葛劍雄

(復(fù)旦大學(xué) 歷史地理研究中心，上?！?00433)

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【名家論壇】

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
——以孝道為例①據(jù)2015年11月29日在中宣部文藝局召開的“中國(guó)夢(mèng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會(huì)”上的發(fā)言稿整理。

葛劍雄

(復(fù)旦大學(xué) 歷史地理研究中心，上海200433)

摘要：完成中國(guó)的文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，傳統(tǒng)文化是重要的資源，但必須實(shí)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，方能適應(yīng)當(dāng)代的需要?！靶⒌馈弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾發(fā)揮獨(dú)特而重要的作用，也是中國(guó)人口始終位居世界之首的主要原因之一。當(dāng)前中國(guó)面臨著生育率降低、人口數(shù)量下降、老齡化加劇的難題。傳統(tǒng)的孝道應(yīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價(jià)值觀念，即保證家庭和社會(huì)的繁衍是每一個(gè)人的義務(wù)，融入逐漸確立的基本價(jià)值觀念。這種孝道就能在中國(guó)發(fā)揮獨(dú)特的巨大作用，有望解決現(xiàn)代化過(guò)程中至今無(wú)法解決的難題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；孝道；轉(zhuǎn)換；現(xiàn)代化

要完成中國(guó)的文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要集中一切資源，調(diào)動(dòng)一切積極因素，而傳統(tǒng)文化就是一項(xiàng)主要的資源，也最有利于調(diào)動(dòng)國(guó)人的積極因素。但傳統(tǒng)文化也有其局限，如果不深入探究其精神實(shí)質(zhì)，不區(qū)別精華與糟粕，一味模仿復(fù)古，就只會(huì)起消極作用。如果不注意創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

一、為什么傳統(tǒng)文化必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

恩格斯在馬克思墓前的演說(shuō)中指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)被繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！比魏我环N文化，都是一個(gè)群體在自己的生產(chǎn)、生活、生存的過(guò)程中形成和發(fā)展的，都離不開某種特定的生產(chǎn)、生活和生存方式。一旦這些方式發(fā)生變化，特別是整個(gè)社會(huì)整體性的變化，必然導(dǎo)致相應(yīng)的物質(zhì)生活和精神生活的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然導(dǎo)致上層建筑的變革。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)育、完善于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于這一社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二三千年，傳統(tǒng)文化也得到長(zhǎng)期延續(xù)。但當(dāng)中國(guó)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，傳統(tǒng)文化在很大程度上已經(jīng)不再適應(yīng)。即使是其中某些依然能起積極作用的精神因素，其物質(zhì)層面和具體內(nèi)容也不得不進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)迅速成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，如不進(jìn)行這種轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的斷層將無(wú)法填補(bǔ)，必定造成傳統(tǒng)文化的迅速消失。

其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化本來(lái)就存在脫離社會(huì)大眾、脫離實(shí)際的先天不足。以其主體儒家文化為例，一向主要作用于精英和統(tǒng)治階層，而不是草根和大眾；注重觀念和理論，而不是社會(huì)實(shí)踐；局限于華夏(漢族)，而不包括“蠻夷”。實(shí)際上，很多儒家的理論和觀念即使在當(dāng)初也沒(méi)有完成或?qū)嵤┡c現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。特別是在儒家學(xué)說(shuō)取得獨(dú)尊地位后，儒家學(xué)者習(xí)慣于將符合主流意識(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和民間一切美德都?xì)w功于儒家的教化，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)精神層面，更加忽略了這些觀念的社會(huì)功能。如對(duì)孝道，片面強(qiáng)調(diào)父為子綱，倡導(dǎo)愚孝，甚至制造出虛偽、愚昧、殘忍的“二十四孝”。

所以，今天我們不僅需要正確理解傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，肯定它在歷史上曾經(jīng)起過(guò)的積極作用，還要考慮如何使它適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，使之形成社會(huì)實(shí)踐。一旦轉(zhuǎn)換成功，就能在中國(guó)產(chǎn)生巨大的效益，解決其他文化無(wú)法解決的難題。

二、孝道的本質(zhì)

孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！?《孟子·離婁上》)這段話的意思很明白，所以君子認(rèn)為他做得對(duì)，保證有后比事先告知父母更重要。舜結(jié)婚前雖然沒(méi)有告知父母，是因?yàn)榕虏唤Y(jié)婚會(huì)無(wú)后，這樣做等于告知了父母?？梢?jiàn)孝道就是要保證家庭有后，而無(wú)后就是最大的不孝，這是當(dāng)時(shí)君子們的共識(shí)。這是因?yàn)樵谙惹貢r(shí)代，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人口普遍營(yíng)養(yǎng)不良，醫(yī)療保健水平很低，婦女婚齡晚，人口有偶率低，產(chǎn)婦和嬰兒死亡率高，產(chǎn)婦哺乳期長(zhǎng)，人口平均預(yù)期壽命短等各方面的不利因素，要保證每個(gè)家庭都有后很不容易，要使一個(gè)家族人口繁衍更加困難。

《易傳》稱“有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦然后有父子，有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下”。也是將家庭及其生育繁衍作為君臣關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。而《說(shuō)文解字》將“孝”字解釋為：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”更多是從文字結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，因而只是應(yīng)用了孝道的普遍要求之一，屬表層現(xiàn)象，而非精神實(shí)質(zhì)。另一方面也應(yīng)該看到，到了《說(shuō)文解字》問(wèn)世的東漢時(shí)代，隨著物質(zhì)條件的進(jìn)步和人口總量的增加，無(wú)后的矛盾已不如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)那么尖銳，因而社會(huì)對(duì)孝道的要求更多注重于精神層面。

漢朝標(biāo)榜“以孝治天下”，不僅皇帝的謚號(hào)都帶“孝”字，更表現(xiàn)在采取了一系列政策獎(jiǎng)勵(lì)、保證百姓有后。如漢高祖七年(前200年)就下令：“民產(chǎn)子，復(fù)勿事二歲?！?《漢書》卷1《高帝紀(jì)》。即免除家里生了孩子的戶主二年徭役，作為對(duì)增加人口者的獎(jiǎng)勵(lì)。漢惠帝六年(前189年)又下令“女子年十五以上至三十不嫁，五算”*《漢書》卷2《惠帝紀(jì)》。；對(duì)三十歲還不出嫁的婦女征收五倍的人頭稅作為懲罰。東漢章帝元和二年(85年)下詔：“令云‘人有產(chǎn)子者復(fù)，勿算三歲?！裰T懷妊者，賜胎養(yǎng)谷人三斛，復(fù)其夫，勿算一歲，著以為令?！?《后漢書》卷3《章帝紀(jì)》。即在原有對(duì)生育家庭給予三年免人頭稅的基礎(chǔ)上，再增加獎(jiǎng)勵(lì)孕婦三斛谷子，丈夫免除一年人頭稅，條件比西漢初更加優(yōu)惠，獎(jiǎng)勵(lì)的力度更大。對(duì)生育的獎(jiǎng)勵(lì)措施一直為歷代統(tǒng)治者所沿用，如唐貞觀三年(629年)曾下詔：“婦人正月以來(lái)產(chǎn)子者粟一斛?！?《新唐書》卷2《太宗紀(jì)》。

另一方面，為了使婦女能早婚早育，法定婚齡定得很低。北周建德三年(574年)、唐開元二十二年(734年)和北宋天圣年間都曾將法定婚齡降至男十五歲、女十三歲*《周書》卷3《武帝紀(jì)》，《新唐書》卷52《食貨志》，《玉?！肪?5。，自南宋至清代的法定婚齡都是男十六歲、女十四歲。

在特殊情況下，統(tǒng)治者甚至?xí)扇O端措施，而不顧某些倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。如西晉武帝規(guī)定，女子年滿十七歲父母還不嫁的，由官府配婚*《晉書》卷3《武帝紀(jì)》：泰始九年“冬十月辛巳，制女年十七父母不嫁者，使長(zhǎng)吏配之”。。北齊后主竟下令將“雜戶”中二十歲以下、十四歲以上的未嫁女子統(tǒng)統(tǒng)集中起來(lái)配婚，家長(zhǎng)敢隱匿就處死*《北齊書》卷8《后主紀(jì)》武平七年二月。。唐太宗貞觀元年(627年)曾頒布《令有司勸勉庶人婚聘及時(shí)詔》，規(guī)定：“宜命有司，所在勸勉，其庶人之男女無(wú)家室者，并仰州縣官人，以禮聘娶，皆任同類相求，不得抑取。男年二十，女年十五以上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以媒媾，命其好合?！薄按淌?、縣令以下官人，若能使婚姻及時(shí)，鰥寡數(shù)少，量準(zhǔn)戶口增多，以進(jìn)考第。如其勸導(dǎo)乖方，失于配偶，準(zhǔn)戶減少，以附殿失?！?宋敏求編：《唐大詔令集》卷110，北京：商務(wù)印書館，1959年版。不僅要求對(duì)符合條件的男女強(qiáng)制婚配，還作為官員政績(jī)考核的重要內(nèi)容。

早在漢代，對(duì)一些地方普遍存在的殺嬰現(xiàn)象，有的地方官已采取嚴(yán)厲措施，嚴(yán)禁殺嬰，甚至規(guī)定與殺人同罪*如《后漢書》卷77《酷吏傳·王吉》：為沛相，“生子不養(yǎng)，即斬其父母”。又見(jiàn)卷67《黨錮傳·賈彪》。。宋代也曾多次制定法令嚴(yán)禁民間“生子棄殺”，高宗時(shí)甚至還規(guī)定：“殺子之家，父母、鄰保與收生之人，皆徒刑編置?！?《歷代名臣奏議》卷08《論舉子錢米疏》，《四庫(kù)全書》本。

由于孝道必須保證“有后”的觀念深入人心，成為社會(huì)的共識(shí)，甚至可以打破種族與政治的界限。張騫首次出使西域時(shí)被匈奴扣留了十余年，他始終忠于國(guó)家，“持漢節(jié)不失”，但并不拒絕匈奴配給他的妻子，并且“有子”*《漢書》卷61《張騫傳》。。另一位漢使蘇武出使匈奴，被扣押19年，歷盡艱辛，堅(jiān)貞不屈，多次以死抗?fàn)?，但也娶了匈奴妻子。歸漢后蘇武的兒子因罪被殺，喪失了繼承人。漢宣帝憐憫，問(wèn)左右：“(蘇)武在匈奴久，豈有子乎？”可見(jiàn)漢人滯留匈奴而娶妻在當(dāng)時(shí)很正常。蘇武報(bào)告：“前發(fā)匈奴時(shí)，胡婦適產(chǎn)一子通國(guó)，有聲問(wèn)來(lái)”，請(qǐng)求用金帛贖回，得到宣帝批準(zhǔn)。以后蘇通國(guó)隨使者來(lái)歸，被封為郎*《漢書》卷54《蘇武傳》。，成為蘇武的合法繼承人和蘇氏家族的傳人。

在天翻地覆、國(guó)破家亡之際，總是將家族的延續(xù)放在重要地位，當(dāng)作盡孝的實(shí)際行動(dòng)。在研究中國(guó)人口史時(shí)我發(fā)現(xiàn)，往往每當(dāng)戰(zhàn)亂一結(jié)束，就會(huì)迎來(lái)人口迅速增長(zhǎng)，原因之一就是在戰(zhàn)亂之中、顛沛流離之際，育齡婦女的生育并未停止，甚至為了保證有后而加緊生育，多生育。即使個(gè)人因忠于國(guó)家而無(wú)法盡孝，也會(huì)通過(guò)家族的努力或特殊手段爭(zhēng)取忠孝兩全。例如南宋的忠臣文天祥，自己舍生取義，殺生成仁，為宋朝盡忠，但允許其弟文璧出仕元朝，為家族盡孝，保證文氏家族的綿延。*何雋：《文天祥首肯文璧降元及其原因》，《文獻(xiàn)》，1995年第1期，第99-104頁(yè)。

早在公元初，漢朝已經(jīng)擁有6 000萬(wàn)人口，以后多次遭遇天災(zāi)人禍，人口數(shù)量曾急劇下降，但每次都能得到恢復(fù)，并且不斷增加，在12世紀(jì)初的北宋末突破1億，17世紀(jì)初的明代接近2億，在1853年超過(guò)4.3億。中國(guó)的人口數(shù)量始終在世界人口中占有很高的百分比，漢族一直是世界上人口最多的民族，雖然有多方面的原因，但孝道無(wú)疑起著獨(dú)特而重要的作用。孝道的本質(zhì)是維系家族的精神支柱，保證家族和社會(huì)的繁衍，所以才有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法。孝道的繼承和弘揚(yáng)，使先民一代又一代，自覺(jué)或不自覺(jué)地盡可能生育，盡最大努力撫養(yǎng)后代，還積極與外族通婚，爭(zhēng)取外族的同化和融合。

三、孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

今天現(xiàn)代化國(guó)家和發(fā)達(dá)地區(qū)都面臨著生育率降低、人口數(shù)量下降、老齡化加劇的難題，隨著國(guó)民收入的提高，社會(huì)保障的穩(wěn)定，信息交流的便捷，職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激化，家庭觀念的淡薄，這種現(xiàn)象日益嚴(yán)重，找不到解決的辦法。一些國(guó)家企圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)和法律手段加以緩解，但事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)手段作用有限，對(duì)衣食無(wú)憂的中產(chǎn)階層更無(wú)計(jì)可施。而法律只能保護(hù)已有的生命，卻無(wú)法強(qiáng)制人們生育。

今天中國(guó)也面臨著這樣的難題，在一些發(fā)達(dá)地區(qū)和城市，人口已多年處于負(fù)增長(zhǎng)。晚婚晚育、不婚不育、丁克家庭已占相當(dāng)比例，并有擴(kuò)大的趨勢(shì)。如果僅僅講物質(zhì)因素和現(xiàn)實(shí)需要，這類現(xiàn)象是很難改變的。例如，如果說(shuō)生育是“養(yǎng)兒防老”，隨著社會(huì)保障體系的建立，養(yǎng)老服務(wù)的社會(huì)化，人均壽命的延長(zhǎng)，老人健康條件的改善，人際交流的便捷，文化生活的豐富，的確已經(jīng)沒(méi)有必要。如果計(jì)算生育和撫養(yǎng)一個(gè)孩子的直接和間接的成本，在絕大多數(shù)情況下，總是無(wú)法得到政府和社會(huì)的補(bǔ)償。即使生育和撫養(yǎng)的成本全部由社會(huì)承擔(dān)，甚至再給予額外補(bǔ)貼，對(duì)只考慮個(gè)人的自由、身材的健美、生活的舒適、職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)、成功的追求的人也無(wú)濟(jì)于事。

如果將傳統(tǒng)的孝道轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價(jià)值觀念，即保證家庭和社會(huì)的繁衍是每一個(gè)人的義務(wù)，更是青年不可推卸的職責(zé)。如果我們的后代從小就受到這樣的教育和熏陶，將孝道融入逐漸確立的基本價(jià)值觀念，以后就會(huì)將家庭和睦、生兒育女、尊老愛(ài)幼看作人生不可或缺的內(nèi)容和應(yīng)盡的職責(zé)，不會(huì)僅僅從個(gè)人的幸?？紤]，或者從物質(zhì)方面斤斤計(jì)較。那么這種孝道就能在中國(guó)發(fā)揮獨(dú)特的巨大作用，有望解決現(xiàn)代化過(guò)程中至今無(wú)法解決的難題。

傳統(tǒng)的孝道也有其歷史性的局限，需要在轉(zhuǎn)換過(guò)程中摒棄，并且在實(shí)踐中繼續(xù)消除其影響。

一是“無(wú)后”的“后”原來(lái)只指男性，而不包括女性。所以如果生了女嬰，無(wú)論連生了幾個(gè)，非但不能被當(dāng)成“后”，而且會(huì)被視為不吉不祥，當(dāng)成家族的不幸或遭受的懲罰。富貴人家往往因此而溺殺女嬰，以隱瞞真相。貧困家族則為了保證未來(lái)的男嬰能得到供養(yǎng)而溺殺并不需要的女嬰。無(wú)男性“后”也是休妻和納妾的合法理由。由此造成中國(guó)人口長(zhǎng)期存在的高性別比，實(shí)際上降低了人口的有偶率、生育率和凈繁殖率，成為中國(guó)人口增長(zhǎng)率始終不高的原因之一。

在實(shí)施計(jì)劃生育政策階段，這一陳舊的觀念依然在起作用，特別是在農(nóng)村和貧困地區(qū)，多數(shù)家族往往要生到有男孩子為止，成為一孩政策的最大阻力。如果這一觀念不改變，連續(xù)生育兩個(gè)女孩的家庭也會(huì)堅(jiān)持生第三胎，對(duì)女孩和女性的歧視也難以消除。

二是將生育和撫養(yǎng)的責(zé)任全部推給女方。在傳統(tǒng)社會(huì)，不能生育的責(zé)任一般都由女方承擔(dān)，既有醫(yī)學(xué)知識(shí)的局限，也有男尊女卑觀念的影響。所以即使在當(dāng)代，一些男性還不愿共同承擔(dān)起生育的責(zé)任，在遇到障礙時(shí)不積極配合，輕易放棄生育的可能性。

傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男性的要求只是負(fù)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和教育之責(zé)，而將撫養(yǎng)子女的重?fù)?dān)完全交給女性。在女性基本留在家庭內(nèi)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這樣的分工有一定的合理性。到了現(xiàn)代社會(huì)，特別是在女性與男性擁有同樣的職業(yè)選擇和社會(huì)地位時(shí)，這樣的分工既不合理，也不人性，必須改變。

The Modernized Transform of Traditional Culture——TakingXiaoDao(Doctrine of Filial Piety) as an Example

GE Jianxiong

(Center for Historical Geographic Studies, Fudan University，Shanghai 200433，China)

Abstract:In the process of the cultural renaissance in China and the realization of China’s dream, the traditional culture is always one of the main sources. But modernized transform should be carried out, the traditional culture can then meet the contemporary needs. As a main part of traditional culture, Xiao Dao played unique and important role in the past and is one of the main reasons for Chinese having always the top population. China is facing a situation of fertility decrease, population decline and aging society. If the traditional Xiao Dao may be transformed as a modern concept of value that it is one’s responsibility to guarantee the multiply of a family and the society, it will surely play unprecedented great role in China and hopefully solve the problem which has not been solved in other modern society.

Key words:traditional culture; Xiao Dao (doctrine of filial piety); transform; modernization

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-469X(2016)01-0001-04

作者簡(jiǎn)介：葛劍雄(1945-)，男，浙江紹興人，歷史學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心資深教授，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)歷史學(xué)部委員，主要從事歷史地理、中國(guó)史、人口史、移民史、文化史等方面研究。

收稿日期：2015-12-26