李飛 廖小琴

摘要：人的精神生活是由心理與情感生活、道德與信仰生活、文化審美生活等要素構(gòu)成的滿足精神需求的社會(huì)存在方式。近年來(lái)，受后現(xiàn)代思潮及當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的影響，加上青年學(xué)生自身的特點(diǎn)，不同價(jià)值觀在思想中產(chǎn)生碰撞，使青年學(xué)生出現(xiàn)了理想信仰世俗化、價(jià)值取向功利化、精神世界不斷“宅”化等不良狀態(tài)。其深層原因在于市場(chǎng)化的深入導(dǎo)致價(jià)值觀的物化、日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致教育理念的片面化、自我認(rèn)同的危機(jī)導(dǎo)致主體選擇的盲目化等。優(yōu)化青年學(xué)生精神生活需要重塑信仰，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，培育青年學(xué)生的自覺(jué)能力和健全人格。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代;青年學(xué)生;精神生活;價(jià)值取向;功利化

中圖分類號(hào)：D43262

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）09-0102-03

后現(xiàn)代社會(huì)是現(xiàn)代化取得巨大成就的時(shí)代，同時(shí)也是因現(xiàn)代性的矛盾不斷累積而問(wèn)題叢生的時(shí)代。社會(huì)極度豐富的物質(zhì)財(cái)富并沒(méi)有提升人們的幸福感，相反使人們?cè)絹?lái)越失去主體性與選擇性。從社會(huì)特征上來(lái)看，后現(xiàn)代是信息和科學(xué)技術(shù)膨脹的時(shí)代;從知識(shí)特征看，后現(xiàn)代是一切知識(shí)都被數(shù)字化和商品化的時(shí)代。正如西方著名學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通所言，后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)地方性的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的碎片與融合，強(qiáng)調(diào)多元的視角與對(duì)等級(jí)的消解，強(qiáng)調(diào)主體的去中心化，主體的認(rèn)同感被符號(hào)、感覺(jué)所取代。

精神生活指的是人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)條件下進(jìn)行的精神生產(chǎn)與精神享受活動(dòng)，不僅包括世界觀與人生觀的確立、道德理想的修養(yǎng)，還包括個(gè)人的興趣、社會(huì)交往、愛(ài)情觀以及對(duì)知識(shí)的追求和各種文化娛樂(lè)享受等，是一種人類滿足精神與情感需求的社會(huì)存在方式。在當(dāng)前，研究后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神生活層面的影響是重要的主題。青年學(xué)生的精神生活指的是為滿足自身的精神需求，青年學(xué)生主體所進(jìn)行的精神生產(chǎn)與精神享受實(shí)踐活動(dòng)，主要由心理與情感生活、道德與信仰生活、文化審美生活等要素構(gòu)成，既包括個(gè)體的自覺(jué)精神文化圖式，也包括個(gè)體體現(xiàn)在社會(huì)中的心理與價(jià)值觀念等，是青年主體情感的寄托與自身精神的支撐。[1]青年學(xué)生的精神生活就其構(gòu)成要素來(lái)看是一種精神文化體系，蘊(yùn)涵著青年主體自身的精神信仰、價(jià)值觀念、認(rèn)知模式等主觀性要素;就其基本功能看，是個(gè)體生存發(fā)展的力量源泉和前進(jìn)動(dòng)力。在后現(xiàn)代背景下，只有每個(gè)人實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的精神超越，人類的精神才會(huì)進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)才能發(fā)展。

一、異化與挑戰(zhàn)：青年學(xué)生精神生活的后現(xiàn)代境遇

哲學(xué)認(rèn)為，異化是人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，異化的出現(xiàn)使人類喪失能動(dòng)性，只能片面甚至畸形發(fā)展。[2]受后現(xiàn)代思潮與當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的影響，加上青年學(xué)生的自身特點(diǎn)，不同價(jià)值觀在他們的思想中產(chǎn)生碰撞，使青年學(xué)生出現(xiàn)理想信仰世俗化、價(jià)值取向功利化、精神世界不斷“宅”化等異化狀態(tài)。

1理想信仰的世俗化。理想信仰是人對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必需品，是人前進(jìn)的動(dòng)力和精神支柱，同時(shí)也是人的社會(huì)屬性的重要特征。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，理想決定著個(gè)人的努力與判斷的方向。青年時(shí)期是個(gè)體理想信仰觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，能否樹(shù)立并形成正確的信仰，直接影響個(gè)體的一生。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，青年學(xué)生從前期的“熟人社會(huì)”中的一員逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧松鐣?huì)”中的個(gè)體，他們的人際關(guān)系則更多地表現(xiàn)為功利取向與契約關(guān)系，而傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀正逐漸被瓦解。[3]根據(jù)調(diào)查，很多青年學(xué)生的理想信仰不再是來(lái)自某種神圣的追求，而更多地傾向于與個(gè)體生活相結(jié)合，更多地傾向于現(xiàn)實(shí)的有限物，精神生活舍棄自身的超越性，對(duì)自身的理想信仰體現(xiàn)出世俗化傾向。當(dāng)前社會(huì)不斷出現(xiàn)的實(shí)用主義與功利主義，以及人與人交往中的誠(chéng)信危機(jī)、道德底線缺失等不良現(xiàn)象就是信仰世俗化的真實(shí)寫照。很多青年學(xué)生對(duì)崇高的理想信仰的認(rèn)知體現(xiàn)為多樣化與世俗化，甚至是模糊化的，將模糊化的信仰作為自身的價(jià)值追求，導(dǎo)致許多青年學(xué)生靈魂的虛無(wú)，產(chǎn)生嚴(yán)重的精神痛苦。

2價(jià)值取向的功利化。盡管現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)極大的豐富，但人們的精神生活和價(jià)值觀世界卻相對(duì)貧瘠，普遍物化的、世俗化的社會(huì)導(dǎo)致人們的價(jià)值取向指向?yàn)橛顾椎墓奈镔|(zhì)主義。首先，許多青年學(xué)生在精神生活世界不斷放縱自我，選擇低俗與感性化生活方式。當(dāng)前“娛樂(lè)至賤則無(wú)敵”的審美觀反映出當(dāng)前青年學(xué)生的審美觀庸俗化，“鳳姐”“干露露”等以夸張的人物性格來(lái)抓住青年學(xué)生碎片化的注意力，而網(wǎng)絡(luò)青年群體運(yùn)用圖片、動(dòng)畫等方式“惡搞”也正在成為一種“文化時(shí)尚”，這些顛覆性與無(wú)厘頭的方式容易使青年學(xué)生缺乏批判性，迷失在非理性的快感與享樂(lè)主義之中，導(dǎo)致其精神生活的價(jià)值取向不斷庸俗化。西方學(xué)者尼爾·波茲曼指出這種“娛樂(lè)至死”的后現(xiàn)代效應(yīng)對(duì)青年群體的價(jià)值取向會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)。其次，當(dāng)前物欲橫流的社會(huì)使青年學(xué)生在一定程度上片面追求物質(zhì)享受，精神生活的價(jià)值取向不斷功利化。很多青年學(xué)生的“理想”成了有“利”就想，“前途”成了有“錢”就圖，從“郭美美”事件可以看出有的青年人為了利益不惜喪失做人底線，甚至可以拋棄道德與法律。[1]在婚戀價(jià)值觀上，金錢成為部分青年人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，比如“無(wú)法給我豪宅的男嘉賓不予考慮”就是他們的真實(shí)寫照。這種價(jià)值取向“異化”的傾向使不少青年陷入迷惘和功利泥潭而無(wú)法自拔，他們?cè)诰袷澜缋飭适И?dú)立的思考，青年學(xué)生的精神生活出現(xiàn)斷裂與失范。

3精神世界不斷“宅”化?！罢钡谋疽馐侵笇?duì)動(dòng)漫與游戲非常迷戀而不善于與人相處的特殊人群，后來(lái)成為網(wǎng)絡(luò)的流行語(yǔ)，引申為足不出戶，依賴電腦與網(wǎng)絡(luò)，作息時(shí)間不規(guī)律，封閉在自我的世界里。據(jù)調(diào)查，“宅”現(xiàn)象在目前青年學(xué)生中普遍存在，導(dǎo)致其較叛逆，意志脆弱，性格軟弱，社會(huì)交際能力也不斷下降，這打破了弗洛伊德所講的本我、自我、超我三種人格動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，使個(gè)體異化為孤獨(dú)的自我與無(wú)意識(shí)非理性的本我。[4]社會(huì)的變遷，精神生活的斷裂，導(dǎo)致青年學(xué)生出現(xiàn)逃避的消極心理，從而喪失斗志。面臨生存的壓力，部分青年學(xué)生缺失理性的精神寄托，便來(lái)到虛擬的世界將自身替換成虛化的英雄，忘卻失敗受挫的煩惱，以此解壓與放松自我。

二、沖突與矛盾：青年學(xué)生精神生活后現(xiàn)代境遇的根由分析

現(xiàn)代化的進(jìn)程中，青年學(xué)生精神生活的異化是多種因素影響的結(jié)果。概括地說(shuō)，當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的多元開(kāi)放、教育理念片面化、自我同一性危機(jī)等加劇了青年學(xué)生價(jià)值觀的多元與失范，概括地說(shuō)，導(dǎo)致其精神生活的失衡與失序。

1市場(chǎng)化的社會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的物化。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，人類在自然存在、精神存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一基礎(chǔ)上發(fā)展，物質(zhì)需求與精神需求的大致平衡是人類精神生活存在的必要條件，然而在現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)化的社會(huì)中這種平衡被打破。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的同時(shí)，導(dǎo)致了“資本邏輯”的泛濫，市場(chǎng)金錢的邏輯成為精神生活邏輯的主題，使我們的社會(huì)不斷世俗化。[6]世俗化社會(huì)的建立可以拓展人類的生存空間，為個(gè)體的發(fā)展提供選擇的自由，但世俗化社會(huì)帶來(lái)的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、功利主義等在逐漸消解崇高的精神價(jià)值，不斷服務(wù)于資本增殖的邏輯，將人們的精神生活不斷物化，人的生命、尊嚴(yán)、理想、信仰等在世俗化社會(huì)面前都統(tǒng)統(tǒng)貶值。世俗化的社會(huì)為當(dāng)前青年學(xué)生接受實(shí)用主義的思想提供了土壤，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，物質(zhì)的成果因直接與個(gè)人利益掛鉤而被量化，這加劇了社會(huì)主流價(jià)值觀念的泛功利化傾向，青年學(xué)生的精神生活面臨著被資本吞噬的危險(xiǎn)，青年學(xué)生在精神的世界里不斷迷失自我。正如有的學(xué)者所認(rèn)為的，現(xiàn)實(shí)的人在精神的世界里不再追求超越的意義，也不愿成為現(xiàn)世的道德圣人，而是在努力占有著具有社會(huì)資本的稀缺資源。[5]

2日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致教育理念的片面化。高等教育是人與人之間理想信念的契合，其目的在于使青年學(xué)生精神成人，青年學(xué)生精神素養(yǎng)的培育是高校教育的最主要的功能。然而，在日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，大學(xué)教育陷入追求經(jīng)濟(jì)效益、追求社會(huì)功利的誤區(qū)，以就業(yè)為導(dǎo)向的短期化教育取代了培養(yǎng)人的自由全面發(fā)展，偏離了教育傳承文明、培育人才、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的教育理念，這種功利實(shí)用的教育理念間接加劇了青年學(xué)生價(jià)值觀的物化與精神的貧乏。當(dāng)前高校的教育幾乎被限制在工具與技術(shù)的領(lǐng)域，不再?gòu)娜说淖杂沙霭l(fā)，而是從對(duì)人的利用出發(fā)，越來(lái)越重視短期化、顯性化的功利價(jià)值，而隱性化的人文價(jià)值則被嚴(yán)重忽略甚至拋棄，高校不再是人的精神源泉與心靈的殿堂。在這樣的教育環(huán)境影響下，青年學(xué)生過(guò)多地為生存而競(jìng)爭(zhēng)，被束縛于名利之中，滲透于教育中的物化觀念使他們忽略了對(duì)生命存在價(jià)值的探尋，加劇了精神世界的失衡。《時(shí)代周刊》在評(píng)論英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯邁爾斯的《品格的力量》時(shí)認(rèn)為，在這個(gè)只追求物質(zhì)的年代里，我們絕不能忽略思想的價(jià)值。在給年輕一代傳授信息時(shí)，我們應(yīng)該教育他們成為具有高貴思想和敢于講真話的人;在培養(yǎng)他們能力時(shí)，還應(yīng)該培養(yǎng)他們具有高貴的品性與人格。[7]

3自我認(rèn)同的危機(jī)導(dǎo)致主體選擇的盲目化。青年時(shí)期是個(gè)體意識(shí)發(fā)展與完善的關(guān)鍵時(shí)期，青年學(xué)生經(jīng)歷著理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)性與規(guī)范等眾多的沖突，面臨著精神的失落與價(jià)值的失范，這時(shí)期他們極易對(duì)反傳統(tǒng)、反權(quán)威的后現(xiàn)代思潮產(chǎn)生共鳴。發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，隨著青年學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，他們開(kāi)始更多地積極關(guān)注自我，并將現(xiàn)實(shí)生活中的自我與理想中的“我”、他人眼中的“我”以及社會(huì)期待的“我”不斷進(jìn)行比較，在不斷地反思中獲得自我的確認(rèn)，尋求個(gè)體的一致性與連續(xù)感。然而現(xiàn)實(shí)中唯我主義、利己主義的泛濫、人際關(guān)系的冷漠使他們難以自我確認(rèn)，價(jià)值參照系的缺失使他們的孤獨(dú)感與不安全感不斷加深，在精神生活上陷入盲目狀態(tài)。同時(shí)，當(dāng)青年學(xué)生群體的亞文化與自我的認(rèn)知或者社會(huì)的主流價(jià)值存在沖突時(shí)，青年個(gè)體必然要面對(duì)價(jià)值選擇的痛苦。這種情況下，青年學(xué)生對(duì)某種價(jià)值信仰體系極易造成盲目的崇拜，進(jìn)而出現(xiàn)盲從性的行為，導(dǎo)致青年個(gè)體生活的平庸化與狹隘化。青年學(xué)生只有順利實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)同感，才有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神平衡發(fā)展。美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為，青春期自我認(rèn)同的危機(jī)是心理社會(huì)方面的，如果“同一性”在這個(gè)時(shí)期無(wú)法形成決定性的意義，這一階段將是無(wú)法順利通過(guò)的。

三、超越與平衡：后現(xiàn)代背景下優(yōu)化青年學(xué)生精神生活的路徑選擇

當(dāng)代青年學(xué)生精神生活的異化反映了后現(xiàn)代社會(huì)自身的危機(jī)，這也是人類社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的共同課題。只有深刻理解了后現(xiàn)代的蘊(yùn)含，才能用批判與建設(shè)性的思維，為優(yōu)化青年學(xué)生的精神生活找到合理之路。

1重塑信仰，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，多元化為青年學(xué)生提供了不同的信仰選擇，傳統(tǒng)的價(jià)值難以與他們形成共鳴，使其不可避免地出現(xiàn)了信仰危機(jī)，因此信仰的重塑是思想教育者面臨的首要任務(wù)。首先，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)青年學(xué)生。當(dāng)然，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)并不是全盤否定其他的社會(huì)思潮與價(jià)值觀，我們要在尊重與包容的基礎(chǔ)上達(dá)成對(duì)社會(huì)思想的共識(shí)，使青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷認(rèn)同。同時(shí)，青年學(xué)生應(yīng)努力加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，面對(duì)價(jià)值取向的多元、人生追求的庸俗、道德規(guī)范的模糊，青年學(xué)生只有真正內(nèi)化了所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)，才可以批判、評(píng)析各種社會(huì)思潮，自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀促使自身全面發(fā)展。其次，教育者要合理引導(dǎo)青年發(fā)展的精神需求。馬斯洛的需求層次認(rèn)為，人的需求是有層次的，精神需求是人類的高層次追求，因此加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代青年精神生活內(nèi)在性教育非常重要。在我國(guó)高等教育中應(yīng)強(qiáng)化人文學(xué)科與中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，不斷豐富精神教育的內(nèi)涵，在青年學(xué)生的精神生活里重構(gòu)傳統(tǒng)倫理秩序，使信仰不斷內(nèi)化。

2優(yōu)化教育理念，加強(qiáng)素養(yǎng)教育。教育不僅要提供一個(gè)不斷變動(dòng)的世界圖景，還應(yīng)該為在這個(gè)世界上的航行者提供指南針。對(duì)于當(dāng)前高等教育中出現(xiàn)的片面化教育理念，我們首先要做的是加強(qiáng)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是以提高受教育者各方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，重視培養(yǎng)受教育者的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，為個(gè)體提供強(qiáng)大的主體素質(zhì)與精神動(dòng)力，最終促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。素質(zhì)教育的內(nèi)涵是多方面的，每一種素養(yǎng)都包含著特定的理想要求和目標(biāo)，其中精神信仰是個(gè)人最重要最基本的素質(zhì)，是實(shí)施素質(zhì)教育的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)條件。其次，積極推進(jìn)通識(shí)教育。關(guān)于通識(shí)教育目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成公認(rèn)的、規(guī)范性的表述，但一般認(rèn)為通識(shí)教育是從整體的視角出發(fā)對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)與價(jià)值的教育，其目的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，以及將不同的學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通的能力。很多學(xué)生出現(xiàn)的理想信仰迷茫、價(jià)值取向模糊，在人際交往出現(xiàn)的誠(chéng)信意識(shí)缺失、社會(huì)責(zé)任感缺乏，在心理上出現(xiàn)的心理素質(zhì)脆弱等問(wèn)題，一個(gè)重要的原因就是當(dāng)前的教育太注重分科教育與專業(yè)教育，知識(shí)融會(huì)貫通與價(jià)值觀的教育相對(duì)缺失。[3]因此，改變傳統(tǒng)教育模式，積極推進(jìn)通識(shí)教育，使青年學(xué)生關(guān)注自身的精神世界發(fā)展，是當(dāng)前教育者面臨的重要課題。

3加強(qiáng)主體自覺(jué)能力，培育主體健全人格。青年學(xué)生價(jià)值觀的形成是復(fù)雜的過(guò)程，既受到自身生理與心理等因素的內(nèi)部環(huán)境的影響，也受到社會(huì)與自然因素的外部環(huán)境的影響，其中內(nèi)部環(huán)境是青年價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，外部環(huán)境對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀的形成具有舉足輕重的作用。[8]在西方不同思想文化思想的沖擊下，青年學(xué)生過(guò)去所接受的一元的價(jià)值觀遭遇了多元的與相對(duì)性的價(jià)值觀沖擊，他們的價(jià)值觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、集體與個(gè)體之間飄忽不定，形成一種相互沖突與混亂的價(jià)值觀，并外化為行為表現(xiàn)。因此，要努力加強(qiáng)青年學(xué)生的主體自覺(jué)能力建設(shè)，提升他們對(duì)不同文化的批判借鑒能力，自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)的信仰，致力于高質(zhì)量的精神生活。青年學(xué)生要通過(guò)反思與批判不斷超越自身的局限，通過(guò)自力和他力的有效融合，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷修復(fù)自身的精神生活，形成健全的人格，實(shí)現(xiàn)自身精神生活的豐富與提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯勇，徐海楠.困境與超越：青年精神生活的現(xiàn)代性圖景[J].中國(guó)青年研究，2012，（7）.

[2]龍睿赟.論異化勞動(dòng)理論視閾下人的全面發(fā)展[J].理論月刊，2010，（6）.

[3]孫其昂，倪秋思.當(dāng)代青年精神生活異化的現(xiàn)代性分析[J].中國(guó)青年研究，2012，（7）.

[4]張秀勤.轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求的困境及其批判[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（1）.

[5]王澤應(yīng).祛魅的意義與危機(jī)——馬克斯·韋伯祛魅觀及其影響探論[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2009，（4）.

[6][英]邁克·費(fèi)瑟斯通.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：61-62.

[7]賈元昌.后現(xiàn)代思潮背景下大學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)策和創(chuàng)新[D].天津商業(yè)大學(xué)，2013：56.

[8]方珠，申正副.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀及其影響因素的實(shí)證研究[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（5）.

【責(zé)任編輯：孫巍】