明代心學(xué)家陳獻(xiàn)章退隱原因探析

王蕊

【摘 要】明代心學(xué)家陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的“白沙心學(xué)”是其內(nèi)心超越現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物，這種超越又與其長期甘于退隱的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。明朝的科舉制度是造成陳獻(xiàn)章退隱的制度性原因，也是陳獻(xiàn)章選擇退隱的原發(fā)性原因。同時(shí)，南宋丞相崔與之作為陳獻(xiàn)章退隱行為的意象表征，也反映出陳獻(xiàn)章因希望保全自身的名節(jié)而選擇退隱這一心理原因。

【關(guān)鍵詞】陳獻(xiàn)章；退隱；原因

陳獻(xiàn)章（1428—1500），明代理學(xué)家，字公甫，號(hào)石齋，世稱其為白沙先生。作為明代心學(xué)的發(fā)端者之一，獨(dú)立的自主意識(shí)是陳獻(xiàn)章為學(xué)為人的顯著特征，吸引了不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。但這些研究對(duì)陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的“白沙心學(xué)”關(guān)注頗多，對(duì)陳獻(xiàn)章“為人”方面研究則較欠缺。事實(shí)上，“白沙心學(xué)”是陳獻(xiàn)章內(nèi)心超越現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物，這種超越又與他長期甘于退隱的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。為了更好地“知人論學(xué)”，本文將走進(jìn)陳獻(xiàn)章的個(gè)人世界，對(duì)陳獻(xiàn)章選擇退隱的原因展開探討。

1 科舉取士對(duì)陳獻(xiàn)章入仕的制度性鉗制

退隱常被封建時(shí)代的主流社會(huì)視為越軌行為。莫頓的越軌論認(rèn)為：越軌行為的發(fā)生源于社會(huì)與個(gè)人的矛盾沖突：從社會(huì)的角度出發(fā)，社會(huì)文化會(huì)規(guī)定一個(gè)主流價(jià)值目標(biāo)，并通過社會(huì)結(jié)構(gòu)為個(gè)人提供達(dá)到目標(biāo)的手段或途徑；從個(gè)人的角度出發(fā)，社會(huì)提供的目標(biāo)與手段是外在的，達(dá)到目標(biāo)的合法機(jī)會(huì)不能同等的分配給每一個(gè)人。這會(huì)形成文化誘發(fā)的愿望同阻止愿望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)型障礙之間的斷裂。如果一個(gè)人接受了社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)，卻缺乏合法的手段達(dá)到目標(biāo)，個(gè)人可能會(huì)采取遵從、創(chuàng)新、儀式主義、退隱主義、反叛等方式適應(yīng)這種斷裂。所以社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)社會(huì)中的某些人形成壓力，使其成為不遵從主流者，導(dǎo)致越軌行為的發(fā)生。陳獻(xiàn)章的退隱就是社會(huì)主流文化誘發(fā)的愿望同阻止這些愿望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度障礙之間發(fā)生斷裂的必然產(chǎn)物。

眾所周知，儒家“治國平天下”的入世和濟(jì)世理想在宋朝時(shí)被程朱理學(xué)內(nèi)化為士人立身立命的基本原則和要求。隨著明朝將程朱理學(xué)設(shè)為官學(xué)，這種士人立身處世的原則隨之被權(quán)威化和泛化，成為社會(huì)文化規(guī)定的主流價(jià)值目標(biāo)，由此必然帶來士人參政的訴求。為了國家管理的需要，同時(shí)滿足士人參政的要求，明朝政府確立起一套包括科舉、歲貢、薦舉三制在內(nèi)的官員選用機(jī)制，這就在社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度層面上為士人提供了實(shí)現(xiàn)參政目標(biāo)的途徑。

作為社會(huì)個(gè)體，陳獻(xiàn)章自幼就接受了社會(huì)主流儒家文化確立的入世和濟(jì)世的價(jià)值目標(biāo)。陳獻(xiàn)章生于儒士之家，其父陳琮“尤究心理學(xué)，身體力行，毅然以明道淑人為己任。先人多以遠(yuǎn)大期之”[1]。家學(xué)背景使陳獻(xiàn)章從小就接受了儒家思想的教育和影響?！栋咨诚壬袪睢酚涊d陳獻(xiàn)章“少讀宋亡厓山諸臣死節(jié)事，輒掩卷流涕。一日讀《孟子》‘有天民者，達(dá)可行于天下，而后行之，慨然嘆曰：‘嗟夫，大丈夫行己當(dāng)如是也”[2]。從《行狀》可知，陳獻(xiàn)章少時(shí)已經(jīng)萌發(fā)達(dá)可兼濟(jì)天下的濟(jì)世理想，樹立起儒家“大丈夫”的人格特征，這種人格和理想并未隨時(shí)間流逝而褪色。暮年的陳獻(xiàn)章仍在其《書漫筆后》中寫道：“文章、功業(yè)、氣節(jié)果皆自吾涵養(yǎng)中來，三者皆實(shí)學(xué)也”[3]，表達(dá)出他對(duì)大丈夫以功業(yè)和氣節(jié)立世的向往和追求，這是典型的儒家思想塑造出的進(jìn)取人格。并且陳獻(xiàn)章一生多次赴厓山憑吊為宋亡死節(jié)的大臣，還積極促成當(dāng)?shù)澜ㄆ鸫笾异簦哉蔑@宋亡諸臣死節(jié)事。可見即使是退隱白沙，陳獻(xiàn)章的一貫言行仍顯示出他對(duì)儒家“大丈夫”人格的肯定與向往。既然如此，在大丈夫人格與濟(jì)世理想的激勵(lì)下，參與政治是陳獻(xiàn)章早年的必然訴求，他理所當(dāng)然地需要踏上入仕之路。

然而明朝現(xiàn)實(shí)的官員選用制度卻給陳獻(xiàn)章帶來極大鉗制：

其一，科舉制不足以為士人提供完全的施展空間和上升空間?？婆e是明代取士的重要途徑，但其“八股制義”已成定式，不利于士人自由思想的發(fā)揮，所以往往存在所錄非人的情況。陳獻(xiàn)章就是一例個(gè)案，科舉曾給他帶來巨大打擊，他三次進(jìn)京趕考，卻也三次名落孫山。最后一次科考對(duì)時(shí)已42歲的陳獻(xiàn)章打擊最深。如果說21歲和24歲時(shí)的陳獻(xiàn)章可能由于年紀(jì)較輕，學(xué)力識(shí)養(yǎng)未達(dá)境界而會(huì)試下第，這似乎情有可原。但是42歲時(shí)的陳獻(xiàn)章已今非昔比。他二次落第后拜著名理學(xué)家吳與弼為師，受到老師于古圣賢垂訓(xùn)之書蓋無所不講的熏陶，又經(jīng)歷十余年的苦讀靜思，已經(jīng)達(dá)到“體認(rèn)物理、稽諸圣訓(xùn)如水之有源委也”[4]的境界。并且早在39歲時(shí)，在京師游太學(xué)的陳獻(xiàn)章作了一首《和楊龜山此日不再得韻》，在朝野一舉成名。祭酒邢讓贊譽(yù)其“飏言于朝，以為真儒復(fù)出”[5]?？梢?2歲時(shí)的陳獻(xiàn)章無論是自我認(rèn)同還是社會(huì)認(rèn)同都很高，但仍舊折戟科場(chǎng)，時(shí)人無不惋惜。史料記載“群公往慰先生，先生大笑。莊昶進(jìn)曰：‘他人戚戚太低，先生大笑太高，二者過不及。先生頷之”[6]。莊昶對(duì)陳獻(xiàn)章的一番批評(píng)說明陳獻(xiàn)章在心境上有很大起伏，這既不符合宋明理學(xué)對(duì)修心的要求，也違背了陳獻(xiàn)章“以靜為主”的宗旨?？梢哉f，陳獻(xiàn)章是在用大笑來掩飾他落第后強(qiáng)烈的失落感，自可見這次落第對(duì)他的打擊是比較沉重的。陳獻(xiàn)章自此徹底絕意科舉。

其二，舉貢和雜流之途因科舉制度日益畸重而漸被廢棄，無法有效發(fā)揮其社會(huì)功用。按照明代的制度，絕意仕進(jìn)的陳獻(xiàn)章只剩薦舉一途可以入仕。然而王世貞有言：“國家初起右武。其于文事，亦不數(shù)數(shù)焉，大要各以其途進(jìn)。然庚戌詔見天子意在矣。百余年來（科舉）日以益重，非從此出者多見擯異途，不輒當(dāng)要津。此豈一朝一夕哉？”[7]。與王世貞生活年代大致重合的章潢也有類似言論：“自夫科舉之法重，而尤以偏用進(jìn)士為重，而歲貢之法遂輕，薦舉之路已盡塞矣”[8]。王、章二人比陳獻(xiàn)章晚出近百年。按照王世貞科舉取士“百余年來日以益重，非從此出者輒見擯異途，不輒當(dāng)要津”的說法，在陳獻(xiàn)章所處的時(shí)代，科舉取士已成為士人參政的必由途徑和官方選用人才的適用途徑，由科舉出身的士人壟斷官場(chǎng)與國家治理已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)政治的潛規(guī)則。這種潛規(guī)則的運(yùn)行，無疑會(huì)埋葬許多士人的抱負(fù)，大大壓縮士人在政治上的施展與上升空間。陳獻(xiàn)章雖然在絕意仕進(jìn)后不乏被薦舉的機(jī)會(huì)，但是當(dāng)陳獻(xiàn)章以“高世之儒”被薦入京時(shí)，朝廷并沒有予以重視，而是最終授予他翰林院檢討（不預(yù)實(shí)事）的虛職南歸。薦舉入仕一途也終告破滅，陳獻(xiàn)章再次成為制度的犧牲品。

對(duì)比陳獻(xiàn)章的個(gè)人經(jīng)歷，他接受了社會(huì)倡導(dǎo)的儒家士人入世的價(jià)值目標(biāo)，但卻沒有獲得入仕的合法手段。作為個(gè)人，陳獻(xiàn)章最終選擇以“退隱主義”來適應(yīng)這種自我愿望與社會(huì)制度之間的斷裂?？梢姡鞒目婆e制度是造成陳獻(xiàn)章退隱的制度性原因，也是陳獻(xiàn)章選擇退隱的原發(fā)性原因。

2 以崔與之為意象表征的退隱

根據(jù)對(duì)《陳獻(xiàn)章集》的作品統(tǒng)計(jì)，與南宋名臣崔與之（字正子，號(hào)菊坡，謚清獻(xiàn)）有關(guān)的文章占據(jù)了相當(dāng)比例；而《白沙先生行狀》記載，陳獻(xiàn)章曾“迎先哲宋丞相菊坡像，為文祭于家。隅坐瞻仰，若子弟之于師者久之”[9]；陳獻(xiàn)章甚至還有與崔與之在夢(mèng)里感通神交的經(jīng)歷。這些跡象顯示出陳獻(xiàn)章對(duì)崔與之極為推崇。為何崔與之在陳獻(xiàn)章心中有如此重要的地位？這是因?yàn)?，崔與之之于陳獻(xiàn)章是一個(gè)雙重的意象表征：他既是陳獻(xiàn)章儒者情懷的表征，又是陳獻(xiàn)章退隱情結(jié)的表征。

陳獻(xiàn)章曾宣稱“平生愿執(zhí)菊坡鞭”[10]，在他心里，崔與之首先是自己向往的儒家“大丈夫”人格的代表。崔與之當(dāng)南宋國運(yùn)衰微之時(shí)選擇了一條為國為民的人生道路。他以進(jìn)士出身為官四十七載，歷任縣、州、府、路、中樞各級(jí)職官，任內(nèi)以“無以政事殺民”自警，政聲極佳。尤其當(dāng)國家動(dòng)亂之時(shí)，他守淮五載固邊防、衛(wèi)護(hù)四蜀安西陲，立下彪炳戰(zhàn)功；晚年隱居羊城時(shí)遭遇兵變，又以一己之力挺身而出安居平叛，力挽狂瀾。陳獻(xiàn)章十年間曾兩度為曾崔與之留下的《劍閣詞》題詩作跋，正是受到了崔與之詞中流露出的“大丈夫”報(bào)國志堅(jiān)人格的感染。所以，“平生愿執(zhí)菊坡鞭”不僅是陳獻(xiàn)章對(duì)崔與之仰慕之情的真實(shí)表達(dá)，更是其儒家“大丈夫”人格與濟(jì)世理想的意象表征。

然而，類似崔與之這樣具有儒家大丈夫人格的歷史人物不計(jì)其數(shù)，為何陳獻(xiàn)章獨(dú)獨(dú)對(duì)崔與之推崇備至呢？這是因?yàn)榇夼c之之于陳獻(xiàn)章還有另一重意象表征。在陳獻(xiàn)章所作與崔與之有關(guān)的詩文中曾提及下面這些值得注意的內(nèi)容：“淮蜀委之而有余，凝丞尊之而不屑。故能效力于當(dāng)年，而全身于晚節(jié)”[11]、“萬里歸心長短賦，九天辭表十三陳” [12]、“丞相九回征不起，碧虛長揖夢(mèng)中人”[13]。結(jié)合崔與之的人生經(jīng)歷可知，陳獻(xiàn)章描述的應(yīng)是崔與之晚年多次拒受朝廷征召擔(dān)任要職的史實(shí)。尤其是南宋嘉定十七年，朝廷連下四道圣旨征召崔與之擔(dān)任位列宰輔的禮部尚書一職，但他堅(jiān)辭不就。這固然與崔與之已68歲高齡不無關(guān)系，但深層原因則在于南宋當(dāng)時(shí)政局的混亂。時(shí)值權(quán)相史彌遠(yuǎn)把持朝廷，寧宗在位時(shí)他曾槌殺韓侂胄并以其首送金請(qǐng)和，后又扶持親己的理宗登基，從而得以長期把持朝政。崔與之因此不屑與史彌遠(yuǎn)為伍。據(jù)記載，時(shí)人只有崔與之和劉宰二人敢于對(duì)抗史彌遠(yuǎn)，不肯應(yīng)理宗朝廷的征召。崔與之正是用這種遠(yuǎn)離政治中樞的退避行為來表達(dá)他對(duì)奸臣當(dāng)?shù)赖牟粷M。

所以，崔與之也是陳獻(xiàn)章退隱情結(jié)的意向表征。陳獻(xiàn)章對(duì)崔與之的極度推崇，恐怕也是黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)在其內(nèi)心折射的反應(yīng)。陳獻(xiàn)章一生歷經(jīng)宣宗、英宗、景帝、憲宗、孝宗五朝，除“仁宣之治”和“弘治中興”時(shí)期政治較為清明外，其余幾朝都存在皇帝昏庸、宦官當(dāng)?shù)馈⑿∪藱M行的政治景況。這與崔與之面臨的政治境遇很相似。將名節(jié)視為立身藩籬的陳獻(xiàn)章自然也不可能與宦官佞臣為伍。因而陳獻(xiàn)章堅(jiān)守退隱不出，希望保全自身的名節(jié)，這是陳獻(xiàn)章選擇退隱的心理原因。

3 余論

在陳獻(xiàn)章的理論體系中，人心生而藏道，人心之道與太極之道同運(yùn)，因此，“至大者道而已，而君子得之”[14]。正是因?yàn)槿诵目梢耘c道相合，所以“天下之物盡在我而不足增損我，故卒然遇之而不驚，無故失之而不介”[15]，這便使陳獻(xiàn)章在本體論的道的層面上看破對(duì)外物的依賴與追求。他極力主張退隱，從而超脫名利富貴：“高人謝名利，良馬脫羈鞅”[16]；“富貴何忻忻，貧賤何戚戚”[17]，即應(yīng)該像良馬迫切而絕決地逃脫羈鞅那樣逃脫名利的羈絆，對(duì)名利富貴泰然處之，漠然視之，不忻不悲，這樣的心境使陳獻(xiàn)章的生命呈現(xiàn)出一種真的姿態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

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[7][明]王世貞.科試考一.弇山堂別集：卷八十一[Z].另注：明太祖朱元璋于洪武三年庚戌下詔開科取士，并聲稱“使中行文武皆由科舉而選，非科舉毋得與官。敢有游食奔競(jìng)之徒，坐以重罪?！?/p>

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[11][明]陳獻(xiàn)章.祭菊坡像文.陳獻(xiàn)章集[M].中華書局，1987.

[12][明]陳獻(xiàn)章.夢(mèng)崔清獻(xiàn)坐床上，李忠簡坐床下，野服搭颯，而予參其間.陳獻(xiàn)章集[M].中華書局，1987.

[13][明]陳獻(xiàn)章.對(duì)菊.陳獻(xiàn)章集[M].中華書局，1987.

[14][15][明]陳獻(xiàn)章.論前輩言銖視軒冕塵視金玉·上.陳獻(xiàn)章集[M].中華書局，1987.

[16][明]陳獻(xiàn)章.歸田園.陳獻(xiàn)章集[M].中華書局，1987.

[17][明]陳獻(xiàn)章.送李世卿還嘉魚.陳獻(xiàn)章集[M].中華書局，1987.

[責(zé)任編輯：湯靜]