淺談唐傳奇與才子佳人小說(shuō)中的婚戀觀

貴州省六盤(pán)水市第二中學(xué) 陳 雪

淺談唐傳奇與才子佳人小說(shuō)中的婚戀觀

貴州省六盤(pán)水市第二中學(xué) 陳 雪

唐傳奇和才子佳人小說(shuō)作為中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典，為歷來(lái)的評(píng)論家所重視和論述。從文學(xué)源流上說(shuō)，才子佳人小說(shuō)是對(duì)唐傳奇的繼承和發(fā)展，雖都是封建時(shí)代的產(chǎn)物，但不乏自身的獨(dú)特性。本文從不同社會(huì)背景下小說(shuō)的婚戀觀探究唐傳奇和才子佳人小說(shuō)，試圖闡述兩者在文學(xué)發(fā)展中的延伸和異同。

唐傳奇 才子佳人小說(shuō) 婚戀觀

中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上，唐傳奇和才子佳人小說(shuō)是文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中的重要一筆。雖然它們都存在一定缺憾，但其成就和地位在文學(xué)的百花園中熠熠生輝，深刻影響了后世文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。在兩個(gè)治世態(tài)度迥異的封建社會(huì)文化大背景下誕生的唐傳奇和才子佳人小說(shuō)差別何在呢？

首先，對(duì)佳人的塑造上，多是才貌兼?zhèn)涞慕^代佳人。唐傳奇創(chuàng)作者將現(xiàn)實(shí)生活中的不如意寄托于虛幻縹緲的想象，在幻想的同時(shí)，將所虛構(gòu)的女子冠以歷史上或傳說(shuō)中的女子，將其美化，增強(qiáng)作品的吸引力和感染力，借用她們的“貌”和“才”美化小說(shuō)中的佳人，可抬高佳人的身價(jià)，可使讀者在由此及彼的審美聯(lián)想中易于接受、喜愛(ài)這樣的佳人形象。

除此而外，作家對(duì)以往文學(xué)描寫(xiě)女性之美的固定思路及現(xiàn)成用語(yǔ)進(jìn)行承襲，易于加強(qiáng)讀者對(duì)其所寫(xiě)佳人的認(rèn)同感。才子佳人小說(shuō)已不局限在佳人的容貌上，而是雅化、上升到文學(xué)層面，注重彼此精神情感的依托。

其次，對(duì)待婚姻態(tài)度上，唐傳奇中的女性癡情專(zhuān)一，為能與所愛(ài)之人在一起，她們甚至付出生命，極大程度表現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)下女性的悲哀。唐傳奇中那些深摯的情感和被棄的命運(yùn)，美麗的生命與生命的毀滅之間的巨大反差，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲劇感染力，讓其藝術(shù)魅力恒久閃耀。

在一個(gè)男人掌握話語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)文章的時(shí)代，女人絕對(duì)的癡情被歌頌和懷念。這種歌頌和懷念會(huì)以文字的形式相傳，成為文化積淀中的一種而左右后世女性的行為。女性身上所有的閃光之處，都要符合男權(quán)社會(huì)的意志和審美尺度。她們中有一些，已經(jīng)初步具有人性的自主意識(shí)，但并不具有真實(shí)的自我屬性和性別特征，她們已經(jīng)被物化。同時(shí)，其被作者塑造成為后世女子應(yīng)效仿和學(xué)習(xí)的典范。

才子佳人小說(shuō)中，幾乎完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的禮法、婚姻制度對(duì)青年人的愛(ài)情所造成的阻力和不幸，封建家長(zhǎng)對(duì)子女自主選擇的婚姻都是支持的。小說(shuō)的最后都是才子佳人有情人終成眷屬，往往是才子高中科舉，奉旨成婚。作者所描繪的，不過(guò)是他們自身憧憬的風(fēng)流富貴夢(mèng)罷了。有學(xué)者總結(jié)才子佳人小說(shuō)的模式：私訂終身后花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓。

再次，才子佳人小說(shuō)將唐傳奇的敘事視角從文人與妓女轉(zhuǎn)向文人與淑女，美化了文人的風(fēng)流韻事，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的變化，顯化自主擇偶的意識(shí)，提出以才情和美貌相當(dāng)?shù)膼?ài)情婚姻價(jià)值觀。唐傳奇中文人與妓女的婚姻，多數(shù)會(huì)因?yàn)殚T(mén)第、科考而夭折，處處可以見(jiàn)封建禮教的束縛和殘忍。

才子佳人小說(shuō)則摒棄家長(zhǎng)包辦婚姻、子女不得自主的封建束縛，拋開(kāi)“女子無(wú)才便是德”的綱常，忽略青年男女之間自然情欲的相互吸引，純粹限于對(duì)彼此才情的欣賞，將一切歸結(jié)到附庸風(fēng)雅之上。由于作者本人的生活體驗(yàn)缺乏，一些文章缺乏鮮活的人物形象，這是才子佳人小說(shuō)的一大缺憾。才子和佳人都是理想化的，他們的相遇、定情以及經(jīng)歷的磨難多是虛擬、幻設(shè)的。至于大團(tuán)圓結(jié)局，更屬一廂情愿的夢(mèng)想。

從創(chuàng)作方法上來(lái)看，作者用的是一種理想主義的方法，他們無(wú)意于深刻細(xì)致揭示現(xiàn)實(shí)生活的種種弊端，無(wú)意于刻畫(huà)生動(dòng)、典型的人物形象，他們主要的興趣在于對(duì)理想的人生模式的描繪。才子佳人小說(shuō)的局限性思想內(nèi)容表明，明末清初中國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)以爭(zhēng)取婚姻自主為中心的反對(duì)封建婚姻制度的較進(jìn)步的婚姻觀念，這一點(diǎn)是唐傳奇所不能及的。

從女性主義的立場(chǎng)出發(fā)，才子佳人小說(shuō)中“佳人模式”對(duì)男性中心話語(yǔ)的“顛覆”角度具有較高的思想內(nèi)蘊(yùn)。它一改以往作品中女性對(duì)男性的附庸和依賴，表現(xiàn)的是具有才學(xué)、品德、意志的新女性形象，有力沖擊了傳統(tǒng)女性形象的固有特征。作品不再以是否取悅男子為前提，是否滿足男子的需要為標(biāo)準(zhǔn)。

她們勝于男子的才學(xué)、品德，有強(qiáng)烈主動(dòng)的自主意愿，往往給男子帶來(lái)威壓與尷尬，不盡是滿足與愉悅。才子佳人小說(shuō)顛覆了男性中心話語(yǔ)中的女性形象固有特征。這個(gè)世界是小說(shuō)審美主體用浪漫主義的藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的，能使人從現(xiàn)實(shí)世界擺脫出來(lái)，把人們引向美好的生活。

唐傳奇和才子佳人小說(shuō)都是文學(xué)史上不可小覷的一筆財(cái)富。雖然其中對(duì)愛(ài)情、婚姻的描寫(xiě)基于封建禮教和男權(quán)社會(huì)的利益，但其將婦女作為一種鮮活的文學(xué)形象予以展現(xiàn)，這一點(diǎn)是值得肯定的。兩者在為封建禮教樹(shù)立范婦形象時(shí)，帶給后來(lái)者無(wú)盡的反思。

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ISSN2095-6711/Z01-2016-10-0210