǎn)，終使流亡在外的百姓重回故土，道州得以振興。這些舉措與墨家重視生產(chǎn)的主張一致。

其次，墨家尚儉。元結(jié)主張節(jié)用，反對(duì)朝廷奢靡無(wú)度、鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)儉適用。天寶年間，由于玄宗溺于享樂(lè)，宮廷腐敗奢靡之風(fēng)愈濃。元結(jié)在《系謨》中強(qiáng)調(diào)務(wù)必節(jié)用：“其衣服在御于四時(shí)，勿加敗弊，不可積以繡綺，奢侈過(guò)制。其飲食在備于五味，示無(wú)便耽，不可煎熬珍怪，尚惑所甘。其器用在絕于文彩，敦尚素樸，不可駢鈿珠貝，肆極侈削。其宮室在省費(fèi)財(cái)力，以免隘陋，不可殫窮土木，叢羅聯(lián)構(gòu)?！盵1]（P50-51）他認(rèn)為衣服要講究實(shí)用，無(wú)需過(guò)于華麗；飲食只需五味俱全，不必繁雜；器具以樸素為主，力避奢靡；至于王宮室宇，盡量節(jié)省，不可大興土木；至于祭祀，“其郊祀在敦本廣敬，展誠(chéng)重禮，不可淫慢禱祈，僻有所系?！盵1]（P51）元結(jié)從衣服、飲食、器用、祭祀等方面提出一系列節(jié)儉主張，這與墨子“為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺绤之中，足以為輕且凊……其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣”[8]的節(jié)用思想相合。墨子認(rèn)為節(jié)用是國(guó)家富足、社會(huì)安定的基礎(chǔ)，元結(jié)在《系謨》中強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的重要性，可見(jiàn)他深受墨家思想影響。從元結(jié)為政主張與具體行為，可知其與墨家倡導(dǎo)“其生財(cái)密，其用之節(jié)”、“其力時(shí)急而自養(yǎng)儉也”的生產(chǎn)與節(jié)用并重的理念一致。

元結(jié)的文學(xué)思想受儒家影響，他的文學(xué)創(chuàng)作旨在針砭時(shí)弊、救時(shí)勸俗。在為人、為政方面，他信奉儒家綱常禮教，堅(jiān)守仁、義、禮、智、信及忠孝觀念，有入世的積極追求，但并非為博取功名利祿，道家的靜和與淡泊思想對(duì)其影響較大。元結(jié)借鑒法家的重賢立法、墨家的重農(nóng)節(jié)用思想，進(jìn)行吏治改革，從而成為一方良吏。李商隱曾稱舉“次山不師孔氏”。的確，在儒家思想之外，元結(jié)汲取諸子思想，以道家思想化解苦悶與愁緒，將法家、墨家思想融會(huì)至其為官理念中，構(gòu)建了獨(dú)特的精神世界。

[1]（唐）元結(jié)撰，孫望校.元次山集[M].臺(tái)灣：世界書局，1960.

[2]四庫(kù)全書總目提要[M].集部三.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1999：775.

[3]蔣湘南.七經(jīng)樓文鈔[M].鄭州：中州古籍出版社，1991：188.

[4]何詩(shī)海.曉雞誰(shuí)唱第一聲——論元結(jié)在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中的地位[J].求索，2002，(4)：154-156.

[5]（宋）宋 祁，歐陽(yáng)修等.新唐書[M].北京：中華書局，1975：552.

[6]（宋）司馬光撰、沈志華等.資治通鑒[M]，北京：中華書局，1993：810.

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[8]陳 柱.墨學(xué)十論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：64.

[9]周裕鍇.中國(guó)禪宗與詩(shī)歌[M].上海：上海人民出版社，1992.