淺析英漢互譯中的習(xí)語翻譯

明佳玉

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

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淺析英漢互譯中的習(xí)語翻譯

明佳玉

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

翻譯不僅僅是將一種語言的詞語改變?yōu)榱硪环N語言。它還涉及歷史，文化，習(xí)俗，宗教和社會背景。美國翻譯理論家勞倫斯·維努蒂提出了馴化和異化的概念。他將“譯者隱形”中的馴化和異化定義如下：馴化采用國家中心原則，使源語言文本滿足目標(biāo)語言和文化的價值，引導(dǎo)源語言讀者進(jìn)入目標(biāo)文化，而異化接受外語文化和目標(biāo)語言文化之間的差異，以使目標(biāo)語言讀者看到外國現(xiàn)場。

習(xí)語；文化背景；語言差異

古往今來的沉淀和時間的洗禮，習(xí)語作為一種獨特的語言形式屹立不倒的存在在語言文化的殿堂。習(xí)語是一種特定形式的成語、俚語等語言形式。從廣義上講，習(xí)語包括成語，俗語，諺語，俚語等。習(xí)語是人類智慧的結(jié)晶，擁有廣泛的來源。因此，習(xí)語往往帶有明顯的各國文化特點和文化背景。不同民族有著不同的文化,這種文化差異反映在習(xí)語中主要表現(xiàn)在以下幾個方面,環(huán)境差異、風(fēng)俗差異、宗教差異、歷史差異等方面。文化差異對習(xí)語的形成有巨大的影響,同時也影響了英漢互譯。

習(xí)語研究比詞匯研究晚得多。但是習(xí)語研究的發(fā)展與語言學(xué)的發(fā)展非常相似。他們都經(jīng)過三個階段，即定義，描述和解釋。

早期習(xí)語研究開始于1925年，由史密斯出版了一本名為《諺語和習(xí)語》的書。在這本書中，史密斯主要探索習(xí)語的來源和結(jié)構(gòu)，分類習(xí)語的來源，并強(qiáng)調(diào)習(xí)語的基本特征。史密斯也特別注意習(xí)語結(jié)構(gòu)的特性。但他很少涉及習(xí)語的內(nèi)涵。他指出了習(xí)語的基本特征，即習(xí)語的含義不是由習(xí)語中每個單詞的含義組成的，習(xí)語的含義是不明確的。習(xí)語可以表達(dá)決心，憤怒和成長經(jīng)歷等，這反映了英語詞匯的巧妙使用。

在20世紀(jì)30年代和50年代期間，這一時期的代表C.F.Hackett強(qiáng)調(diào)了背景在基于結(jié)構(gòu)主義的習(xí)語的識別和解釋中的重要作用。他解釋了習(xí)語的深層結(jié)構(gòu)和語義特征，它規(guī)范了習(xí)語的定義。

在20世紀(jì)60年代，習(xí)語的研究相對減慢了。B。Fraser代表的語言學(xué)家在Chomsky的生成性變革理論的指導(dǎo)下開始研究成語的深層結(jié)構(gòu)，并提出了凍結(jié)等級的理論。他們接受習(xí)語的固定性，并接受習(xí)語可以轉(zhuǎn)變。習(xí)語研究因此再次獲得注意。

自20世紀(jì)80年代以來，習(xí)語研究進(jìn)入了一個新的時期。語言學(xué)家開始探索交際活動中習(xí)語的功能，并開放了溝通中的習(xí)語的功能學(xué)習(xí)，這在具體使用中更為重要。最杰出的研究結(jié)果是由澳大利亞語言學(xué)家C.Fernando。她的代表作是習(xí)語和慣用語。從那時起，習(xí)語研究更注重應(yīng)用而不是理論。

在中國的習(xí)語研究開始較晚。到目前為止，它只有大約30年。根據(jù)研究的重點，在中國的習(xí)語研究可以分為兩個時期。第一是從1978年到1997年的經(jīng)驗時期，第二是從1998年到現(xiàn)在的多重理論時期。在第一階段，研究的重點是成語的特征和習(xí)語翻譯的技術(shù)。而在第二階段，成語的研究被拓寬和加深。這一時期的代表作品是羅生平撰寫的“英語成語研究”。

有很多成語的英語和中文。由于文化差異，很難將一種語言翻譯成另一種語言，更不用說習(xí)語，它充滿了文化和區(qū)域色彩。難以找到與目標(biāo)語言中的習(xí)語相對應(yīng)的適當(dāng)表達(dá)式。正如著名的英國翻譯家Mona Baker曾經(jīng)說過的那樣，“翻譯的慣用和固定表達(dá)形式的主要問題涉及兩個主要領(lǐng)域：正確識別和解釋成語的能力，以及在表達(dá)成語的各個方面涉及的困難或固定的表達(dá)傳達(dá)到目標(biāo)語言“。這句話總結(jié)了翻譯過程中的問題的原因。翻譯從來都不是一件容易的事。至于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，翻譯和學(xué)者有不同的意見。嚴(yán)福提出了“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，而張培吉提出“忠實流利”。平等概念來自曲秋白。著名的美國翻譯研究者奈達(dá)提出了功能等價或動態(tài)等價的概念。Fun Cunzhong在翻譯理論和技術(shù)中指出，有兩種語言的等價表達(dá)，但很少。

雖然這些意見觀點是不同的，但是表達(dá)的核心是相同的，那就是翻譯必須忠實和準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義，同時保持原有的風(fēng)格。

翻譯不僅僅是將一種語言的詞語改變?yōu)榱硪环N語言。它還涉及歷史，文化，習(xí)俗，宗教和社會背景。美國翻譯理論家勞倫斯·維努蒂提出了馴化和異化的概念。他將“譯者隱形”中的馴化和異化定義如下：馴化采用國家中心原則，使源語言文本滿足目標(biāo)語言和文化的價值，引導(dǎo)源語言讀者進(jìn)入目標(biāo)文化，而異化接受外語文化和目標(biāo)語言文化之間的差異，以使目標(biāo)語言讀者看到外國現(xiàn)場。

還有一些成語和成語翻譯的限制。為了回顧習(xí)語研究的產(chǎn)生，很容易發(fā)現(xiàn)研究范圍和方法是相似的。大多數(shù)習(xí)語研究是基于傳統(tǒng)語言學(xué)，因此研究缺乏創(chuàng)新。

因為語言的差異和社會背景以及歷史不同，習(xí)語真正的含義和字面上有的時候完全不一樣，打個比方:英語習(xí)語“to bring the house down”不能把它翻譯成“把房子拉倒”,它的意思是“博得全場喝彩”;pull one's socks up(振作起來,鼓起勇氣,加緊努力),絕對不能把這個習(xí)語理解為“提起自己襪子”。漢語中“瓜田李下”也不是指兩處地方,而是指行為讓人有所懷疑。

不同的習(xí)語都具有深厚的歷史，但是它們的文化淵源不同,有的反映本民族的風(fēng)俗習(xí)慣,有的是根據(jù)有趣的歷史故事來的。例如,習(xí)語face the music的典故：只要音樂響起,準(zhǔn)備出場的演員就要立即走到臺前,在觀眾面前進(jìn)行表演,不管他是否已準(zhǔn)備好。所以,后來“face the music”指不得不去面對一些令人不快的事情。又如漢語中的“毛遂自薦”原指戰(zhàn)國時期趙國平原君門客毛遂,見平原君挑選20名說客去聯(lián)楚抗秦尚缺一人,就自薦前往的故事。后來用這個成語比喻自告奮勇要求擔(dān)任職務(wù)或工作。

以上所說，主要是想讓大家明白習(xí)語在翻譯中的重要性，明白通過習(xí)語我們可以理解不同文化不同國家之間的歷史文化差異。但是這樣的差異會給翻譯帶來困難，所以需要我們不斷的努力達(dá)到促進(jìn)英漢文化學(xué)習(xí)交流的目的。

明佳玉(1993.3-)，女，漢族，黑龍江穆棱人，翻譯碩士，牡丹江師范學(xué)院，研究方向，英語筆譯。

H315. 9

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1671-1602(2016)20-0297-01