張珊珊

(中共四川省委黨校，四川 成都 610000)

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論奧古斯丁的時(shí)間觀及其哲學(xué)史意義

張珊珊

(中共四川省委黨校，四川 成都 610000)

摘要：時(shí)間觀是奧古斯丁哲學(xué)非常重要的一個(gè)問(wèn)題，但卻是人們最容易忽視的一個(gè)問(wèn)題，時(shí)間對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都十分熟悉，我們的生活與時(shí)間息息相關(guān)，研究奧古斯丁的時(shí)間觀不僅具有純學(xué)術(shù)的意義，也同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)的意義。關(guān)于時(shí)間的研究問(wèn)題，從柏拉圖到亞里士多德再到奧古斯丁經(jīng)歷了時(shí)間逐步內(nèi)在化的一個(gè)過(guò)程。另外時(shí)間與文化的變遷有密切的關(guān)系，研究時(shí)間有利于研究現(xiàn)代文明，總而言之研究奧古斯丁的時(shí)間觀具有歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。

關(guān)鍵詞：時(shí)間觀；奧古斯?。簧系蹌?chuàng)造；心靈延展

1奧古斯丁時(shí)間觀的哲學(xué)史起源問(wèn)題

1.1有關(guān)古希臘時(shí)間觀的一些知識(shí)

自古以來(lái)兩種時(shí)間觀念貫穿著歷史的主線，一是自然界的物理時(shí)間，二是心理時(shí)間，前者占主要地位，堅(jiān)持這種觀念的代表人物很多。后者的始于奧古斯丁，在他之前很少有人專門研究生活中的心靈時(shí)間。

就物理時(shí)間而言，亞里士多德曾經(jīng)明確的說(shuō)過(guò):“時(shí)間是對(duì)運(yùn)動(dòng)的量.”他把時(shí)間的概念歸結(jié)為物理學(xué)的概念。后來(lái)牛頓繼承發(fā)展了亞里士多德的時(shí)間觀，他不滿足于物理世界只具有相對(duì)意義的形而下的物理時(shí)間，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上提出了形而上的絕對(duì)時(shí)間。關(guān)注自然時(shí)間和物理時(shí)間的主要為西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家和理性主義哲學(xué)家，在此強(qiáng)調(diào)下康德的時(shí)間哲學(xué)，康德繼承發(fā)展了奧古斯丁的時(shí)間哲學(xué)，但他的時(shí)間觀仍然是物理時(shí)間，康德通過(guò)借鑒奧古斯丁的哲學(xué)發(fā)展了自己的時(shí)間哲學(xué)，尤其是奧古斯丁的兩大主觀主義對(duì)康德時(shí)間哲學(xué)哲學(xué)影響很大?？档碌臅r(shí)間哲學(xué)進(jìn)步的地方體現(xiàn)在他創(chuàng)立了時(shí)間哲學(xué)的先驗(yàn)論。古希臘時(shí)間哲學(xué)里最有突破意義的就要數(shù)奧古斯丁對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和思考。

在時(shí)間定義的討論中，關(guān)鍵性的一步發(fā)生在從希臘到中世紀(jì)的轉(zhuǎn)折中，這時(shí)期重要的貢獻(xiàn)就是認(rèn)為時(shí)間是不依賴質(zhì)料及其運(yùn)動(dòng)，時(shí)間是永恒借助于靈魂的自我運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。此時(shí)希臘關(guān)于時(shí)間觀的考察開(kāi)始越來(lái)越接近奧古斯丁的心靈的延展了，這是哲學(xué)史上進(jìn)步的一頁(yè)。在時(shí)間問(wèn)題上，總體遵循了自外而內(nèi)在向上的發(fā)展過(guò)程。這里是對(duì)希臘時(shí)間觀的一個(gè)概略。

1.2古奧斯丁時(shí)間觀開(kāi)始逐步形成

在柏拉圖時(shí)期時(shí)間觀給人的印象依舊是模糊的。奧古斯丁認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了時(shí)間，并非是人類創(chuàng)造了時(shí)間，人類最多能掌握如何去度量時(shí)間，而不是時(shí)間本身如何創(chuàng)造的問(wèn)題。

1.3奧古斯丁時(shí)間觀的價(jià)值

蒂利希認(rèn)為在哲學(xué)意義上時(shí)間觀是奧古斯丁最大的成就，他開(kāi)拓時(shí)間觀的新時(shí)代，自此以后時(shí)間久不僅僅只具有物理學(xué)上的意義，更多的是時(shí)間在心靈方面的延展功能，人們開(kāi)始更多地關(guān)注心理時(shí)間。海德格爾甚至借鑒了奧古斯丁的時(shí)間哲學(xué)，把時(shí)間引入到存在論中，分析時(shí)間與存在的關(guān)系。

2奧古斯丁時(shí)間觀變革的主要內(nèi)容有哪些

在奧古斯丁的《懺悔錄》有明確的對(duì)時(shí)間問(wèn)題的思考，時(shí)間存在于人們的日常生活中，然而真要問(wèn)起時(shí)間到底是什么的問(wèn)題，相信很多人會(huì)一時(shí)語(yǔ)塞。在西方哲學(xué)史上奧古斯丁時(shí)提出“時(shí)間是什么”的第一人。這里要注意奧古斯丁對(duì)時(shí)間的思考是出于宗教的原因，也是為了維護(hù)上帝的全知全能性以及上帝的創(chuàng)世性。如果你把奧古斯丁的時(shí)間問(wèn)題僅僅作為宗教問(wèn)題來(lái)思考的話，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了，讀過(guò)《懺悔錄》的人都知道，奧古斯丁是把時(shí)間問(wèn)題上升到哲學(xué)問(wèn)題來(lái)思考的。奧古斯丁對(duì)時(shí)間問(wèn)題的思考成為哲學(xué)史上寶貴的財(cái)富。

2.1時(shí)間是由哪里開(kāi)端的

希臘人對(duì)無(wú)中生有這個(gè)概念是非常陌生的，他們認(rèn)為不可能從無(wú)中創(chuàng)造，這就導(dǎo)致了后來(lái)出現(xiàn)的泛神論，泛神論思想吸引了神秘主義，神秘主義在如何奉守正統(tǒng)教義方面一直感到困難，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為世界不存在于上帝之外。奧古斯丁在這一點(diǎn)上卻感受不到困難，他認(rèn)為世界為什么沒(méi)有被更早的創(chuàng)造呢？因?yàn)椴淮嬖谒^的“更早”的問(wèn)題，上帝在創(chuàng)世時(shí)也同時(shí)創(chuàng)造了時(shí)間，上帝的永恒性是脫離時(shí)間關(guān)系的，對(duì)上帝來(lái)說(shuō)現(xiàn)在就是一切時(shí)間，上帝是在時(shí)間之外的，這也就造就了后來(lái)奧古斯丁的時(shí)間相對(duì)性理論的產(chǎn)生。

對(duì)于奧古斯丁而言時(shí)間當(dāng)然是有開(kāi)端的，也就是時(shí)間的開(kāi)端是上帝的創(chuàng)世活動(dòng)。所以在研究時(shí)間的起始問(wèn)題就會(huì)涉及到上帝是怎么樣創(chuàng)造世界的問(wèn)題。奧古斯丁認(rèn)為上帝創(chuàng)造時(shí)間不是在時(shí)間中進(jìn)行的，上帝創(chuàng)造世界也不需要物質(zhì)材料和物質(zhì)工具。那這里就會(huì)出現(xiàn)疑問(wèn)上帝究竟是怎么創(chuàng)造世界的？這也是宗教創(chuàng)世說(shuō)遇到的最大困難，奧古斯丁對(duì)此也是束手無(wú)策，但是他把注意力轉(zhuǎn)移到了語(yǔ)言層面，開(kāi)始探討語(yǔ)言的作用，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。

2.2時(shí)間能不能獨(dú)立存在

大家都知道時(shí)間有“過(guò)去”、“現(xiàn)在”、“將來(lái)”，奧古斯丁正是分析這三種類型來(lái)回答時(shí)間是不是獨(dú)立存在。事物與事件是不可分割的，沒(méi)有事物的存在時(shí)間便不復(fù)存在。沒(méi)有過(guò)去的事物就沒(méi)有過(guò)去的時(shí)間，沒(méi)有現(xiàn)在的事物就沒(méi)有現(xiàn)在的時(shí)間，沒(méi)有將來(lái)的事物就沒(méi)有將來(lái)的時(shí)間。當(dāng)過(guò)去的事物已經(jīng)過(guò)去，那么過(guò)去的時(shí)間便不存在。將來(lái)的事物還在路上，所以將來(lái)的時(shí)間也不復(fù)存在。既然過(guò)去的時(shí)間和將來(lái)的時(shí)間都不存在，那么存在的只有現(xiàn)在的時(shí)間。但在現(xiàn)在時(shí)間如何度量的問(wèn)題上又遇到了困難。

2.3永恒與時(shí)間是什么關(guān)系的問(wèn)題

奧古斯丁從上帝的永恒性與創(chuàng)造世界性這兩個(gè)方面出發(fā)，思考世界和心靈的受造性。奧古斯丁是從永恒的角度出發(fā)來(lái)思考時(shí)間，從上帝創(chuàng)造世界出發(fā)進(jìn)行時(shí)間的推演，這要比當(dāng)年的費(fèi)希特要早了1400年，可見(jiàn)奧古斯丁的思想具有多么重要的價(jià)值。康德對(duì)時(shí)間觀的思考也沒(méi)有到達(dá)本質(zhì)的角度。既然闡明了時(shí)間的受造的，那么這要和古希臘的物理時(shí)間時(shí)代告別了。奧古斯丁還通過(guò)時(shí)間的心靈轉(zhuǎn)化方面來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)間觀的徹底變革。正因?yàn)橛辛藠W古斯丁的時(shí)間是心靈的延展，時(shí)間的存在和時(shí)間的本質(zhì)才得以區(qū)別開(kāi)來(lái)。時(shí)間的心靈化這一轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)了哲學(xué)史的第一次重大變革，自此有關(guān)自由意志的問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。奧古斯丁否定的是實(shí)體的時(shí)間觀，他認(rèn)為時(shí)間只是某種事物的屬性或關(guān)系最后不管奧古斯丁是把時(shí)間歸結(jié)為物體的運(yùn)動(dòng)還是心靈的延展，奧古斯丁的思想都是時(shí)間觀念的偉大進(jìn)步。

2.4討論時(shí)間能否歸結(jié)為物體的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題

時(shí)間與運(yùn)動(dòng)是密不可分的關(guān)系，沒(méi)有時(shí)間就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，反之沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有時(shí)間，奧古斯丁明確的意識(shí)到了這一點(diǎn)。關(guān)于時(shí)間是不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?對(duì)此奧古斯丁的回答是否定的。奧古斯丁不同意把時(shí)間僅僅看作日月星辰的運(yùn)動(dòng)，他把注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)向時(shí)間和時(shí)間標(biāo)度的關(guān)系。我們把時(shí)間作為度量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，這恰恰說(shuō)明時(shí)間不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，它也從側(cè)面說(shuō)明了時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。我們只能用時(shí)間去度量物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)這個(gè)度量的過(guò)程來(lái)進(jìn)一步理解時(shí)間的本質(zhì)問(wèn)題。

我們用什么規(guī)定時(shí)間單位呢？反正不能用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橐坏┯梦镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)來(lái)規(guī)定，那么用這樣的時(shí)間單位度量起來(lái)的時(shí)間也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。僅僅從度量上不能說(shuō)明時(shí)間不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，這恰恰說(shuō)明了時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)關(guān)系密切不可分割。沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就無(wú)法度量時(shí)間，既然時(shí)間都無(wú)法度量那時(shí)間還能存在嗎？

2.5時(shí)間是心靈的延展

既然時(shí)間不能單獨(dú)存在，也不能把時(shí)間歸結(jié)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，那么時(shí)間到底是什么？奧古斯丁得出最終結(jié)論時(shí)間就是心靈的延展。早在討論“過(guò)去”、“現(xiàn)在”、“將來(lái)”這三者的關(guān)系時(shí)奧古斯丁就開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向了人的心靈。時(shí)間既然不能度量，那么他開(kāi)始把時(shí)間看作是思想的伸展。另外奧古斯丁的時(shí)間的存在定位點(diǎn)是現(xiàn)在，過(guò)去和將來(lái)是指不存在的時(shí)間。關(guān)于解決時(shí)間的存在性，奧古斯丁把三種時(shí)間都拉入心靈，作為現(xiàn)在的三種不同的表達(dá)方式，他把過(guò)去定義為記憶，把現(xiàn)在定義為注意，把將來(lái)定義為期待。記憶、注意和期待對(duì)理解時(shí)間的概念具有十分重要的意義。這三者反映著人雖然不能成為永恒，卻期待著永恒。既然記憶、注意和期待是時(shí)間的心靈延展，那么時(shí)間除了心靈的延展以外就不是別的什么了。奧古斯丁認(rèn)為所期待的東西通過(guò)注意來(lái)進(jìn)入記憶。奧古斯丁最后得出的核心思想就是時(shí)間之所以能存在萬(wàn)物之中是因?yàn)樾撵`的延展。

3奧古斯丁的時(shí)間觀對(duì)哲學(xué)史的意義和影響

奧古斯丁的時(shí)間觀在西方哲學(xué)史上帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，具有開(kāi)創(chuàng)的意義。對(duì)希臘時(shí)間觀的變革是其重要的一個(gè)方面，時(shí)間觀的每次變革都會(huì)帶來(lái)整個(gè)宇宙觀的變革。奧古斯丁經(jīng)過(guò)一系列探索與思考得出時(shí)間為心靈的延展這一特性。他認(rèn)為時(shí)間不能獨(dú)立的存在，時(shí)間也不能等同于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間只能存在于我們的心靈中。他把時(shí)間從作為物理的意義轉(zhuǎn)為生命的存在這正是奧古斯丁時(shí)間觀的最大意義所在。牛頓的時(shí)間僅僅是物理的時(shí)間，到康德那里也沒(méi)有把時(shí)間與人的生命存在真正統(tǒng)一起來(lái)。只有到了海德格爾那里，時(shí)間才是生命存在的象征，時(shí)間才真正成為生命內(nèi)在的展示。我們不難發(fā)現(xiàn)奧古斯丁的時(shí)間觀已經(jīng)越來(lái)越引起大哲學(xué)家的重視，他的思想已經(jīng)活在了現(xiàn)在哲學(xué)中。

奧古斯丁將時(shí)間內(nèi)在化在哲學(xué)上一直沒(méi)有得到認(rèn)真的對(duì)待，直到康德才在哲學(xué)史上認(rèn)真回應(yīng)了奧古斯丁的時(shí)間觀變革。但是康德是為了捍衛(wèi)人的自由才把時(shí)間內(nèi)在化。自康德以后大哲學(xué)家都開(kāi)始認(rèn)真對(duì)待奧古斯丁的時(shí)間觀變革。因?yàn)閵W古斯丁的時(shí)間觀變革在整個(gè)西方哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，奧古斯丁的時(shí)間觀也是我們對(duì)文明、生活方式等進(jìn)行反思的最佳思想。在這個(gè)人類充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代，充滿希望與危機(jī)的時(shí)代，我們對(duì)奧古斯丁時(shí)間觀的研究就不僅僅具有學(xué)術(shù)方面的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張珊珊(1989-),女，河南商丘人，中共四川省委黨校碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號(hào):B15

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)10-0283-02